Римо-католицьке вчення про Таїнства

Римська Церква, як і Православна, зберегла всі сім таїнств, але майже в кожному з них з'явилися зміни, які розвинули, як правило, вже після поділу Церков. Насамперед, історично склалося різне розуміння самої природи таїнств, хоча нині воно настільки помітно, частково завдяки впливу літургійного відродження, початок якому було покладено православними богословами.

Традиційне розуміння природи обрядів та їх дії, що склалося ще в середньовічному католицькому богослов'ї змінює співвідношення об'єктивного та суб'єктивного початку в обрядах. Перше полягає в їхньому правильному вчиненні законно поставленим священнослужителем, друге — у внутрішній готовності до них людини. Об'єктивна сторона, таким чином, є умовою для дійсності обрядів, суб'єктивна — для їхньої благодатної дієвості. Дійсність обрядів, таким чином, не залежить від особистої гідності того, хто робить і сприймає його, але його дієвість прямо пов'язана зі ступенем віри та морального стану людини, яка приступає до обряду. Ставлення людини може навіть змінити саму дію таїнства, яка звертається на засудження для того, хто негідно приступає до неї. Але постанова Тридентського Собору говорить, що «благодать виходить не за вірою чи заслугами особи чинної (здійснюючої таїнство) або сприймаючої, але по суті самої таїнства». Таким чином, у віроусвідомленні католицтва дійсність обряду збігається з його дієвістю.Для дії благодаті Божої, що викладається в обрядах, достатньо непротивлення їй з боку того, хто приймає обряд і доброго наміру того, хто його здійснює. За словами визначення цього Собору "opus operatum", що означає "через зроблене" це вчення і отримало свою назву.

В його основі лежить напівмагічне уявлення про відчужену дію благодаті, яка червоною ниткою проходить через усі віровчення Католицької Церкви. Православному погляду на таїнство, як на боголюдське діяння, в якому божественна благодать з'єднується з духовним зусиллям людини, вчення про opus operatum протиставляє образ всепроникної Божої сили, яка приводиться в дію священиком через здійснення встановленого обряду.

Зрозуміло, в сучасному католицтві ми не зустрінемо цього вчення в чистому вигляді, воно сприймається як прикре непорозуміння минулого, але, як і багато іншого, ідея відчуженої дії благодаті, що культивувалась століттями, продовжує бути присутньою, якщо не у віросвідомості Католицької Церкви, то в її підсвідомості і проявляється у її сакраментальному бутті.

Основні його відмінності в католицькій традиції полягають у наступному: у чині меси опущена молитва покликання Св. Духа (епіклезу) в Євхаристійному каноні і моментом переповнення вважається виголошення настановних слів Спасителя, замість квасного хліба вживаються опрісноки, миряни на Заході причащаються допускаються до причастя немовлята.

Вчення про час переіснування Св. Дарів виникло у XIV ст. у схоластичному богослов'ї, але остаточно утвердилося лише у XV столітті.Тоді воно стало предметом серйозних суперечок на Ферраро-Флорентійському Соборі і викликало потім у грецькому богослов'ї цілу хвилю полеміки.

В основі такого погляду спочатку лежала думка про те, що більше належить вірити освяченню Св. Дарів словами Господа «прийміть їдьте…» і «поїте від неї всі…», ніж молитвою священика. Католицька літургіка традиційно відносить до часу виголошення слів Господніх вияв священнослужителем наміру здійснити таїнство, яке є однією з необхідних умов його вчинення. Освятювальна сила в таїнстві Євхаристії належить лише словам Христа, наступне покликання Св.Духа в православній літургії «посли Духа Твого Святого на ни і на передлежні Дари ця» ще на Флорентійському соборі католицькі богослови розуміли лише як молитву про молитву про. Таємницям. У цій літургійній думці явно виявився вплив вчення про filioque, яке призвело до загальної несприйнятливості католицької свідомості до дії Третьої Особи Св. Трійці.

Для східної літургійної традиції, загалом, вельми важливим є звернення зборів вірних до Бога в молитві покликання Св. Духа, що здійснюється в предстані священика. Православний погляд більше виділяє цю боголюдську співучасть у перевтіленні, коли священик від імені тих, хто молиться, звертається до Господа про поєднання вишньої благодаті та земної молитви в освяченні Св.Дарів «і просимо, і молимо, і миліся дієм, згодом Духа Твого Святого».Парадоксально, але саме ця частина євхаристичного канону, в якій виразно виражається молитовна співучасть народу Божого в таємнозвершенні, виявилася зайвою в західній літургійній традиції, в якій осередком таїнства стала вже не стільки молитва людей до Бога, а Його власні слова, звернені до них. Знову переважило уявлення про відчужену дію благодаті, що викладається згори без явно вираженого співучасті вірних, яким відрізняється східна літургія.

