Важкі питання: Меса "стара" та "нова"

Про те, як відбувалася Євхаристія в ранньохристиянській Церкві, є свідчення вже другого століття: цей лист священномученика Юстина імператору Антоніну Пію, язичнику. Іустин так пояснював дії християн: «У так званий день сонця буває у нас зібрання в одному місці всіх, хто живе по містах чи селах. І читаються, скільки дозволяє час, оповіді апостолів чи писання пророків. Потім, коли читець закінчує, предстоятель за допомогою слова робить настанову і умовляння наслідувати ці прекрасні речі. Потім всі встаємо і прославляємо молитви, як про себе, так і (…) про всіх інших, які є всюди, щоб ми удостоїлися (…) стати і у справах, що ведуть праведний спосіб життя і виконавцями заповідей для отримання вічного спасіння. Після закінчення молитов ми вітаємо одне одного лобзанням. Потім до предстоятеля братів приносяться хліб та чаша води та вина. Він, взявши це, прославляє ім'ям Сина і Святого Духа хвалу Отцю Всесвіту і рясно подякує за те, що Він удостоїв нас цих дарів. Після того, як він завершить молитви та подяку, весь присутній народ у відповідь виголошує “Амінь”. (…) Після подяки предстоятеля і виголошення народу ті, кого ми називаємо дияконами, дають кожному з присутніх хліб і вино та воду, над якими здійснено подяку, і відносять це до тих, хто відсутній».

У цьому тексті ми бачимо всі основні та спільні риси християнської Євхаристичної літургії. Зрозуміло, у час і у різних місцях вона розвивалася по-різному. З найдавніших часів Євхаристична літургія складалася з двох частин, або двох трапез: трапези Слова та трапези Жертви.У трапезі Слова могли брати участь не тільки вірні, а й оголошені катехумени, які потім виходили, і починалося вчинення трапези Жертви. Початковий обряд полягав у наступному: спочатку було приношення дарів, які служили єпископу (або пресвітеру) для вчинення жертви і дозволяли вірним брати участь у ній. В дар приносилися хліб та вино. Під спів Псалма вірні підходили до служителя зі своїм приношенням. Спочатку підходили чоловіки, потім жінки: єпископ приймав підношення з їхніх рук. Хліб збирали на великі страви, звані патиною (згодом патеною, патиною в мініатюрі), які прислуговували при вівтарі поміщали на білу скатертину, а вино розливалося великими чашами, з двома ручками.

Звичай приношення хліба та вина існував приблизно до IX століття. Згодом священики почали віддавати перевагу хлібу кращої якості для богослужіння, ніж ті, що приносили учасники Меси. Так само сталося і з вином, яке до цього було змішуванням різних сортів. У сучасній Месі залишилися сліди стародавнього обряду: принесення благословенного хліба під час оферторію та збирання пожертвувань. Століттями Церква чинила опір цій зміні, проте вже починаючи з VIII століття християни самі стали приносити священикові під час оферторія гроші замість вина та хліба. З цією нововведенням Церква боролася до XII століття.

Слова переповнення, сказані Господом і проголошені священиком in persona Christi, у перші століття були оточені особливим благоговінням і вважалися таємницею: їх не прийнято було повторювати або ж про них згадували за допомогою виразів, зрозумілих лише обраним посвяченим.

Приблизно до VII століття як у Сході, і Заході причастя вірних відбувалося так: служитель голосно виголошував Sancta sanctis – «Свята святим», і це означало, що до чаші можуть підійти лише ті, хто має чисте сумління. Саме в цей момент відбувалося заломлення хліба. Причащалося духовенство, за ним дияконіси, богопосвячені діви, діти і нарешті весь народ: спочатку чоловіки, потім жінки. Вже тоді священик при причасті говорив: «Тіло Христове», - а той, хто причащався, відповідав «Амінь». Після причастя Тілом Христовим причащали і Кров'ю, зі словами: «Кров Христова, чаша життя», і кожен відпивав із Чаші. Приблизно в VII-VIII столітті формула причастя поступово змінилася, перетворившись на формулювання, ухвалене до літургійної реформи Другого Ватиканського собору: «Тіло Господа нашого Ісуса Христа нехай збереже душу твою для вічного життя».

Приблизно починаючи з IV століття під час причастя традиційно співали Псалом 38: «Благословлю Господа у будь-який час». Згодом ця традиція зійшла нанівець через зменшення числа причасників, і від Псалма зберігся лише антифон.

