Що таке Євангеліє

Євангеліє – це книга Нового Завіту. У перекладі слово «Євангеліє» означає блага звістка. Для нас це звістка про християнство. Образно кажучи, Євангеліє – новий «договір» між Богом і людиною, який виконав те, що було сказано у Старому Завіті і розпочав нову епоху стосунків людства з Богом. Саме з подій, описаних в Євангелії, ми дізнаємося про земне життя Христа та апостолів. Книги Нового Завіту були написані у другій половині І століття. Першими з новозавітних книг були написані послання святих апостолів, викликані необхідністю утвердження у вірі нещодавно заснованих християнських громад; але незабаром виникла потреба і в систематичному викладі земного життя Господа Ісуса Христа та Його вчення. Винесення євангелії та читання уривків з Нового Завіту є важливою частиною богослужіння в усіх християнських конфесіях. Під час читання Євангелія в західноєвропейській традиції, де допускається сидіти під час деяких моментів богослужіння, парафіяни завжди піднімаються з лави на знак благоговіння перед Словом Божим.

Скільки євангелій існує

Існує чотири канонічні євангелії, визнані Церквою.

• Євангеліє від Матвія
• Євангеліє від Марка
• Євангеліє від Луки
• Євангеліє від Іоанна

І безліч апокрифів, серед яких:

• Євангеліє від єгиптян
• Євангеліє від ессеїв
• Євангеліє від євреїв
• Євангеліє від евіонітів
• Євангеліє Єви
• Євангеліє від Петра
• Євангеліє від Марії
• Євангеліє від Никодима
• Євангеліє від Пилипа
• Євангеліє Юди
• Євангеліє від Хоми
• Папірус з Оксиринху (неканонічний уривок із синоптиків)
• Папірус Еджертона (неканонічний уривок з Євангелія від Іоанна)
• Таємне євангеліє від Марка

Точної інформації про те, чи істинно те, що написано в апокрифічних текстах немає, а інші взагалі видають себе, як щось, що абсолютно суперечить Писання.

Хто написав євангелію

Автори Євангелія - ​​апостоли, учні Христа (формально), вважається, що Писання було створено з Божественного натхнення. Апостоли описували ті події, свідками та учасниками яких стали особисто. На користь істинності того, що написано в Євангелії, говорить і історія створення Нового Завіту. Після розп'яття Христа Його учні були абсолютно зламані та пригнічені. Все, у що вони вірили звалилося раптово. Логічним було б вести тихе та спокійне життя, визнавши свою поразку. Можливо, їм навіть довелося б ховатися. Але, отримавши звістку про Воскресіння Христа, вони з ризиком для життя вирушили проповідувати Його слово і, не змовляючись, ризикували собою, прийнявши мученицьку кончину.

Чим відрізняється Біблія від Євангелія

Люди, які почали вивчати християнство, часто задаються питанням «Чим відрізняється Біблія від Євангелія?» та правильна відповідь: нічим. Біблія – це зібрання книг Старого і Нового Завіту, а Євангеліє – Новий Завіт, тобто частина Біблії, Святого Письма. В юдаїзмі Біблією є Танах, який називається також єврейською Біблією, у християнстві — Старий Завіт і Новий Завіт.

У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів. Навіть найменша щомісячна пожертва допомагає працювати редакції та створювати важливі матеріали для людей.

Євангеліє

ЄВАНГЕЛІЄ - загальна назва для перших чотирьох книг новозавітної частини Біблії [Тут маються на увазі тільки Євангелія канонічні; про євангелії апокрифічних див. том I, стовп. 928.].Слово «євангеліє» походить від грецького εὑαγγἑλιον — добра, добра вістка, Євангелія, і додається до цих книг тому, що в них викладається «блага звістка» про життя і вчення Ісуса Христа, що явилося для спасіння людства. У своїй сукупності вони, відповідно до їхнього числа, називаються Четвероєвангелієм. З чотирьох Євангелій перші три зазвичай називаються синоптичними (Євангелія від Матвія, Марка та Луки) - від грецького слова синопсис, що відповідають лат. conspectus. Ця назва дана їм тому, що вони дуже близькі між собою за планом та за змістом, який легко може бути розташований у відповідних таблицях. Термін цей не давніше XVI століття (вперше зустріч. у Георгія Сігелія в його "Sinopsis historiae Jes. Christi", 1585). У кожному з синоптичних Євангелій, однак, є й особливості; екзегетика виробила навіть числову формулу, що визначає їх схожість та відмінність. Якщо за цією формулою, весь зміст окремих Євангелій (включаючи і четвертий) визначити числом 100, виходять такі цифри: у Матвія 58% подібного з іншими змісту і 42% відмінного від інших; у Марка 93% схід. і 7% відмінн.; у Луки 41% та 59%; у Іоанна - 8% і 92%. Обчислено ще, що кількість віршів, загальних всім синоптикам, сягає 350; потім у Матвія 350 віршів йому виключно властивих, у Марка - 68, у Луки - 541. Подібності головним чином помічаються у передачі висловів Христа, різниці - в оповідальній частині. У Матвія розповідь займає близько 1/4 всього. Марка 1/2, Лука 1/3.Коли Матвій і Лука у своїх Євангеліях буквально сходяться між собою, з ними завжди узгоджується Марк; подібність між Лукою і Марком набагато ближче, ніж між Лукою та Матвієм; коли у Марка є додаткові риси, вони зазвичай бувають і в Луки, чого не можна сказати про риси, що зустрічаються тільки у Матвія, і, нарешті, у тих випадках, де нічого не повідомляє Марк, єв. Лука часто відрізняється від Матвія.

