Православний храм - історія, будова, символіка

Храм називають Домом Божим. Православні християни вірять, що сам Творець та Творець незримо перебуває у церкві. Грецькою мовою православний храм так і називається «кіріаки, кіріакон» — «житло Господнє». При цьому існує значна відмінність християнського розуміння храму від язичницького. Язичники вірили, що їхні боги безпосередньо мешкають у храмах, вони прив'язані до них. У Православ'ї храм – це святиня та місце особливої ​​близькості до Бога.

«Світ – чужа нам країна, дім наш на небі, напередодні цього дому – храм земний. Поспішайте ж сюди, як поспішають із чужої країни під батьківську кров. Як діти поспішають на заклик улюбленої матері, бажаючи насолодитися її ласками, так поспішайте і ви в храм. Тут мати наша – Церква любовно обійматиме вас і рясно живитиме вас усілякими духовними солодощами» (святитель Феофан Затворник, 1815-1894).

Православний храм: історія формування

Перша Євхаристія була здійснена Ісусом Христом у світлиці звичайного будинку. Для наслідування цього першими християнами Євхаристія також відбувалася в житлових будинках, у спеціально відведених для цього кімнатах. Це були перші домашні церкви. Під час гоніння на християн служби відбувалися у катакомбах (підземних галереях). З 4 століття, коли переслідування припинилися, почало розвиватися церковне мистецтво, у тому числі храмова архітектура.

Вже зовнішній вигляд православної церкви свідчить, що це звичайний будинок. Орієнтація храму Схід пов'язані з образом Спасителя. Ісус Христос – це “Сонце Правди” (Книга пророка Малахії, 4:2), а сонце сходить на сході. Крім того, на сході, як розповідає Біблія, був Едемський сад (Буття, 2:8).

Виділяються три основні архітектурні типи православних храмів: базилікальний, хрестово-купольний та шатровий.

Базиліка - прямокутні будівлі з плоскою стелею та двосхилим дахом. Це історично рання форма храмів. Християни для ритуальних цілей були пристосовані римські цивільні базиліки, що не мають стійких асоціацій з язичництвом. Вони проводилися судові процеси, вирішувалися фінансові питання.

Сучасна західноєвропейська базиліка має хрестову форму.

Поява хрестово-купольних храмів відноситься до 5 століття. У таких церквах на загальному плані чітко простежується 2 осі, що перетинаються, що утворюють хрест.

Виникнення шатрового типу відноситься до кінця 15 століття. Замість куполів над церквою встановлено гострокінцевий намет із головкою.

Влаштування православного храму

Церква може мати кілька прибудов, тобто додаткових вівтарів. Приделы влаштовують у церквах, розрахованих безліч людей чи здійснення кількох богослужінь щодня. Храмова будівля завершує барабан із куполом. Давньоруська народна назва куполів - «маковиця» (купол формою нагадував голівку маку). Часто церковні бані називають главами («головами»), а барабани порівнюють із шиї. Символіка купола наповнена догматичним змістом. Це образ небесного склепіння, а також зв'язку небесного та земного. Наявність одного купола вказує на те, що Церква має лише один Глава — Ісус Христос.

Наявність двох куполів вказує на дві природи Ісуса: Бога і людини. Три куполи – це символ Пресвятої Трійці. Чотири куполи символізують Четвероєвангеліє. П'ять — Христос і чотири апостоли-євангелісти. Сім куполів вказує на сім церковних обрядів. Дев'ять бань символізують дев'ять чинів небесного ангельського воїнства.Десять – це сам Ісус Христос із воїнством небесним (9 чинів). Тринадцять — Спаситель із дванадцятьма апостолами.

На кожному куполі православного храму обов'язково знаходиться хрест. Це символічно вказує на перемогу Христа над смертю.

Частини храму

Влаштування церкви має свої особливості. Православний храм складається з трьох частин: притвора, власне храму та вівтаря. Наявність вівтаря є обов'язковою умовою. Прообразом послужило оздоблення Єрусалимського храму старозавітних часів.

У ранньохристиянські часи притвор був місцем для оголошених (які готуються прийняти хрещення). Раніше таїнство Хрещення здійснювали кілька разів на рік, тому притвор будувався значного розміру. Коли хрещення людей стало регулярним і в дитинстві, то необхідність у містких притворах відпала. Зараз у деяких храмах притвори повністю відсутні. А якщо вони є, то переважно як теплоізоляційне приміщення. У притворі можуть розміщувати свічкову скриньку. Іноді там ставиться напередодні (столик для свічок за упокій),

За церковним уставом у притворі мають відбуватися літії на вечірнях. Однак у сучасній практиці це рідко. Розміри притвору не дозволяють розмістити духовенство та парафіян.