Причастя приймали стоячи, підходячи до пресвітерію. Однак у Церкві Риму був інший звичай: кожен залишався на своєму місці, а священик і диякон підходили для роздачі причастя. Саме становище стоячи вважалося проявом благоговіння, радості. Таке становище було характерне особливо для недільних та великодніх служб. Практика уклінування в латинській Церкві з'явилася пізніше.

У перші сторіччя причастя приймали праворуч, відкривши долоню, підтримуючи її лівою рукою. На відміну від чоловіків жінки покривали руку так званою недільною пеленою: так причащалися приблизно до VII століття.Через зловживання з часом причастя стало викладатися безпосередньо священнослужителем в уста.

У перші століття причастя було під двома видами: кожен відпивав із Чаші. Щоб уникнути ризику, що Кров Христова може пролитися, наприклад, у Римі з Чаші відпивали через спеціальну соломинку або ж священик опускав Хліб у чашу і таким чином причащав вірних і Тілом, і Кров'ю Христовими. На Заході причастя під двома видами припинилося приблизно у XII столітті. Однією з причин цього, крім практичних мотивів, була свідомість вірних, що зростають, що вони приймають повністю Ісуса Христа також і під одним видом. Щоб уникнути невизначеності, у XV столітті собор у Констанці наказав священикам причащатися під двома видами, а мирянам – під одним.

Це загалом деякі особливості здійснення Євхаристичної літургії у перші століття. Безумовно, літургія розвивалася в різні епохи та в різних місцях неоднаково, і про її історію можна говорити нескінченно. Якщо говорити про римський обряд, то він зазнав чимало видозмін до того, як був уніфікований Папою Пієм V відповідно до рішень Тридентського собору. Невеликі зміни були внесені в римський обряд і наступні століття. Так, Папа Пій Х вніс радикальні зміни в бревіарій та деякі статутні рубрики Святої Меси. У 1955 році Пій XII переглянув богослужіння Страсного тижня та деякі аспекти Римського місала. Після Другого Ватиканського собору відбулися радикальні зміни. Останньою версією «тридентської» літургії був Міссал Іоанна XXIII 1962 року, який використовується до Другого Ватиканського собору.1970 року Папа Павло VI реалізував рішення Другого Ватиканського собору, що призвело до чину Меси, який сьогодні називається ординарною формою римського обряду. Поряд із ординарною формою продовжує існувати і так званий тридентський чин, модифікований Іоанном XXIII, який прийнято називати екстраординарною формою римського обряду.

МЕСА

МЕСА, центральне богослужіння Римо-католицької церкви, католицька літургія, в ході якої відбувається таїнство євхаристії, коли, згідно з католицьким віровченням, хліб і вино, що використовуються в богослужінні, перетворюються на Тіло і Кров Ісуса Христа. Меса повторює дії Христа на Таємній вечорі, коли він «взяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. І, взявши чашу та дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є кров Моя Нового Завіту. »(Мт. 26:26-28), а після їжі: «Це чиніть на спомин Моє» (Лк 22:19). Цими словами він встановив євхаристію як обряд церкви.
Див. також ЛІТУРГІЯ.

Теологічний зміст меси.

Згідно з католицьким віровченням, під час меси хліб і вино перетворюються на справжнє Тіло і Кров Христа. Зовнішній вигляд та смак хліба та вина після переіснування зберігаються.

Кожне вчинення меси відновлює хресну кару Христа на Голгофі. На хресті Христос добровільно віддав себе Богові. У месі Тіло, Кров, Душа, і Божественна природа, таємниче присутні в хлібі та вині, знову вдаються до Бога Христа, якого представляє священне обличчя – священик. Цілі меси ті самі, що й події на Голгофі, – принести Богові поклоніння, покаяння, подяку та прохальну молитву.

Жертва на хресті та жертва меси, вівтарна жертва відрізняються лише способом принесення жертви. На хресті Христос помер болісною кривавою смертю /з пролиттям крові/. Після свого воскресіння він був уславлений (піднесений) і смерть втратила владу над ним. Пролиття його крові, таким чином, неможливе, і меса має бути жертвою безкровною.
Див. також ПІДСУМКА.

ЗДІЙСНЕННЯ МІСИ

У месі може брати участь кожен член присутньої громади, але тільки єпископ або священик мають владу стояти за літургією і здійснювати обряд євхаристії. Особі, яка чинить месу, можуть допомагати аколуфи (хлопчики-вівтарники). Бере участь у месі читач-мирянин, який читає деякі богослужбові тексти та керує діями громади під час богослужіння.