Час походження Євангелій не може бути визначений з безумовною точністю, але має бути віднесений до другої половини першого століття. Першими новозавітними книгами безсумнівно були послання апостолів, викликані необхідністю повчання новозаснованих християнських громад; але незабаром з'явилася потреба й у книгах, де докладно викладалася б історія земного життя Ісуса Христа. Негативна критика школи Баура зробила спробу віднести походження Євангелій до кінця II століття з метою підірвати їхню історичну достовірність; Але вже учні Баура (Целлер, Фолькмар, Гільгенфельд) припускають велику давнину Еванг. На її користь свідчать нові відкриття області стародавньої патристичної літератури. Можна вважати, що Матвій написав своє Євангеліє близько 50—60 років. за P. X., Марк і Лука - через кілька років і принаймні раніше руйнування Єрусалима, тобто раніше 70 р., а Іоанн - наприкінці I століття, в похилому віці. Мова, на якій написані Євангелія, грецька, не класична, а так названа. олександрійський, найбільше на той час поширений. Написані на ньому книги могли бути вільно читані різноплемінними народами - від берегів Атлантичного океану до Євфрату і далі; знання його вважалося необхідною належністю освіти в усіх народів, що входили до складу Римської імперії. Із авторів Єванг.Матвій та Іван були апостолами та очевидцями служіння Христа; інші двоє були тими, що блаж. Ієронім назвав «чоловіками апостольськими». Св. Марк, ймовірно, був навіть очевидцем служіння Христа в останній період Його життя; в церкві від давнини зберігалося переказ, що його Євангеліє носить на собі сліди безпосереднього впливу з боку ап. Петра. Лука прямо заявляє, що він не був очевидцем служіння Христа (хоча, за переказами, належав до 70 учнів); але він скористався тими записами, які вже існували до нього щодо життя та вчення Христа. Крім того, він як найближчий послідовник ап. Павла ясно зобразив у своєму Єванге. думки цього найбільшого з апостолів. Таким чином, Євангелія по суті походить від чотирьох великих апостолів: Матвія, Петра, Павла та Івана. Наскільки автори Єванга. знаходилися в залежності від раніше існуючих записів про життя і діяльність Христа - це важке питання породило безліч теорій, часто суперечливих. Що такі записи існували, про це прямо свідчить Лука у введенні до свого Євангелія («Як уже багато хто почав складати оповідання» тощо). Цілком ймовірно, що вже в перші дні християнської церкви серед християн зверталося ціле коло авторитетних усних переказів, які, під керівництвом апостолів, як очевидців самих подій, прагнули отримати форму, що твердо встановилася. Скази, що вусно передаються незабаром, тому, занесені були деякими з учнів у письмена; такі записи природно могли послужити первинними матеріалами та джерелами для тих «багатьох, які почали складати розповіді», і найдостовірніші відомості з них могли, потім, увійти і в самі євангелії.Що євангелісти не знаходилися в безумовній залежності від записів і оповідань, що передували їм, про це ясно свідчить та велика різниця, яка існує між синоптичними Євангеліями і Євангелієм Івана. Синоптики оповідають майже виключно про діяльність Христа в Галілеї, Іван — про діяльність Його в Юдеї. Синоптики головним чином оповідають про чудеса, притчі та зовнішні події в Його житті, а Іван веде міркування про глибокий її зміст. Взагалі Євангеліє Івана відрізняється більшою духовністю і, так би мовити, ідеальністю, яка, і дала привід критикам до припущення, що воно дає не історію, а алегорію життя Ісуса Христа. При всій різниці між Євангеліями вони чужі протиріч; при уважному розгляді можна знайти зрозумілі ознаки згоди між синоптиками та Іваном, навіть у викладі фактів зовнішнього життя Ісуса Христа. Іоанн мало розповідає про галілейське служіння Ісуса Христа, але він, безперечно, знає про неодноразове тривале перебування Його в Галілеї; синоптики нічого не розповідають про ранню діяльність Ісуса Христа в Юдеї та Єрусалимі, але натяки на цю діяльність часто трапляються і в них. Так, і за їхніми свідченнями, у Ісуса Христа там були друзі, учні та прихильники, напр. власник світлиці, де відбувався таємний ужин, та Йосип Аримафейський. Особливо велике значення щодо цього мають відомі слова: «Єрусалиме, Єрусалиме! Як часто хотів Я зібрати твоїх дітей, як курка збирає своїх пташенят», — вираз, який, очевидно, передбачає багаторазове або довге перебування Христа в Єрусалимі.Синоптики, щоправда, не розповідають про таке велике диво, як воскресіння Лазаря, але Лука добре знайомий із сестрами його у Віфанії, і в небагатьох рисах зображений ним характер цих сестер узгоджується з тим, що розповідає Іван про спосіб дій їх з нагоди смерті брата. Багато висловів, наведених Іоанном, ясно нагадують собою бесіди Ісуса Христа, наведені синоптиками. Так, відомий вислів, який наводить Матвій: «Все віддано Мені Отцем Моїм» (11, 27) — дуже близько до тих, якими сповнено Євангеліє Івана. Правда, бесіди Ісуса Христа у синоптиків носять загалом інший характер, ніж у Іоанна: там вони популярні, зрозумілі і складаються з наочних притч і пояснювальних прикладів, а в Іоанна — глибокі, таємничі, часто важкі для розуміння, ніби й говорили не для натовпу, а для тіснішого кола слухачів. Але одне не виключається іншим; різні способи мови могли викликатися різними умовами та обставинами. Як у синоптиків, так і в Івана Ісус Христос зображується оточеним народними натовпами; важко було б зрозуміти, як Він міг своїм словом захоплювати натовп, якби говорив тільки так, як це зображується в Івана. З іншого боку, і вся повнота знання про Христа, як Боголюдину, що з'являється в християнській церкві з найдавніших часів, була б незрозуміла, якби Христос не говорив піднесено-таємничих бесід, які викладаються в Івана. Якщо синоптики виставляють більш людську сторону в Ісусі Христі, зображуючи Його як Сина людського, сина Давидового, а Іван, навпаки, висуває божественну сторону і виставляє Його як Сина Божого, то це ще не означає, що синоптики не мають божественної сторони або в Іоанна. людський.Син людський є також у синоптиків і Син Божий, Якому дано всяку владу на небі та на землі. Син Божий у Івана є також і справжня людина, яка йде на весілля, дружньо розмовляє з Марфою та Марією і плаче біля труни Свого друга Лазаря. Синоптики та Іван, таким чином, доповнюють один одного і лише у своїй сукупності дають найдосконаліший образ Христа, яким Він сприйнятий і проповідується Церквою. Стародавні християнські письменники порівнювали Четвероєвангеліє з річкою, яка, виходячи з Едему для зрошення насадженого Богом раю, поділялася на чотири річки, що протікали країнами, що рясніли всяким коштовним камінням і металами. Ще звичайнісіньким символом для чотирьох Євангелій була і таємнича колісниця, яку пророк Єзекіїль бачив при нар. Ховаре (1, 5-26) і яка складається з чотирьох чотирилицьких істот, що нагадують собою людину, лева, тільця та орла. Ці істоти, взяті окремо, стали емблемами для євангелістів: християнське мистецтво, починаючи з V ст., зображує Матвія з людиною чи ангелом, Марка з левом, Луку з тельцем, Іоанна з орлом. Причиною такого поєднання було те міркування, що Матвій у своєму Євангелії висуває особливо людський і месіанський характер Христа, Марк зображує Його всемогутність і царственість, Лука говорить про Його первосвященство (з яким пов'язувалося жертвопринесення тільців), а Іван, за словами блаж. Августина, «як орел ширяє над хмарами людської недуги».