У вживанні в Євхаристії опрісноків Римо-католицька Церква виходить з припущення про те, що Спаситель здійснив Тайну Вечерю в перший день опрісноків і, отже, не міг використати квасний хліб, але це припущення не знаходить достатніх підстав у Св. Писання та Передання церковному. Цей звичай засуджував ще патріарх Фотій і згодом став однією з причин Великого розколу.

У таїнстві хрещення відмінність католицької традиції від православної спостерігається у хрещальній формулі та у способі здійснення цього таїнства. Замість слів «Хрещується раб Божий в ім'я Отця, амінь, і Сина, амінь, і Св. Духа, амінь: нині і повсякчас і на віки віків, амінь», взятих з 49 правила апостольських постанов, католицький священик вимовляє більш обтяжену його особистою участю формулювання: «Я хрещаю тебе в ім'я Отця і Сина та Св.Духа. Амінь».

Загальноприйнятою формою хрещення в Католицькій Церкві визнано не занурення, а обливання. Це призводить до втрати символічного сенсу таїнства, що передбачає перехід зі старого життя в нове через образ смерті та оновлення, яким є повне занурення у воду.

Таїнство миропомазання в католицькій традиції називається конфірмацією і звершується єпископом через помазання світом і покладання рук після досягнення хрещеними повноліття, зазвичай у 14 років.

У таїнстві священства основна відмінність Римської Церкви полягає у вимаганні обов'язкової безшлюбності для осіб священного сану та в заснуванні кардинальського сану. Немає потреби говорити про те, що безшлюбність духовенства в Католицькій Церкві була і залишається зовсім невиправданим нововведенням, яке прямо суперечить Свщ. Писання та Передання Церкви. свщ. Писання прямо свідчить, що принаймні двоє з апостолів — Петро і Пилип були одружені (Мт.8:24; Дії 21:8-9), таким чином, сам засновник Римської кафедри не відповідає її канонічним вимогам. Відома вказівка ​​ап. Павла про одношлюбність всього духовенства (1Тим.3:2,4,12). Ціла низка соборних постанов затверджує право священнослужителів одружуватися, і, більше того, апостольські правила не дозволяють священнослужителям залишати сімейне життя навіть заради подвигу благочестя.

Найсумніше, що справжньою причиною введення целібату в Римській Церкві були аж ніяк не надмірні аскетичні устремління, а цілком практичний розрахунок курії — досягти максимального контролю над духовенством, позбавивши його всіх особистих уподобань. В основі целібату лежить не заперечення гідності шлюбу самого по собі, а вимога повністю присвятити себе церковному служінню, яке не залишає місця особистого життя. Установа та розвиток інституту кардиналів також відображає особливості католицької еклезіології. Сан кардинала — це найвищий ієрархічний ступінь у Римо-Католицькій Церкві, в порядку церковної ієрархії кардинали йдуть відразу за папою, вони вищі за єпископів.Колегія кардиналів вибирає зі свого середовища римського понтифіка. Спочатку кардиналами могли бути однаково єпископи, священики і навіть диякони, лише починаючи з 1962 р. звання кардинала з'єднується з єпископським саном.

В основі такого підходу лежить поділ владного та сакраментального засад ієрархічного служіння, якого ніколи не допускала православна церковна свідомість. У східній традиції вища церковна влада завжди необхідно пов'язана зі сакраментальним служінням, яке власне є її джерелом. Правлячий єпископ має право і обов'язок керувати своєю церковною областю насамперед через те, що він є в ній верховним священиком, тому кардинал-диякон або кардинал-священик немислимий у Православній Церкві, бо він не може бути верховним священиком у своїй церковній області. Непрямим підтвердженням істинності такого погляду є те, що починаючи з 1962 р. усі кардинали Католицької Церкви мають єпископську гідність. Але це рішення породжує закономірне питання, а чим тоді вони відрізняються від простих єпископів і в чому особливий сенс кардинальського служіння.

Таїнство шлюбу Католицька Церква вважає нерозривним, хоча у певних випадках він може бути визнаний недійсним. Здійснювачами обряду тут виступають самі наречені, священик виступає більш як свідок, що також не цілком узгоджується з природою цього обряду, яке в ранній Церкві скріплювалося і освячувалося євхаристичною Чашею.