Історично склалося, що тексти меси читаються латиною, традиційною мовою церкви. Відповідно до рішень II Ватиканського собору (1962–1965) церкви у всьому світі використовують з того часу місцеві мови для багатьох розділів меси. Члени громади можуть скористатися Міссалом, в якому містяться богослужбові тексти меси та вказівки на її вчинення. Для здійснення меси потрібні вівтар (в який вкладені мощі), накритий трьома покровами, дві свічки з бджолиного воску, розп'яття. У євхаристії використовуються хліб у вигляді хмар, гóстий (лат. hostia – жертва), маленьких коржів з прісного (не дріжджового) пшеничного тіста та виноградне вино, в яке додають кілька крапель води.

У ранньохристиянській церкві літургії служили вдома чи біля могил мучеників у катакомбах. У наші дні месу зазвичай звершують у церкві, хоча за необхідності єпископ може благословити вчинення меси просто неба або в іншому приміщенні.Зазвичай месу служать вранці, але денні та вечірні меси також допустимі. Тривалість богослужіння – близько 40 хвилин.

У Римо-католицькій церкві всі віруючі, які досягли свідомого віку і не мають канонічних перешкод для цього, повинні брати участь у месі в неділю та певні дні (наприклад, 25 жовтня на Різдво, у 40-й день після Великодня – на Вознесіння, 15 серпня – на Успіння Діви Марії, 1 листопада – на свято Усіх Святих та ін.).

Хоча меса служить для всіх, прохання окремих віруючих можуть бути згадані під час служби. У разі церква дозволяє священикові прийняти грошове приношення. Священик отримує гроші як плату за свою працю, а не як плату за месу. Одного дня священик не має права отримувати більше одного приношення. Парафіяльний священик зобов'язаний також щонайменше 88 певних днів здійснювати missa pro populo («месу для народу») без приношень.

Види меси.

Одна з відмінностей у всіх месах пов'язана з тим, чи співаються вони, чи читаються. На «високій» месі молитви співають, на «низькій» – читаються, хоча служба може включати і співи гімнів. Меси також різняться за саном літургії, це папська меса, понтифікальна (служиться єпископом) меса. Урочиста меса звершується священиком, якому прислужують диякони та субдіакони; та ж меса зі співом називається урочистою високою месою.

Меси з особливих випадків називаються обітними (missa votiva). Обіцяна меса з нагоди вінчання називається шлюбною, а меса, що здійснюється в день похорону – реквіємом.

Порядок вчинення меси.

Недільна парафіяльна меса є типовим прикладом низької меси. Богослужіння складається з двох основних частин: літургії слова та євхаристичної літургії (євхаристії).

Літургія слова.

Під час входу священика-предстоятеля у супроводі вівтарників та читця громада співає гімн входу (інтроїт). Священик сідає, а громада під керівництвом читця читає вголос коротку добірку псалмів. Предстоятель вимовляє вітальне слово і зупиняється на темі цієї меси. За сповіданням гріхів священиком і громадою слідують розділи Кіріє елейсон (Господи, помилуй) та Глорія (Слава у вищих Богу). Глорія опускається в період Адвенту та Великого посту, а також у месі за померлих (реквіємі). Після Глорії священик вітає громаду словами «Господь з вами», громада відповідає: «І з духом твоїм», Цей короткий діалог повторюється кілька разів у ході меси, в ньому проголошується присутність Бога та спільна участь священика-предстоятеля та общини у вчиненні меси. Після молитви дня читач читає уривок із того чи іншого новозавітного послання. Община речитує короткий уривок із псалмів (цей розділ меси називається градуал, алілуйя або трактус). Предстоятель читає уривок з євангелій і промовляє проповідь. Община засвідчує свою віру в кредо («Вірую»), а закінчується перша частина меси молитвою прохань.

Євхаристія

складається з даропринесення (оферторія), канону та причастя (комуніону). Предстоятель демонструє громаді та приносить Богу св. Дари - хліб у вигляді хмар і вино, при цьому він читає про себе молитву за Дари. У каноні меси відбувається обряд освячення Дарів. Канон починається молитвами Префація (приготування) та Санктус (Свят, свят, свят, Господь Саваоф). Після коротких молитов за церкву на землі і на небі слідує благословення Дарів. Священик бере велику облатку і, схилившись над нею, вимовляє слова, сказані Ісусом Христом на Тайній вечорі.Це і є освячення Дарів. У цей момент відбувається переіснування хліба у Тіло Христа. Потім предстоятель, здійнявши чашу, освячує вино. Вівтарник дзвонить у дзвіночок, щоб наголосити на важливості того, що сталося у вівтарі.