Найранішим із Євангелій визнається Єванг. від Матвія. Автор його, ап. Матвій, був збирачем податків і мит, отже мав уміти читати і писати.Своє Євангеліє він, за переказами, написав єврейською мовою, тому що призначав його на повчання своїм одноплемінникам, особливо книжникам. Єврейський оригінал незабаром був перекладений грецькою мовою, і цей переклад і дійшов до нас. Згідно з призначенням Еванг., У ньому доводиться зверненим юдеям, що Ісус і є Месія, Якого вони очікували. Спостерігаючи за подіями земного життя Христа, Матвій при кожному випадку зазначає, як те чи інше з них перебуває у найтіснішому співвідношенні зі старозавітними пророцтвами. Звідси постійні повторення: «це сталося, нехай збудеться проречене Господом через пророка, що говорить» те й те (1, 22; 2, 15, 23 та інших.). Усіх посилань на Старий Завіт у Матвія не менше 65: у 43 випадках робиться буквальна виписка, а в інших лише вказівка ​​на загальний зміст. Євангеліє єв. Матвія складається з 28 розділів, починається викладом родоводу Христа від Авраама і закінчується прощальною бесідою Спасителя з апостолами перед вознесінням, коли Він наказав їм йти з проповіддю про християнство до всіх народів, обіцяючи перебувати з ними «в усі дні до кінця століття».

Друге Євангеліє написане св. Марком, який у юності мав подвійне ім'я — Іоанна-Марка, причому останнє ім'я, як досить уживане у римлян, згодом замінило перше. Слухачі ап. Петра хотіли отримати письмовий виклад його вчення. У відповідь це прохання Марк виклав усе, що чув від ап. Петра про земне життя Ісуса Христа, у формі надзвичайно наочної та мальовничої. Єванг. своє Марк, мабуть, призначав для язичників. У ньому рідко робляться посилання на Старий Завіт, але часто пояснюються різні іудейські звичаї, як отрута опрісноків у свято пасхи, обмивання рук і судин.Євангеліє написано Марком чи Римі, чи Олександрії. У ньому зображується переважно час урочистого служіння Месії, коли Він переможно виступав проти гріха і злості світу цього. Євангеліє Марка складається з 16 розділів, починається явищем Іоанна Хрестителя і закінчується повідомленням, як після піднесення Христа апостоли пішли проповідувати Христове вчення. У ньому одному тільки, між іншим, розповідається епізод про невідомого юнака, який у ніч взяття Христа воїнами, вибіг на вулицю в одній ковдрі, і коли один із воїнів схопив його за ковдру, то, вириваючись із рук воїна, він залишив ковдру в його. руках і втік вчинення голою (15, 51, 52). За переказами, цей юнак і сам їв. Марк.

Третє Євангеліє написано єв. Лукой (Лука - скороч. форма від Лукан або Луцилій), співробітником апостола Павла під час його месіон. подорожей. Під час цих подорожей він навчився розуміти вчення апостола як глибоке відтворення та тлумачення вчення Христового в його різноманітних додатках. Це й послужило для нього спонуканням написати Євангеліє, яке він зокрема призначав для якогось «шановного Феофіла», який, очевидно, мав велику пошану в церкві і бажав «дізнатися тверду основу цього вчення, в якому був наставлений». До цього часу вже були в обігу перші два Єванг., а також інші уривкові записи «про цілком відомі події»; але єв. Лука хотів, «по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати» високоповажному Феофілу земне життя Христа, наскільки він знав про неї від «очевидців і служителів Слова» (1, 1-4). Оскільки Феофіл, за припущенням, був із язичників, то й усе Євангеліє Луки написане для християн із язичників.Тому родовід Христа в ньому ведеться не від Авраама тільки, як у Євангу. Матвія, а від Адама як родоначальника всіх людей. Життя Христа у нього викладається переважно з історичного боку, і розповідь відрізняється докладністю, особливо у перших розділах, де викладаються події, що передували народженню Христа та його супроводжували. Євангеліє складається з 24 розділів і закінчується розповіддю про піднесення Христа на небо.