Бібліографія

1. Міркович Г. Про час пересування Св. Дарів. Суперечка, що була у Москві у другій половині XVII століття. Вильна, 1886. 2. Пономарьов П.П. Вчення Хоми Аквіната про таїнство Євхаристії. Казань, 1905. 3. Різдвяний А.Я.Вчення західних сповідань про обряди — «Праці Київської духовної академії», 1911, № 1, 2, 3, 7, 8. 4. Соколов І.П. .Чельцов М. Полеміка між греками та латинянами з питання про опрісноках в XI-ХП ст.

У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів.

КАТЕХІЗА КАТОЛИЧНОЇ ЦЕРКВИ

Таїнства Нового Закону встановлені Христом, число їх – сім: Хрещення, Миропомазання (Конфірмація), Євхаристія, Покаяння, Помазання хворих (Єлеосвячення, Соборування), Священство, Шлюб. зростання, зцілення та місію християнського життя у вірі. подібність між етапами духовного життя та життя фізичного.

Дотримуючись цієї аналогії, Катехизис представить спочатку три таїнства християнського посвячення (глава перша), потім таїнства зцілення (глава друга), і, нарешті, обряди на службі спілкування і місії вірних (глава третя). він дозволяє побачити, що обряди становлять якийсь організм, в якому кожне з них окремо займає життєво важливе місце. У цьому організмі Євхаристія відіграє роль унікальну як "Таїнство таїнств": "Всі інші обряди спрямовані до неї як до своєї мети".

Таїнства християнського посвячення

Таїнствами християнського посвячення (введення в християнство) – Хрещенням, Миропомазанням та Євхаристією – закладаються основи будь-якого християнського життя.“Причетність до Божественного єства, дана людям благодаттю Христовою, містить у собі відому аналогію з походженням, розвитком та підтримкою природного життя. отримують все більше і більше багатств божественного життя і рухаються до досконалості любові.

Святе Хрещення є основою всього християнського життя, брама життя в Дусі (vitae spiritualis ianua) і двері, що відкриває доступ до інших обрядів. Хрещенням ми звільняємося від гріха і відроджуємося як Божі сини, ми стаємо членами Христа, втіленими в Церкву, і учасниками її місії: "Хрещення є таїнство відродження водою і в слові".

I. Як називається це таїнство?

Воно називається Хрещенням, у зв'язку з основним обрядом, за допомогою якого відбувається таїнство: "хрестити" (по-грецьки баптеїн) означає "занурити у воду", "опустити у воду". "Занурення введення" символізує поховання хрещеного в смерть Христа, з якої він піднімається, воскресаючи разом із Христом, як "нове творіння" (2 Кор 5,17; Гал 6,15).

Це таїнство називається також "лазнею відродження та оновлення Святим Духом" (Тит 3,5), бо воно означає і здійснює те народження від води та Духа Святого, без якого ніхто "не може увійти в Царство Боже" (Ін 3,5).

"Це омовіння називається просвітництвом, тому що у тих, хто отримує це [катехетичне] повчання, просвічується дух. " Отримавши в Хрещенні Слово, "Світло істинне, Яке просвічує всяку людину" (Ін 1,9), хрещений, "був освічений" (Євр 10,32), став "сином світла" (1Фес 5,5) і самим "світлом" (Еф 5,8).

Хрещення - найпрекрасніший, найпрекрасніший із дарів Божих (. ). Ми називаємо його даром, благодаттю, помазанням, просвітництвом, одягом нетління, обмиванням відродження, печаткою - і всім, що є найдорожчим. Дар – тому що він дається тим, хто нічого не приносить; благодать - тому що дається навіть винним; хрещення – тому що гріх похований у воді; помазання - тому що воно священне і царствене (такі помазанці); просвітництво - тому що це ясне світло; одяг - тому що прикриває наш сором; омивання - тому що омиває; печатка - тому що зберігає нас і тому що в ньому знак Божого панування.

ІІ. Хрещення у домобудівництві порятунку

Прообрази Хрещення у Старому Завіті

У літургії Великодньої ночі, під час благословення води хрещення, Церква урочисто згадує великі події історії спасіння, що передували вже таємницю Хрещення:

Боже, Своєю невидимою силою Ти твориш чудесні справи через знаки обрядів. Ти багатьма образами в історії спасіння підготував водну стихію, щоб через неї була благодать Хрещення.

Від початку світу вода - це смиренний і чудовий витвір - є джерелом життя і родючості. Святе Письмо бачить її як би "осіненою" Духом Божим:

Твій Дух на початку створення світу носився над водами, щоб уже тоді вони увібрали силу освячення.

Церква бачила у Ноєвому ковчезі прообраз порятунку Хрещенням. І справді, у ньому "небагато, тобто вісім душ, спаслися водою" (1 Петра 3,20).