Середня частина храму

Пройшовши притвор, людина опиняється власне в храмі. Саме тут відбувається єднання всіх членів Церкви, небесної та земної.

У центрі храму знаходиться аналою зі святковою іконою. Також аналої можуть стояти у місці проведення сповіді. Як правило, з північного боку ставиться напередодні (місце поминання покійних). У будь-якому храмі є образ Голгофи у вигляді великого дерев'яного хреста із зображенням Спасителя. Хрест зміцнюється на підставці у формі кам'яної гірки.На лицьовій стороні «гірки» зображують череп та кістки – останки Адама. Праворуч від Христа — Богородиця. Ліворуч — зображення апостола Іоанна Богослова. Цей образ є нагадуванням, що всі віруючі, як і Іван Богослов (Євангеліє від Івана, 19:26-27), є дітьми не тільки Господа, а й Божої Матері.

Ікони у храмі розміщуються на стінах, колонах, у кіотах (засклених шафках) біля стін та іконостасу, також у вівтарі.

Храм усередині висвітлюється не лише природним світлом через вікна, а й за допомогою металевих світильників. Це велике панікадило, підвішене в центрі храму на куполі чи стелі, і панікадила прибудов. В даний час воскові свічки на панікадилах практично у всіх храмах замінені електричними лампочками з практичних міркувань. Запалюють їх відповідно до богослужбового Статуту. Так, наприклад, світло на вечірній службі гаситься під час читання шестопсалмії, коли читаються покаяні псалми. Під час співу Богородичної пісні «Величить душа моя Господа» запалюють свічки та лампади на знак особливого шанування Пресвятої Богородиці.

Місце для хору та читців у храмі називається кліросом. Він може бути як праворуч, так і ліворуч від іконостасу. Іноді їх два для розміщення двох хорів.

Православний храм: вівтарна частина

Східний простір храму займає вівтарна частина. Вона піднесена над рештою храму («вівтар» з латинського — «високий»). Символічно це місце перебування Бога.

Іконостас відокремлює вівтарну частину від храму. Це дерев'яна конструкція має спеціальні поглиблення, в які розміщені образи святих. Ці ікони розташовуються рядами (ярусами) та називаються чинами.

Іконостас символічно є межею між видимим та невидимим світами.Також іконостас є молитовним чином, по суті, найбільшою іконою в храмі.

Спочатку вівтар не був нічим візуально відокремлений від віруючих. Кордоном служили колони та низькі грати. Тільки з 5-7 століть ними почали розміщувати ікони.

Піднесений майданчик перед вівтарем називається «солея». Навпроти Царської брами напівкруглий її виступ називається амвоном (грецькою — «піднесення»). З амвона священик вимовляє проповіді або звертається до тих, хто молиться в храмі. Також на амвоні читається Євангеліє під час Літургії, виголошуються ектенії (особливі прохання). Стоячи на амвоні, священик причащає парафіян, які підходять до нього.

Вівтар

Головною частиною храму є вівтар. У цьому священному місці приноситься Безкровна Жертва і перебувають Тіло і Кров Христові. На символіку влаштування вівтаря вплинуло бачення небесного храму Іоанном Богословом (Книга Одкровення, розділ 4).

Центральне місце у вівтарі займає престол (чотирикутний стіл). До нього можуть торкатися лише священнослужителі. Храм без престолу – проста будівля. Престол покривається білим полотном (символізує Плащаницю), а згори — парчою (царський одяг Ісуса Христа, що сидить на небесному престолі).

На престолі розташовуються священні предмети. Це антимінс (по-грецьки «замість престоллі»), що є знаком отриманого благословення від єпископа на богослужіння. У антимінс вшиваються частинки від мощів святих як пам'ять у тому, що раніше Літургія відбувалася над трунами мучеників. На антимінс лягає губка для збирання частинок Святих Дарів (символ губки з оцтом, яку підносили до уст Христа під час розп'яття). Євангеліє на престолі символічно нагадує про присутність самого Господа. Хрест із розп'яттям — знаряддя порятунку людей.

На престолі ставиться дарохоронниця у вигляді металевої посудини у формі церковки. Тут зберігаються особливо заготовлені Святі Дари (запасні) для причастя хворих. Також на престолі стоїть дароносиця, призначена для перенесення Святих Дарів, коли потрібно причастити хворих поза храмом.