Четверте Євангеліє написано в Ефесі «улюбленим учнем» Ісуса Христа, Іоанном, який, по висоті свого вчення про Бога-Слова, отримав почесну назву; Богослова. Після руйнування Єрусалиму; Ефес став осередком християнської церкви Сході; Разом про те, він був взагалі центром розумового життя Сходу, оскільки тут стикалися представники як грецької, і східної думки. Там навчав і перший єресіарх, Керінф, який спотворював християнство привнесенням до нього греко-східних елементів, запозичених з Олександрії. За таких обставин особливо необхідно було церкві мати керівництво у вірі, що забезпечує від помилок. Маючи в особі апостола Іоанна одного з найближчих свідків і очевидців «служіння Слова», християни Ефеса стали просити його, щоб він описав їм земне життя Христа Спасителя. Коли вони принесли Іванові книги перших трьох євангелістів, він похвалив їх за істинність і правдивість розповіді, але знайшов, що в них багато опущено дуже важливого. При розповіді про Христа, що прийшов у тілі, необхідно говорити про Його божество, бо інакше люди з часом почнуть судити і думати про Христа лише за тим, яким Він був у земному житті.Євангеліє Івана починається, тому, не з викладу людської сторони в житті Христа, а саме божественної сторони — із вказівки на те, що Христос, що втілився, є Слово початкове, те саме, яке «на початку було у Бога і саме було Бог», той Логос , через який, сталося все існуюче. Така вказівка ​​на божество і споконвічне буття Христа необхідно було також у вигляді лжеучень, що поширювалися Керинфом щодо Ісуса, Якого він вважав лише простою людиною, яка прийняла на себе божество лише тимчасово, в період від хрещення до страждань, а також у вигляді олександрійського умогляду про розум (Логос), у їхньому додатку до відношення між Богом і Його Словом початковим. Доповнюючи синоптиків, єв. Іоанн описує, переважно діяльність Христа в Юдеї, докладно розповідаючи про відвідання Христом Єрусалима у великі свята разом з іншими паломниками. Євангеліє від Івана складається з 21 розділу і закінчується свідченням самого автора, що «справжнє свідчення його».

Література предмета надзвичайно велика: тут досить вказати лише найвидатніші твори, особливо ті, які послужили поворотними пунктами у розвитку питання походження Євангелій. Питання це отримав наукову постановку в ХVIII ст., коли дослідники, не задовольняючись традиційним поглядом, вперше поставилися до нього критично. Замість прийнятого погляду, яким першим за часом Євангелієм визнавалося Еванг. Матвія. з'явилися дослідники, котрі визнавали таким Еванг. Луки (Вальх Гаренберг, Макнайт та ін.). Але це теорія настільки відповідала очевидним даним, що невдовзі старшинство було перенесено на Еванг. Марка (Storr, "Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.", Тюбінген 1786, а також "De font. evang.Matth. et Luc.» 1794). і весь інтерес потім зосередився на питанні, чи вважати це Євангеліє джерелом, чи витягом по відношенню до перших двох.

Грісбах (у своєму "Comm. qua Marci evang.", etc., Iena 1789) дав перевагу останньому. Це питання на якийсь час відсунуто було новою теорією Ейхгорна (в його «Einleit. in d. N. T.» 1804), який джерелом для всіх синоптичних Євангелій визнавав особливий короткий твір арамейською мовою. Хоча ця теорія не має жодних історичних підстав і є справою чистого умогляду, проте вона знайшла гарячих шанувальників в особі Грау («Never Versuch» etc. 1812), Циглера та ін. У своїй рішучій формі теорія Ейхгорна, проте, протрималася недовго, і критика знову зайнялася питанням про старшинство одного з початкових Євангелій: знову багато дослідників зупинилися на Марку як найдавнішому євангелісті (Knobel, "De evang. Marci origine", Бресл. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843, та ін .). Потім виступила тюбінгенська школа, зі своєю різко позначеною теорією про пізнє походження Єванга. (Baur, "Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev", Тюб. 1847), і ця теорія надовго зайняла собою уми дослідників, поки свідомість її неспроможності не висунула знову на сцену колишні питання про першоджерело, який, як і раніше, стали бачити в Євангелії. Марка, хоча витонченіша критика знайшла можливим відрізняти готівкового Марка від особливого Urmarcus, який послужив джерелом для самого Марка (Вейс, Гольцман, Шенкель ін.). Зрештою, критика чи не починає знову схилятися до того традиційного погляду, від якого вона посилювалася звільнитися. Див I. F. Bleck, "Einleitung in die Schrift" (ч. II. вид. 4, 1886); B. Weiss, “Lehrbuch der Einleitung d. N.T.» (2 вид. 1889).Велику і дуже докладну особливо у бібліограф. стосовно статті див. у «Біблійному словнику» Вігуру під словом «Evangiles», вип. XV стор. 2058 та сл. У російській літературі арх. Михайла «Вступ до новозавітних книг» (переклад сочин. Герике, М. 1864); його ж «Про Євангелію і євангельську історію» (вид. 2-е, M., 1870) та ін. Феофана, у його праці: «Євангельська історія про Бога Сина» та ін. (М. 1885). Порівн. у Брокгауза під сл. "Євангеліє".

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 5, стб. 172. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1904 р. Орфографія сучасна.

Євангеліє

1) Благовістя Христове (апостольське, християнське (1Кор.15:1)) про настання Царства Божого, про спасіння людського роду від гріха та смерті;
2) Книга (всього таких Книг — чотири), що викладає цю звістку у формі розповіді про втілення, земне життя, вчення, обітниці, рятівні страждання, хресну смерть і Воскресіння Ісуса Христа.