Ти показав образ відродження у водах потопу, щоб водами покласти край пороку і початок чеснотам.

Якщо вода джерела символізує життя, то морська вода є символом смерті, і тому він міг бути образом таємниці Хреста.У цій символіці хрещення означає причетність до смерті Христа.

Перехід через Червоне море, справжнє визволення Ізраїлю з єгипетського рабства, передвіщає насамперед визволення, вчинене Хрещенням:

Ти сподобив синів Авраамових перейти Червоне море сухими стопами, щоб народ, що позбувся рабства фараона, став прообразом народу хрещеного.

Нарешті, ми знаходимо прообраз Хрещення у переході через Йордан, за допомогою якого Народ Божий отримує дар землі, обіцяну нащадкам Авраама, образ вічного життя. Обіцянка цієї благословенної спадщини виконується в Новому Завіті.

Усі прообрази Старого Завіту знаходять своє завершення в Ісусі Христі. Він починає своє громадське служіння, прийнявши Хрещення в Йордані від св. Іоанна Хрестителя, і після Свого Воскресіння Він доручає апостолам таку місію: "Тож ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам" (Мт 28,19-20) .

Господь наш з доброї волі Своєї підкорився Хрещенню св. Івана, призначеному для грішників, щоб "виконати всяку правду" (Мт 3,5). Цей вчинок Ісуса показує Його “приниження” (Флп 2,7). Дух, що носився над водами первозданного світу, сходить тоді на Христа, передуючи новому творінню, і Отець відкриває, що Ісус є Його "Син Улюблений" (Мт 1,16-17).

Христос відкрив усім людям джерело Хрещення у Своїм Великдень. Адже він уже говорив про Страсті, які Він зазнає в Єрусалимі як про "Хрещення", яким Він повинен охриститися (Мк 10,38). Кров і вода, що пройшли з пронизаного списом бока розп'ятого Ісуса (Ін 19,34), - образи Хрещення і Євхаристії, обрядів нового життя: відтепер можливо "народитися від води і Духа", щоб увійти в Царство Небесне (Ін 3,5).

Подивися, де ти хрещений, звідки походить Хрещення, як не від Хреста Христового, від смерті Христової. У цьому вся таємниця: Він страждав за тебе. У Ньому ти викуплений, у Ньому ти врятований.

З дня П'ятидесятниці Церква звершувала і давала святе Хрещення. Справді, Святий Петро сповіщає натовпу, враженому його проповіддю: "Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа" (Дії 2,38). Апостоли та їхні співробітники хрестять кожного, хто вірить в Ісуса: юдеїв, що бояться Бога, та язичників. Хрещення завжди пов'язане з вірою: "Віруй у Господа Ісуса Христа, і спасешся ти і весь дім твій", - каже св. Павло своєму тюремнику у Пилипах. Розповідь продовжується: в'язничний страж "негайно хрестився сам і всі домашні його" (Дії 16, 31-33).

За апостолом Павлом, хрещенням віруючий причетний до смерті Христа; він похований і воскресає з Ним:

Невже ви не знаєте, що всі ми, що охристилися в Ісуса Христа, у смерть Його хрестилися? Тож ми поховалися з Ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті” (Рим 6,3-4).

Хрещені "вдяглися Христа" (Гал 3,27). Завдяки Святому Духу Хрещення є обмиванням, яке очищає, освячує та виправдовує.

Хрещення, таким чином, є омивання водою, в якому "нетлінне насіння" Слова Божого справляє свою цілющу дію. Св. Августин говорить про Хрещення: "Слово поєднується з речовою стихією, і це стає таїнством".

ІІІ. Як відбувається таїнство Хрещення?

Християнське посвята (введення у християнство)

Стати християнином вже від часів апостольських означає пройти багатоетапний шлях християнського посвячення. Цей шлях може бути пройдений швидко чи повільно.Він обов'язково повинен включати кілька основних елементів: благовістя Слова, прийняття Євангелія, що веде до навернення, сповідання віри, Хрещення, вилив Святого Духа, доступ до Євхаристії.

Це посвята сильно видозмінилося протягом століть і залежно від обставин. У перші століття Церкви християнське посвячення було сильно розвинене і включало довгий період катехуменату (оголошення), а також ряд підготовчих обрядів, що літургійно знаменували шлях катехуменального приготування, які закінчувалися здійсненням обрядів християнського посвячення.

Там, де хрещення дітей стало великою мірою звичайною формою здійснення цього обряду, воно перетворилося на єдину дію, що включає в себе в скороченому вигляді етапи, що передують християнському посвяті. За самою своєю природою. Хрещення дітей потребує періоду оголошення після хрещення. Йдеться не лише про потребу навчання після хрещення, а й про необхідний розквіт хрещальної благодаті в міру зростання особистості. Для цього і потрібна власне катехизис.