Під час причастя священик і громада стають причасниками Тіла та Крові Христа. Перед причастям громада читає молитву Господню («Отче наш»), за нею слідує молитва «Агнус деї» («Агнець Божий»). Далі священик причащається освяченим хлібом та вином і наділяє освяченими облатками членів громади, які бажають взяти участь у обряді. Після заключних молитов предстоятель розпускає громаду (латинською Ite, missa est – «Ідіть, (збори) відпущено», звідси і назва «меса») і дає заключне благословення.

Ординарій та проприй.

Меса складається з молитов ординарія (обов'язкових розділів, які читаються в кожній месі) та проприя (розділів, які змінюються протягом року в залежності від недільних днів та свят. В ординарій входять Кіріє, Глорія, Кредо та кілька молитов з оферторію та канону). включає Інтроїт, Градуал, читання новозавітних послань, Колект, проповідь та гімн Офферторія, євхаристійна молитва священика, молитви за дієприкметником та після нього.

II Ватиканський собор

4 грудня 1963 р. прийняв конституцію «Про богослужіння», яка позначила початок глибокого оновлення або реформування церковного богослужіння. Щодо меси була поставлена ​​мета зробити службу більш зрозумілою та залучати віруючих до повної та діяльної участі у богослужінні. Так, стало можливим розгорнути вівтар, щоб священик виявлявся обличчям до громади; було дозволено замінювати традиційну латину в текстах меси на місцеві мови.Сама меса стала коротшою, не втративши основної форми та структури.
Див. також ВАТИКАНСЬКИЙ СОБОР, ДРУГИЙ.

Євхаристичні обряди в інших церквах.

Крім Римського ритуалу існують інші варіанти мес, які знаходять обмежене застосування в західному католицтві, наприклад, Амвросіївський і ритуал Браги в Португалії. В Англіканській церкві меса нагадує Римський ритуал. Євхаристичне богослужіння лютеран, пресвітеріан (кальвіністів) та методистів проводиться відповідно до їхніх службовців. У баптистів, менонітів та інших протестантських груп євхаристичних богослужінь із зафіксованим ритуалом немає. У Східних православних церквах літургія складається з трьох частин – проскомідії (приготування речовини для євхаристії), літургії оголошених та літургії вірних. У центрі другої частини – читання новозавітних текстів (послань апостолів та євангелій), серцевина третьої – євхаристичний канон та подальше причастя віруючих. Здебільшого вживаються три чини літургії: літургія Іоанна Золотоуста, літургія Василя Великого та літургія передосвячених дарів.
Див. також БОГОСЛУЖЕННЯ ПРАВОСЛАВНЕ.

МУЗИКА

Музика – найважливіший елемент меси. Оскільки в пропрії музиці відведено небагато уваги, основні зусилля композиторів протягом століть зосередилися на п'яти текстах ординарія: Кірія, Глорія, Кредо, Санктус і Агнус деї. Серед великих композиторів 15–17 вв.(століття), які писали меси – Гійом Дюфаї, Жоскен де Пре, Джованні Палестрина та Томас Луїс де Вікторія. У 18 ст., за часів Баха, Моцарта і Гайдна, на музику меси сильний вплив мала опера, в структуру музичних номерів вводилися розгорнуті сольні частини, додавалися нові розділи.Подібні монументальні меси та реквієми є у Бетховена, Шуберта, Берліоза, Дворжака, Верді та Форе (19 ст), у Пуленка, Кодаї та Стравінського (20 ст). Не всі з цих мес були прийняті церквою для використання в богослужінні; григоріанський хорал залишався домінуючим, але ІІ Ватиканський собор у конституції «Про богослужіння» підкреслив, що «церква схвалює і приймає в богослужінні всі форми справжнього мистецтва, якщо вони мають належні якості». Музика має надавати богослужінню більш піднесеного характеру, підтримувати його і не відволікати від його центральних моментів.

Іванов-Борецький М.В. Нарис історії меси. М., 1910
Глосарій музичних термінів християнського богослужіння. Краснодар, 1992
Християнство. Енциклопедичний словник, ТТ. 1–3. М., 1993-1995