Спочатку, у грецькій мові класичного періоду, слово євангеліє мало значення «відплата (нагорода) за радісну звістку», «подяка жертва за радісну звістку». Далі так почала називатися сама радісна звістка. Пізніше слово євангеліє набуло релігійного сенсу. У Новому Завіті воно почало вживатися у специфічному сенсі. У кількох місцях євангеліє позначає проповідь самого Ісуса Христа (Мф.4:23; Мк.1:14-15), але найчастіше євангеліє – це християнське провіщення, звістка про спасіння у Христі та проповідь про цю звістку.

Євангеліє – книги Нового Завіту, в яких є опис життя, вчення, смерті і воскресіння Ісуса Христа.Євангеліє – це чотири книги, названі за іменами авторів-упорядників – Матвія, Марка, Луки та Іоанна. Серед 27 книг Нового Завіту євангелії вважаються законопозитивними.

Склад канонічних книг Біблії визначається сукупністю правил у Православній церкві: 85 Апостольське правило (IV століття), 60 правило Лаодикійського собору (364 рік), 39 послання Афанасія Великого про свята (IV століття), Вірші святого Григорія Богослова (IV століття), Вірші святого Амфілохія Іконійського (IV століття), 33 правило Карфагенського собору. Проте структура із чотирьох Євангелій була визнана християнами вже до кінця II століття. Надалі Святі Отці та Вчителі Церкви написали тлумачення на євангелію. Серед тлумачів Євангелія можна відзначити, наприклад, святителя Іоанна Золотоуста, який жив у IV столітті, а також блаженного Феофілакта Болгарського, який жив у XI столітті.

Винесення Євангелія та її читання — один із найурочистіших моментів православного богослужіння, згідно з заповіддю Ісуса Христа «проповідуйте Євангеліє всієї тварі» (Мк.16:15), воно читається під час утрені, всенощного чування, Божественної Літургії, молебнів на деяких церковних Таїн требах. З цією метою використовується спеціальне богослужбове (напрестольне чи требное) Євангеліє. Богослужбове Євангеліє поділено на фрагменти (зачатки). У Євангелії за Матвієм церковних почав 116, за Марком – 71, за Лукою – 114, за Іоанном – 67.

Чи дозволено, що не заборонено в Євангелії?

Відповідь питанням, що можна робити, чого не можна, нерідко хвилює віруючих. Що ж до пов'язаних із нею спотворень і зловживань, частіше звичайного вони проявляються над Православної, а протестантському середовищі.Особливо яскраво ставлення до цієї тематики виявляється у зв'язку з переглядом у цьому середовищі фундаментальних християнських цінностей (зумовлених, зокрема, зміною ставлення до шлюбу, взаємин статей, практикою невиправдано грубого втручання у сімейні справи, почастішали випадки компромісів у сфері віровчення).

Дійсно, Євангеліє не дає нам абсолютно розкритого (аж до найдрібніших деталей, підказок на всілякі труднощі) вчення про християнську моральність (Ін.21:25).

Дане вчення представлене там у дуже стислому вигляді (ще більш стисло воно було сформульовано Христом у вигляді двох заповідей: про любов до Бога і про любов до ближнього, як до самого себе (Лк.10:27)). Але це не означає, ніби Божий закон не досконалий, ніби все те, що не забороняється текстом Євангелія (якщо заборона не зазначена у карбованих, розгорнутих формулюваннях), дозволено.

Скажімо, багато з того, що не розкрито в Євангелії, розкрито в інших Книгах Святого Письма Нового Завіту.

Разом з тим безліч моральних положень дано і розкрито в канонічних і неканонічних Книгах Старого Завіту (незважаючи на скасування обрядових норм старозавітного закону Мойсея, моральні норми, прописані в проповіді пророків, не втратили актуальності для християн).

Більш просторо і ґрунтовно закон Божий представлений у Священному Переказі Церкви (нагадаємо, Передання включає і ту частину апостольської проповіді, що увійшла до складу Книг Священного Канону, і ту, яка була передана Церкві усно; крім того вона включає безліч пам'яток святоотцівської писемності, Соборні правила та постанови; стародавні Статути та багато іншого).

Протестанти, відкидаючи авторитет Священного Передання, самі позбавляють себе такої дорогоцінної скарбниці знань (див. докладніше: Церква без Переказу — Церква?).

Поряд з Боговідвертим вченням про моральність існує природний моральний закон. Тією чи іншою мірою цей закон відомий кожній людині: вона проявляється у голосі совісті. Що рівень духовної досконалості людини, то ясніше сприймає він цей голос.

Як правило, всього перерахованого буває достатньо для орієнтування у різних життєвих ситуаціях. У найважчих випадках християнин має можливість звернутися по допомогу до доброчесного, духовно мудрого наставника (наприклад, священика, старця), і вже той, з висоти свого духовного досвіду (за допомогою Божої) допоможе знайти потрібну відповідь, прийняти вірне рішення, зробити виважений вибір .

Зрештою, крім церковних законів християнина можуть обмежувати цивільні та кримінальні закони (що не суперечать волі Божій). Це згідно зі словами Спасителя: «віддавайте кесареві кесареві, а Боже Богові» (Мф.22:21).

Чим відрізняється Біблія від євангелії?

Люди, які тільки почали вивчати християнство, часто задаються питанням «Чим відрізняється Біблія від Євангелія?». Біблія (від грец. βιβλία – книги) - це зібрання книг Старого та Нового Завіту. Євангеліє є частиною Нового Завіту і, відповідно, частиною Біблії.

Хто є автором євангелії?