Другий Ватиканський Собор відновив для латинської Церкви "катехуменат для дорослих, поділений на кілька етапів". Ці обряди можна знайти в "Чині християнського посвяти дорослих" (Ordo initiationis christianae adultorum) (1972). Собор, крім того, дозволив, щоб "крім елементів запровадження, які дає християнська традиція", у тих краях, де ведеться місіонерська робота, допускалися "ті інші елементи запровадження в християнство, які використовуються у кожного народу, тією мірою, як вони можуть бути пристосовані до християнського обряду.

Таким чином у наші дні у всіх латинських чи східних обрядах християнське посвята дорослих починається з їх входженням у катехуменат і досягає своєї кульмінаційної точки в єдиному скоєнні трьох обрядів - Хрещення, Миропомазання та Євхаристії. У східних обрядах введення в християнство дітей починається з Хрещення, за яким відразу слідують Миропомазання та Євхаристія, тоді як у римському обряді воно триває всі ті роки, протягом яких триває катехизація, щоб потім завершитися Миропомазанням і Євхаристією, вершиною введення в християнство.

Містичний зміст (містагогія) здійснення таїнства

Сенс і благодать обряди Хрещення ясно виявляються в обрядах його здійснення. З уважною участю стежачи за його жестами і словами, віруючі усвідомлюють багатство, яке це таїнство означає і здійснює в кожному неофіті (людині, яка приймає хрещення).

Хресне знамення на початку здійснення обряду означає печатку Христа на тому, хто належатиме Йому, і благодать відкуплення, яке Христос придбав для нас Своїм Хрестом.

Проголошення Слова Божого осяяє істиною Одкровення того, хто готується до хрещення і все зібрання, і закликає до відповіді віри, невід'ємної від Хрещення. І справді, Хрещення особливим чином є "таїнством віри", бо воно є таємничим входженням у життя віри.

Оскільки Хрещення означає звільнення від гріха і від спокусника до гріха, диявола, над хрещеним вимовляється один або кілька екзорцизмів (заклинань, благань про вигнання злого духа). Хрещатий отримує помазання оливою катехуменів, або той, хто звершує таїнство, покладає на нього руку, і він чітко зрікається сатани.Підготовлений таким чином, хрещений може сповідувати віру Церкви, якою він "довірений" Хрещенням.

Вода хрещення освячується молитвою епіклесису (або в той же момент, або в Великодню ніч). Церква молить Бога, щоб через Його Сина Святий Дух зійшов на цю воду, щоб ті, хто в ній отримають Хрещення, народилися від води і від Духа (Ів 3,5).

Потім слідує обряд, що виражає саму суть таїнства: власне Хрещення, яке знаменує і здійснює смерть для гріха і входження в життя Пресвятої Трійці через уподібнення до Пасхальної таємниці Христа. Хрещення відбувається найбільш виразно через потрійне занурення в хрещальну воду. Але ще з давніх-давен воно відбувається також триразовим поливанням води на голову хрещеного.

У латинській Церкві це триразове виливання супроводжується словами хрищення: "N, я хрищу тебе в ім'я Отця і Сина і Святого Духа". У східних літургіях хрещений повертається обличчям до Сходу, і священик каже: "Хрещується раб Божий N в ім'я Отця і Сина та Святого Духа". При назві кожного з Облич Пресвятої Трійці він занурює хрещеного у воду і піднімає його.

Помазання святим світом - запашною олією, освяченою єпископом, означає дар Святого Духа новохрещеному. Він став християнином, тобто "помазаником" Духа Святого, втіленим у Христа, помазаного як Священик, Пророк і Цар.

У літургії Східних Церков помазання світом після Хрещення є таїнством Миропомазання (Конфірмації). У римській літургії воно віщує друге помазання святим світом, яке буде здійснено єпископом: таїнство Миропомазання, або Конфірмації, яке свого роду "стверджує" і завершує помазання Хрещення.

Білий одяг є символом того, що хрещений "у Христа олекся" (Гал 3,27) і воскрес із Христом. Свічка, запалена пасхальною свічкою, означає, що Христос просвітив неофіта. У Христі хрещені стають "світлом світу" (Мт 5,14).

Новохрещений тепер – дитя Боже в Його Єдиному Сині. Він може вимовляти молитву дітей Божих - "Отче наш".