Гірське місце та жертовник

Простір за престолом зі східного боку називається Гірським місцем. Тут може бути архієрейське крісло, а навколо нього лави для священиків. Також у деяких церквах це місце для свічника чи лампади. Згідно з Одкровенням, навколо Божого престолу сиділи царі та Його священики.

Світильник, який стоїть за престолом і має 7 гілок із лампадами, називається семисвічником. Це символізує сім церковних обрядів. Подібний світильник (менора) знаходився також у старозавітному Єрусалимському храмі.

Також обов'язковим елементом храмового вівтаря є Жертовник. Він являє собою стіл, подібний до престолу (одного з ним розміру або менше). Жертвенник символізує місце народження Христа, а також місце хресних страждань. На ньому знаходяться літургійні судини з їх приладдям для здійснення проскомідії, кадило. Поруч розташований столик для церковних записок.

Православний храм Типи церковної будівлі.

Проблема типологізації церковної будівлі становить певну складність. Справа в тому, що традиційними та загальноприйнятими є архітектурні типи; це базиліка, хрестово-купольний храм (див. церква) тощо.

Однак подібна типологізація не відображає реального устрою церковної будівлі, адже поряд із базилікою використовуються терміни «мартирій», «баптистерій», будівлі яких також могли мати форму базиліки.І, навпаки, уявлення про базиліку як про витягнуте «прямокутне» приміщення невірно*. Перераховуючи типи храмів ми мимоволі змішуємо архітектурні та функціональні поняття.

Однак нам здається, що при виборі між функціональним та архітектурним підходом слід керуватися першим. Сама Церква ніколи не знала «архітектурного» підходу до своєї будівлі, вона була нав'язана їй ззовні світською архітектурою. Таким чином, правильно було б писати: «мартирій мав форму базиліки», «кафедральний храм мав хрестоподібну форму» тощо. Такий підхід, ймовірно, адекватніше відображає дійсність.

Тим часом типологія храмів, заснована на їх функції, давно і добре відома. Отці IV Вселенського собору в 6 правил перерахували основні типи храмів: міські, сільські, мученицькі, монастирі**. Вже саме собою такий перелік дуже примітно, здається, цей порядок невипадковий. Також не випадково й те, що у списку немає «імператорських» храмів, хоч такі нам відомі.

8-і та 10-ті правила того ж собору виділяють дві особливі категорії (мабуть, другорядні): мученицькі храми, з якими ми вже зустрічалися, і храми при богадельнях і дивовижних будинках, останні, мабуть, були установами, що патронуються церквою. Храми з подібними функціями давно і добре відомі археологам (напр., т.з. «Західна» базиліка Херсонеса).

Таким чином, до основних типів храмів ми відносимо:
∙ «Імператорські» та патріарші храми, у столицях Візантійської імперії.
∙ Кафедральні храми
∙ Парафіяльні храми в місті
∙ Сільські храми
∙ Мученицькі храми або мартирії
∙ Кафолікони монастирів
∙ Храми при богадільнях та дивноприймальних будинках
∙ Пареклесії або каплиці

Звідси очевидні й два основні архітектурні типи, які використовувалися при спорудженні будівлі церкви, це базиліка та хрестово-купольний храм чи власне церква.

Осібно тут стоїть баптистерій, який міг бути як самостійним храмом, так і окремою спорудою, прибудованою до храму або просто частиною або зоною самого храму.

* Наприклад, Євсевій Памфіл так пише про будівництво базиліки в Антіохі: «Він (Костянтин Великий) підняв базиліку до дивовижної висоти, і надав їй вигляд восьмикутника» (Євсевія Памфіла слово василевсу Костянтину, з нагоди тридцятиліття його царювання, 9). Життя блаженного василевса Костянтина, М. 1998. С. 237).

** Правила ці написані щодо кліриків, яких наказано «нікуди не висвячувати крім», нижче за перелічені храми.

Byzantium (Oxford Dictionary of Byzantium). A. Kazhdan et al. (eds.), 1 v. NY - Oxford, 1991. 460-462.
Krautheimer R. Early Christian і Bizantine Arhitecture. 1986.
Mango C. Bizantine Architecture. Milano, N.Y, 1985.
Бєляєв Л.А. Чернець А.В. Російські церковні давнини. М. 1996.
Якобсон А. Л. Закономірності у розвитку ранньосередньовічної архітектури. Л. 1983.
Якобсон А. Л. Закономірності у розвитку середньовічної архітектури (IX-XV ст.). Л. 1987.