Нерідко доводиться чути: "Автор Євангелія Матвій" або "Автор Євангелія Марк" і т.д. буд. Проте казати так не зовсім коректно. Святе Письмо є результатом синергійної (спільної) дії Бога і людини, у разі Євангелія — Бога і апостолів Матвія, Марка, Луки, Іоанна.При складанні Книг Святого Письма людина не була пасивною зброєю Бога (знеособленим інструментом, діючи на зразок медіуму), але була співробітником, співучасником всеблагої Божественної дії. Надихаючи священиків, Бог не порушував їх свободи, не блокував розум, не ґвалтував волю, не позбавляв їх розуму. Зводячи їх у вищеприродний благодатний стан, Він відкривав їм ті істини, ті вимоги Своєї святої волі, які вважав за потрібне відкрити, а вони усвідомлено і вільно наділяли їх у ту чи іншу літературну форму.

Євангеліє перекладається як «добра звістка». А в чому, власне, полягає ця добра звістка?

Благодаттю Святого Духа у світі відкрилася нова звістка: для порятунку людства на Землю прийшов Бог, і «Бог став Людиною для того, щоб людина стала богом», як сказав у IV столітті святитель Афанасій Олександрійський. Господь примирився з людиною, Він зцілив його і відкрив йому дорогу в Царство Небесне. «І сказав (Христос) їм: йдіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всієї тварюки» (Мк.16:15).

Що таке синоптичні євангелії?

Незважаючи на цілу низку відмінних рис, Євангелія за Матвієм, Марком і Лукою в науці отримали назву «синоптичних», тобто таких, які оглядають один і той же предмет під приблизно однаковим кутом (грецьке слово σύνοψις можна перекласти як «огляд»). І дійсно, цілком достатньо прочитати одне з перших трьох Євангелій, щоб дізнатися про ключові моменти проповіді Спасителя. Євангелісти-синоптики доповнюють одна одну, але канва оповідання у них залишається незмінною.

Якщо вже існували синоптичні євангелії, то навіщо знадобилося ще одне?

Євангеліє за Іваном суттєво відрізняється від синоптичних як за композицією, так і за змістом. Воно було написано на кілька десятків років пізніше за книги інших євангелістів з метою доповнити їх. Текст Іоанна Богослова представляє теологічний опис Ісуса Христа як вічного Слова та унікального Спасителя людства.

Який час належать найдавніші рукописи текстів Євангелія?

Найбільш давні відомі рукописи текстів Євангелія, що збереглися, датуються 150-250 роками. У 2015 році опубліковано повідомлення про виявлення у складі склеєної з папірусу єгипетської похоронної маски невеликого фрагмента Євангелія від Марка з датуванням до 90 року. Найдавніший повний список канонічного четвероєвангелія (у Синайському кодексі) датується IV століттям.

Коли і ким уперше згадується Євангеліє як книга?

Найбільш раннім джерелом, що згадує чотири канонічні євангелії, є твір Іринея Ліонського (II століття) «Викриття і спростування лжеіменного знання (Проти єресей)». У цьому творі за іменами авторів називаються чотири Євангелія: Матвія, Марка, Луки та Івана.

Наскільки євангелії справжні? Адже їх писали люди, які могли щось спотворити, як не бажаючи того, так і свідомо?

Справді, у Новому Завіті зустрічаються різночитання, але парадоксальним чином саме вони є доказом справжності писань. Адже якби особистість Христа та Його слова були чиєюсь фантазією, то автори, які б займалися подібною містифікацією, прагнули б передати всі подробиці без жодних змін.

Євангелісти цієї мети не переслідують. Навпаки, вони намагаються сказати про Спасителя якнайбільше і передати максимально можливу кількість деталей.Вони іноді суперечать один одному, але при цьому розкривають Його як живого та сьогодення. Простота апостольських рядків – свідчення того, що євангельський Христос справді Той, про Ком уже дві тисячі років говорить Церква. І не тільки говорить, а й веде – до Нього.

На іконах Євангелісти нерідко порівнюються з тваринами. Чи це не є язичництвом і приниженням значення самого Євангелія?

Навпаки. З кінця ІІ століття н. е. для вказівки на те, що різницю між Євангеліями не порушують єдності християнського віровчення, священномученик Іриней Ліонський говорить про них як про єдину Євангелію, дану християнам у чотирьох видах. Євангеліє від Іоанна зіставляється з орлом, оскільки він особливою височиною своїх думок високо ширяє в небі подібно до орла, Євангеліє від Луки — з тільцем, оскільки воно означає «священнодійну і священну гідність» Христа Слова, Євангеліє від Матвія — з людиною, оскільки воно «зображує Його явище як людину», а Євангеліє від Марка — з левом, що символізує «дієвість, панування та царську владу» Христа Сина Божого, тобто за аналогією з тетраморфом Єзекіїля.

Як ставитися до апокрифічних євангелій?

Чому євангелії всього чотири? Адже відомі так звані Євангелія Якова, Марії, Петра і навіть Юди. Проблема апокрифів (книг, які увійшли до канону Нового Завіту) ставить маємо питання критерію, яким відбиралося те чи інше писання.

Євангелій всього чотири, насамперед тому, що саме в них Церква побачила ту справжню словесну ікону Христа, яка до найменших подробиць передає найголовніше – образ Живого Люблячого Бога, який став людиною і приніс Себе в жертву заради спасіння світу. В апокрифах цього немає.Навіть ті писання, які визнаються безперечними продуктами ранньої християнської думки, не містять чогось принципово нового, чого немає в канонічних Євангеліях. Апокрифи надто зациклені або на «чудесах» та «таємницях», або на «побутових сценах». Їхнє головне завдання – здивувати, шокувати та зацікавити читача.

Чому іноді доводиться чути «Євангеліє з . », а не «Євангеліє від . »?