Перше Причастя. Ставши чадом Божим, одягнувшись у шлюбні одяги, неофіт допущений на "шлюбний бенкет Агнця" і отримує їжу нового життя - Тіло і Кров Христові. Східні Церкви зберігають живу свідомість єдності християнського посвячення, даючи Святе Причастя всім тим, хто отримав Хрещення і Миропомазання, навіть маленьким дітям, пам'ятаючи про слова Господа: "Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм" (Мк 10,14). Латинська Церква, яка відкриває доступ до Святого Причастя лише з того моменту, коли людина досягла свідомого віку, висловлює зв'язок Хрещення з Євхаристією, наближаючи до вівтаря новохрещену дитину для прочитання молитви "Отче наш".

Урочисте благословення завершує ритуал Хрещення. Під час Хрещення новонароджених благословення матері посідає особливе місце.

IV. Хто може прийняти Водохреща?

"Кожна людина, ще не хрещена, і тільки вона, може прийняти Хрещення".

З початку Церкви Хрещення дорослих є найчастішим там, де євангелія проповідується нещодавно. Катехуменат (підготовка до Водохреща) займав тоді дуже важливе місце. Як введення у віру і християнське життя, він повинен схиляти до прийняття Божого дару в Хрещенні, Миропомазанні та Євхаристії.

Катехуменат, або підготовка катехуменів (оголошуваних), має на меті дати їм можливість, відповідаючи на Божу ініціативу і в єднанні з церковною громадою, досягти зрілості в наверненні та своїй вірі.Йдеться про "підготовку до всього християнського життя в її сукупності (. ), Через яку учні пов'язані з Христом, Своїм Вчителем. Тому катехумени повинні бути відповідно присвячені в таємницю спасіння, у дотримання євангельських заповідей моральності і через священні обряди, які звершаться на час, бути введені в життя віри, богослужіння та любові Народу Божого».

Ті, хто готується до Хрещення, вже "з'єднані з Церквою, вони вже належать до Дому Христового, і нерідко вони живуть життям віри, надії та любові". "Мати Церква вже обіймає їх своєю любов'ю та турботою".

Народжені з людською природою, що занепала і заплямована первородним гріхом, діти теж потребують нового народження через Хрещення, щоб звільнитися від влади темряви і перенестися в царство свободи дітей Божих, до якої покликані всі люди. Повна безоплатність дару благодаті спасіння особливо проявляється у Хрещенні дітей. Церква і батьки позбавили б дитину безцінної благодаті стати дитиною Божою, якби не хрестили її незабаром після народження.

Батьки-християни повинні розуміти, що такий підхід відповідає також їх ролі годувальників по відношенню до життя, яке Бог довірив їм”.

Практика хрещення маленьких дітей - Церковна традиція, яка з незапам'ятних часів. Чіткі свідчення про неї починаються з ІІ століття. Однак цілком можливо, що з початку апостольської проповіді, коли цілі "вдома" приймали Хрещення", хрестили також дітей".

Хрещення є таїнством віри. Але віра потребує громади віруючих. Кожен віруючий може вірити лише у контексті віри Церкви. Віра, потрібна для Водохреща, недосконала і незріла, вона лише початок, який покликаний розвиватися.Катехуменів чи їхніх хрещених батьків (сприймачів) запитують: "Чого ви просите у Церкви Божої?" І вони відповідають: "Віри!".

Віра всіх хрещених, дітей або дорослих повинна зростати після Хрещення. Тому щороку, у Великодню ніч, Церква здійснює обряд поновлення хрещальних обітниць. Приготування до Водохреща ставить людину лише на порозі нового життя. Хрещення – це джерело нового життя у Христі, з якого б'є все християнське життя.

Щоб благодать Хрещення могла розростатися, потрібна допомога батьків. У цьому полягає роль хрещеного батька чи хрещеної матері, які мають мати міцної вірою і бути здатними і готовими допомогти новохрещеному, дитині чи дорослому, з його шляху у християнському житті. Їхня місія – це по-справжньому церковна функція (officium). Вся церковна громада несе свою частину відповідальності за розвиток та збереження благодаті, отриманої під час Хрещення.

V. Хто може хрестити?

Зазвичай таїнство Хрещення єпископом або священиком, а в латинській Церкві - також диякон. У разі потреби будь-яка людина, навіть нехрещена, але має необхідний намір, може хрестити. Потрібний намір – це бажання зробити те, що робить Церква хреста, та застосувати тринітарну формулу Хрещення. Церква бачить сенс такої можливості у всеосяжній рятівній волі Божій та у необхідності Хрещення для спасіння.

VI. Необхідність Водохреща

Сам Господь стверджує, що Хрещення необхідне для спасіння. Тому Він наказав Своїм учням сповіщати євангелію і христити всі народи. Хрещення необхідне для спасіння тим, кому було проголошено євангелію і хто мав можливість просити про це таїнство.Крім Хрещення Церква не знає іншого засобу, здатного забезпечити доступ до вічного блаженства; тому вона остерігається нехтувати місією, отриманою нею від Господа, - "відроджувати від води та Духа" всіх, хто може бути охрещений. Господь пов'язав спасіння з таїнством Хрещення, але Сам Він не пов'язаний Своїми таїнствами.

Церква завжди зберігала і зберігає тверде переконання в тому, що ті, хто загинув за віру, не прийнявши Хрещення, хрещені своєю смертю за Христа та з Христом. Це Хрещення кров'ю, як і бажання Хрещення приносить плоди Хрещення, не будучи таїнством.

Для катехуменів, які вмирають до Хрещення, ясно виражене бажання прийняти його в поєднанні з каяттям у гріхах і з любов'ю, забезпечує їм порятунок, якого вони не змогли отримати через обряд.

"Оскільки Христос помер за всіх і оскільки остаточне покликання людини справді єдине, тобто божестінне, ми повинні вважати, що Святий Дух відкриває всім - відомим Богом шляхом - можливість прилучатися до цієї Пасхальної таємниці". Кожна людина, яка, нічого не знаючи про Євангелію Христа і про Його Церкву, шукає істини і виконує Божу волю настільки, наскільки її знає, може бути врятована. Можна припустити, що такі люди висловили б бажання отримати Хрещення, якби знали про його потребу.

Що стосується дітей, які померли нехрещеними, то Церква може тільки довірити їх Божій милосерді, як вона робить це в обряді поховання нехрещених дітей. Справді, велике Боже милосердя, яке хоче, щоб усі люди були врятовані, і любов Ісуса до дітей, про яку Він говорить: "Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм" (Мк 10,14), дозволяють нам сподіватися, що для дітей, які померли без Хрещення, існує шлях спасіння.Тим більше, наполегливо Церква закликає не перешкоджати маленьким дітям приходити до Христа через дар святого Хрещення.

VII. Благодать Хрещення

Різні наслідки Водохреща позначені видимими елементами обряду Водохреща. Занурення у воду походить від символіки смерті та очищення, але також і відродження та оновлення. Таким чином дві основні дії Хрещення – це очищення від гріхів і нове народження у Святому Дусі.

Хрещенням відпускаються всі гріхи - гріх первородний і всі гріхи особисті, як і кожна кара за гріхи. Справді, у тих, хто відродився до нового життя, не залишається нічого, що завадило б їм увійти до Царства Небесного, – ні Адамова гріха, ні особистого гріха, ні наслідків гріха, з яких найважчим є відокремлення від Бога.

Однак деякі земні наслідки гріха залишаються в хрещеному - такі, як страждання, хвороби, смерть, або невід'ємна від життя слабкість характеру і т.п., а також схильність до гріха, яку Передання називає пожадливістю, або, метафізично, - "осередком гріха" (fomes peccati): "Залишається для нашої внутрішньої боротьби, хіть нездатна шкодити тим, хто, не піддаючись їй, мужньо чинить опір за допомогою благодаті Христа.

Хрещення не тільки очищає від усіх гріхів, воно робить неофіта "новим творінням" (2 Кор 5,17), усиновленим Богом, що став "причасником Божественного єства" (2 Петр 1,4), членом Христовим та співспадкоємцем разом з ним (Рим 8 ,17), храмом Духа Святого.

Пресвята Трійця дає хрещеному освячуючу благодать, благодать виправдання, яка:

- робить його здатним вірити в Бога, сподіватися на Нього і любити Його за допомогою богословських чеснот;
- дає йому можливість жити і діяти під натхненням Святого Духа і через Його дари;
- дозволяє йому зростати в добро через моральні чесноти.

Таким чином, весь організм надприродного життя християнина укорінений у Хрещенні.

Включені в Церкву, Тіло Христове

Хрещення робить нас членами Тіла Христового. "Тому ми члени один одного" (Еф 4,25). Хрещення включає Церкву. З хрещальних купелів народжується єдиний Народ Божий Нового Завіту, що перевершує всі природні чи людські межі націй, культур, рас та статей: "Бо всі ми одним Духом хрестилися в одне тіло" (1 Кор 12,13).

Хрещені стали "живим камінням" для будівництва "дому духовного, священства святого" (1 Петра 2,5). Через Хрещення вони беруть участь у священстві Христа, в Його пророчій і царській місії, вони - "рід обраний, царствене священство, народ святий, люди взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав [їх] з темряви в чудове Своє світло" (1 Петр 2 ,9). Хрещення дає участь у спільному священстві вірних.