Що стосується назв, то правильніше ці дуже давні назви з грецької потрібно перекласти так: «Євангеліє за Матвієм» (κατὰ Ματθαῖον), «Євангеліє за Марком» (κατὰ Μᾶρκον) і т. д. Цим Церква всіх хотіла єдине християнське Євангелія про Христа Спасителя, але за зображеннями різних письменників: одне зображення належить Матвію, інше – Марку і т.д. Також слід зазначити, що благу звістку приніс Сам Бог, це Його добра звістка.

Як часто читати євангелію?

Господь відкрив нам дорогу до Царства Небесного. Читаючи Євангеліє, ми встаємо на цю небесну вертикальну дорогу і йдемо нею до Нього. Ось що таке євангеліє. Тому дуже важливо читати Новий Завіт щодня. За порадою святих отців нам слід включати читання Святого Євангелія та «Апостола» у своє келійне (домашнє) молитовне правило. Зазвичай рекомендується наступна послідовність: один або два розділи «Апостола» і один розділ євангелії на день. По можливості слід не забувати і про читання Старого Завіту. Звичайно, якщо є можливість і бажання, не забороняється читання і більша кількість глав Євангелія, головне, щоб це ревне почуття не змінилося апатією.

Яким чином слід читати Євангеліє?

Зручно читати євангелію по порядку, тобто з перших розділів і до останніх, а потім повертатися.Тоді в людини сформується цілісна картина євангельської розповіді, відчуття та розуміння її безперервності, причинно-наслідкових зв'язків.

Можна читати Євангеліє і керуючись порядком читання його у храмі. Для цього слід відкрити православний календар і знайти євангельське читання на цей день (ран. читається на ранку; літ. читається на Літургії).

Чи є молитви на читання євангелії?

Святі отці радять перед початком читання Святого Письма просити у Господа допомоги. Преподобний Єфрем Сирін пише: «Коли сідаєш читати чи слухати того, хто читає, помолися перед Богом, кажучи: “Господи, відверни вуха та очі серця мого, щоб почути мені словеса Твої і виконати волю Твою” (Пс.118:18). “Надіяюся, Боже мій, що Ти просвітиш моє серце” – завжди так моли Бога, щоб просвітився твій розум і відкрив тобі силу слів Своїх. Багато хто, сподіваючись на своє розуміння, впали в оману і, називаючи себе мудрими, збожеволіли (Рим.1:22)». Також і преподобний Ісаак Сирін наставляє: «До словес таїнств, укладених у Божественному Писанні, не приступай без молитви і випрошення допомоги у Бога, але кажи: «Дай мені, Господи, прийняти відчуття сили, що полягає в них». Молитву вважай ключем до справжнього змісту сказаного у Божественних Писаннях».

Є молитва святителя Іоанна Золотоуста перед слуханням чи читанням Святого Письма: «Господи Ісусе Христе, відверни мені вуха сердечні почути слово Твоє, і розуміти і творити волю Твою, бо прийдеш на землю: не сховай від мене заповідей. нехай розумію чудеса від закону Твого; скажи мені безвісна та таємна премудрості Твоя.На Тебе покладаю надію, Боже мій, щоб ми просвітили розум і сенс світлом розуму Твого не тільки честі написаної, а й творити я, та не в гріх собі святих життя і словеса прочитаю, але в оновлення, і просвітництво, і в святиню, і в спасіння душі, і у спадщину життя вічні. Бо Ти просвітлюєш тих, що лежать у темряві, і від Тебе є всяке давання благо і всяк дар досконалий. Амінь».

Можна читати молитву, яка поміщена наприкінці 11-ї кафізми: «Взяйни в серцях наших, Люделюбний Господи, Твого Богознавства нетлінне світло, і мислена наші відкрий очі, в євангельських Твоїх проповідувань розуміння, вклади в нас і блаженних Твоїх заповідей похоті вся поправше, духовне Пройдемо пройдемо все, яже на благоугодження Твоєму і мудро і діюче. Ти ж просвітлення душ і тілес наших, Христе Боже, і Тобі славу посилаємо, з безпочатковим Твоїм Отцем і Всесвятим, і Благим, і Животворящим Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь». Її таємно читає священик під час Божественної Літургії перед читанням святого Євангелія.

Також відома молитва, складена святителем Ігнатієм (Брянчаніновим): «Врятуй, Господи, і помилуй рабів Твоїх (імена) словами Божественного Євангелія, що ними про спасіння раба Твого. Потрапили, Господи, терня всіх їхніх гріхів, і нехай вселиться в них благодать Твоя, що опалює, очищає, освячує всю людину в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь».

По закінченні читання Євангелія читається молитва: «Слава Тобі, Господи Царю, Сину Бога живого, сподобив мене недостойного Божественна Твоя словеса і голос Святого Євангелія Твого чути; Цим бо владним Твоїм голосом, зміцни мене в покаянні справжнісіньке життя перейти ніч, від всякого визволяючи мене наклепу і злості видимих ​​і невидимих ​​ворог: Ти бо єдиний сильний, і царюй на віки. Амінь».

В яких обсягах буде корисним щоденне читання Євангелія?

Таке читання може бути різним. Одні люди читають на чолі в день, інші зачалами – уривками, які звучать цього дня за Божественною літургією, йдучи тим самим за читаннями церковного року. Є й інша поширена практика: читати в день три розділи Нового Завіту – по одному розділу Євангелія та по два з Апостола (книги Дій та послань апостольських).

Коли я читаю Євангеліє, як мені зрозуміти, яке відношення прочитаний фрагмент має особисто до мене? Адже там йдеться про людей, які мешкали 2000 років тому.