Ставши членом Церкви, хрещений не належить більше собі (1 Кор 6,19), він належить Тому, Хто помер і воскрес за нас. З цього моменту він покликаний коритися іншим, служити їм у спілкуванні Церкви і бути "слухняним" наставникам у Церкві (Євр 13,17), ставлячись до них з повагою та любов'ю. Будучи джерелом відповідальності та обов'язків, Водохреща також дає хрещеному права в лоні Церкви: приймати обряди, харчуватися Божим словом і отримувати підтримку через іншу духовну допомогу, яку надає Церква.

"Відроджені [хрещенням] у дітей Божих, [хрещені] зобов'язані сповідувати перед людьми віру, яку вони отримали від Бога через Церкву", і брати участь у місіонерській та апостольській діяльності Народу Божого.

Сакраментальний зв'язок єдності християн

Хрещення становить основу спілкування між усіма християнами, у тому числі і тими, хто ще не перебуває у повноті спілкування з Католицькою Церквою: "Ті, хто вірує в Христа і хто отримав дійсне Хрещення, перебувають у деякому, хоч і недосконалому, спілкуванні з Католицькою Церквою (. ) Виправдані вірою в Хрещенні, вони втілені в Христа і, відповідно, мають право християни, і діти Католицької Церкви справедливо визнають їх братами в Господі». "Отже, Водохреща встановлює таємничий союз єдності, який існує між тими, хто відроджений ним".

Незабутній духовний друк

Втілений у Христа в Хрещенні, хрещений став подібним до образу Його. Хрещення відзначає віруючого духовною печаткою (character) його приналежності до Христа. Ця печатка не знімається ніяким гріхом, навіть якщо гріх заважає Хрещенню принести плоди спасіння.

Включені Хрещенням до Церкви, віруючі здобули духовну печатку обряду, що присвячує їх у християнський релігійний культ. Друк Хрещення дає людям здатність служити Богу і зобов'язує їх робити це живою участю у святій літургії Церкви, виконуючи священство хрещених через свідчення святого життя та дієвої любові.

"Друк Господній" (Dominicus character) є мета, якою Дух Святий відзначив нас "у день викуплення" (Еф 4,30). "Хрещення є воістину друк життя вічного". Віруючий, який збереже цю печатку до кінця, тобто залишиться вірним вимогам свого Водохреща, зможе відійти, "зі знаменням віри", у вірі свого Хрещення, в очікуванні блаженного споглядання Бога - виконання віри - і в надії на воскресіння.

Християнське посвячення здійснюється сукупністю трьох обрядів: Хрещення, яке є початок нового життя; Миропомазання, яке є її зміцнення; Євхаристія, яка живить учня Тілом і Кров'ю Христа, для його перетворення на Христа.

"Тож ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам" (Мт 28,19-20).

Хрещення є народженням до нового життя в Христі. За Божою волею, воно необхідне для спасіння, як сама Церква, в яку вводить людину Хрещення.

Основний обряд Хрещення полягає у зануренні хрещеного у воду або у виливі води на його голову, з одночасним зверненням до Пресвятої Трійці - Отця, Сина і Святого Духа.

Плодом Хрещення або хрещальної благодаті є багата реальність, що включає: відпущення первородного гріха і всіх гріхів особистих; народження до нового життя, через яке людина стає усиновленим чадом Божим, членом Тіла Христа, храмом Святого Духа. Самим фактом прийняття цього обряду хрещений включається до Церкви, Тіла Христового, і стає учасником священства Христа.

Хрещення залишає в душі незгладимий духовний друк (характер), що присвячує хрещеного в християнський релігійний культ. Через незгладимість цього друку Хрещення не може бути повторене.

Ті, хто зазнає смерті за віру, катехумени і всі, хто під впливом благодаті, не знаючи Церкви, щиро шукає Бога і намагається виконувати Його волю, врятовані, навіть якщо вони не отримали Хрещення.

З найдавніших часів Хрещення звершується над маленькими дітьми, бо воно є благодаттю і даром Божим, який не вимагає від людини жодних заслуг; діти приймають Водохреща через віру Церкви.Входження до християнського життя дає доступ до справжньої свободи.

Що стосується дітей, які померли без Хрещення, літургія Церкви закликає нас довіряти Божій милосерді і молитися про їх спасіння.

У разі потреби будь-яка людина може хрестити, якщо вона має намір зробити те, що робить Церква, і виливає воду на голову хрещеного, кажучи: "Я хрищу тебе в ім'я Отця і Сина і Святого Духа".