Євангеліє вивчається життям за євангелією, тобто потрібно намагатися жити за євангелією, пов'язувати його з тим життям, яким ми всі живемо. Коли ми прочитали якийсь епізод із Євангелія – подивіться в нього як у дзеркало і запитайте себе. А у мене в житті так чи інакше? Господь говорить те й те, а чи знаходять Його слова хоч якесь відображення у моєму житті? Чи змінює Євангеліє моє життя? Добре, якщо ми, читаючи Євангеліє, зможемо дізнатися себе в першому з синів, яких батько по черзі просив попрацювати у винограднику (Мф.21:28-31), якщо ми, здійснюючи неприємні Євангелію вчинки, зневажаючи свою християнську совість, щоразу викриваються. їй, проте, каємося і повертаємося до Отця.По суті, ми всі, хто вдається до покаяння і намагається хоч щось змінити в собі на краще, такі. Коли ми читаємо Євангеліє, ми чуємо голос Христа, звернений саме до нас.

Чи можна слухати Євангеліє, наприклад, у навушниках чи колонках?

Слухання євангелії не є гріхом. Досить, що й у храмі під час богослужіння ми саме слухаємо Євангеліє. Важливо пам'ятати про те, що Євангеліє – це слово Боже, тому і слухати його слід з благоговінням.

Святі отці беззастережно визнають читання Євангелія найпотужнішим чинником духовного зростання особистості, причому на початкових щаблях воцерковлення – саме Євангелія, а не Біблії загалом.

«Євангеліє (Мк.1:1 та ін.) - Слово грецьке, що означає: благовістя, тобто. добру, радісну звістку. Називаються ці книги Євангелієм тому, що для людини не може бути кращої та радіснішої вісті, як звістка про Божественного Спасителя і про вічне спасіння. Тому і читання Євангелія в церкві щоразу супроводжується радісним вигуком: Слава Тобі, Господи, слава Тобі!» (Біблійна енциклопедія архім. Никифора).

Цитати про Євангелію

«Яка звістка може бути нам, грішникам, приємнішою, ніж чути пропущене відпущення гріхів задарма, замість гніву Божого – милість Божу, замість прокляття – благословення Боже, замість осуду – виправдання, замість пекла – відкрите Царство Небесне, і з Богом великим, святим і вічним – вічне примирення та спілкування. Воістину може бути більш жаданої для грішників вести.Не такі бажані для хворих – здоров'я, для пожадливих – хліб, для спраглих – холодна вода, для ув'язнених – свобода, для полонених – звільнення, для сліпих і тих, що сидять у пітьмі – світло, як для грішників, які підлягали вічному Божому гніву та відкидання, – відпущення гріхів та виправдання. Це означає євангелія, християни! Цю сприятливу звістку приносить нам Євангеліє! Цим втішайся, душа, смутком за гріхи і страхом суду Божого скрушена, бо Бог, за багатством Своєю добротою, усім грішникам, що каються і віруючим в ім'я єдинородного Сина Його, відчинив двері милосердя і вічного блаженства».
свт. Тихін Задонський

«Щоб виконувати заповіді Христові, треба їх знати. Вони викладені у євангелії. Читайте святе Євангеліє, перейміться духом його, зробіть його правилом життя своєю, настільною книгою. У будь-якому вчинку і життєвому питанні робіть згідно з вченням євангелії. Це – єдине світло життя нашого».
прп. Нікон Оптинський

«Розкриваючи для читання книгу – Святе Євангеліє, згадай, що вона вирішить твою вічну долю. По ній ми будемо засуджені».
свт. Ігнатій (Брянчанінов)

«Я, за своїм досвідом, дуже раджу читати Євангеліє, коли нам захочеться зміцнити свою віру, порадіти в ній чи коли знайде сумнів який: ніякі академії, ніякі історико-критичні дослідження, ніякі логічні докази не можуть дати стільки, скільки найпростіше читання Євангелій . Це – досвід. І якщо ми по ліні своїй не можемо читати цілим євангелістом в день, то хоч би приділяли цьому якихось 3-5 хвилин. Іноді цього досить. Раптом несподівано знайдеш нову перлину або просто підновиш душу вже відомими фактами, що тьмяніють від часу.І знову заграє серце; і пожвавиться віра, наче зелень, спричинена ранковою росою. У крайньому випадку читайте хоч при сумнівах, при ослабленні віри, при скорботах; і знайдете і істину, і втіху. І читати треба просто, із відкритим серцем, неупередженим розумом. І тоді не потрібно навіть шукати доказів, а лише просто читати. І істина сама засяє зсередини. Обличчя Христа виявиться на власні очі. І скільки було таких прикладів».
митрополит Веніамін (Федченков)

Література на тему

• Введення в Четвероєвангеліє
• Євангельська історія єп. Кассіан (Безобразів)
• Читання Євангелія
• Перешкоди на шляху до Євангелія єросхимонах Сергій (Четвериков)
• Про читання Євангелія свт. Ігнатій (Брянчанінов)
• Текст Євангелія
• Текст Біблії, Євангеліє
• Євангеліє від Матвія у слов'янській традиції
• Архангельське Євангеліє 1092 року
• Євангеліє від Матвія у віршах
• Євангеліє від Марка у віршах
• Євангеліє від Луки у віршах
• Євангеліє від Івана у віршах
• Тлумачення Євангелія
• Тлумачення книг Св. Письма (розділ бібліотеки)
• Тлумачення Євангелія під. ред. Лопухіна
• Тлумачення Євангелія блаж. Феофілакт
• Погодження євангелістів
• Про згоду євангелістів блж. Августин
• Євангельська історія свт. Феофан Затворник
• Євангельський синопсис (послідовність подій)
• Про Євангеліє
• Вивчаємо Євангеліє разом із єреєм Георгієм Максимовим
• Євангеліє від Івана (х/ф)
• Євангеліє у відеорозділі
• Євангеліє в аудіоформаті
• Фотоальбом: «Євангеліє»
• Тест. З Євангелія чи апокрифу?
• Кросворд «Євангеліє в цитатах»
• Фотовікторина. Євангеліє. Де це було?

Близькі поняття