Об'єктивність та відносність істини у сучасній філософії

Скачок, В. Є. Об'єктивність та відносність істини в сучасній філософії / В. Є. Скачок, І. Ю. Кожекіна, Н. В. Семенкова, А. А. Котлярович. - Текст: безпосередній // Молодий учений. - 2017. - № 7 (141). - С. 599-602. - URL: https://moluch.ru/archive/141/39760/ (дата звернення: 12.11.2024).

Уми всього світу вважають істину найвищим моральним зразком. Істина - це невід'ємна частина життя, яка служить моральному підйому людства. Поняття істини соціум прирівнює до понять правди та щирості. Правда і істина — досягнення науки та ідеал мистецтва, а також феномен моральних спонукань. Проблема достовірності результатів процесу пізнання багато в чому визначається відповіддю на фундаментальне питання гносеології: Що є істина? Класичне поняття істини сформулював ще Аристотель: "Істина є відповідність думки, знання дійсності". [2, с. 151]

Для працівників науки і мистецтва пошук істини є сенсом всього життя. Тисячі сторінок історії знає шукачів істини, які ризикуючи своєю репутацією, йдучи всупереч традиціям і хибним думкам, йдуть до цієї мети. Така сутність багатьох передовиків, ентузіастів та творців.

Істина - це найбільша суспільна та індивідуальна цінність. Вона грає в соціумі важливу соціальну, моральну та психологічну роль. Значення істини було, є пріоритетом номер один. Зазвичай істиною уособлюють відповідність знання об'єкту.

Конкретизуючи, можна сказати, що істина – це відповідна дійсності інформація про об'єкт, отримана за допомогою чуттєвого чи інтелектуального усвідомлення.Істина предметна, її потрібно не тільки збагнути, а й здійснити. Створений предметний світ має бути співвіднесений з нашими уявленнями про нього, з нашими соціальними, естетичними, економічними та іншими потребами.

Проблема істини – це ключова проблема пізнання. Зводячи в єдиний список, істина посідає почесне місце з такими поняттями, як честь, добро, справедливість, що відносить нас до фундаментальних характеристик існування людини. Історія філософії знає чимало визначень істини і в кожному простежує якийсь ціннісний ідеал. Різні підходи в тлумаченні протягом тисячоліть говорить про вічну цінність і постійне її.

Якщо зводити поняття істини до єдиного цілого, можна сформулювати так: «Істина — характеристика, що означає ступінь досконалості уявлення чи висловлювання, що дозволяє вважати пізнання знанням».

Позицію пізнання та об'єкта визначає істина. Це результат діяльності людини, і навіть її підсумковим результатом. Тому можна констатувати, що істина є суб'єктивною. Іншими словами, вона існує всередині і тільки завдяки діяльності соціуму. Але також правильно буде сказано, що вона містить об'єктивний погляд. Діяльність кількох людей або всього людства зводитиметься до певної пропорційної відповідності або не відповідності істинності. Чим більша вибірка, тим більшою істиною має ту чи іншу дію.

У радянській та російській філософії під істиною мають на увазі адекватне відображення, яке конкретизується через поняття подібного та подібного. Як приклад подібного можна провести відношення між оригіналом і фотографією, а як подібне — місцевості та топографічної карти.

У класичній концепції реальність викладається як об'єктивна сутність, яка продовжує існувати незалежно від нашої свідомості. Реальність має на увазі не лише видимий, тобто реальний світ, а й суб'єктивну, духовну сферу. Звичайно, не можна забувати про пізнання, чий результат, тобто саме істина, а також сам об'єкт пізнання нерозривно стикається з емоційною і предметною діяльністю людини. Пізніше до цього додалося розуміння істини не тільки як статичного явища, але і як динамічної освіти або процесу. [1, с. 196]

Об'єктивна істина має збігатися з дійсністю, інакше вона суперечить своїй об'єктивності. До того ж істина не є самостійною сама по собі, оскільки є плодом колективної роботи, а саме фактом справедливості багатьох суб'єктів. Якщо суб'єкт зазнає змін, то зрештою при зміні погляду в інших суб'єктів може змінюватися і об'єктивність істини. Людина веде пошук істини там, де це їй потрібно, і від неї залежить напрям її пошуку.

У логіці, на яку значення істинності суджень і висновків одна із переважних предметів вивчення, критерієм істинності виступає логічна правильність. Нове справжнє знання не тільки створюється, воно постійно видозмінюється, усвідомлюється і переосмислюється, черпаючи нові ідеї та об'єктивні реалії часу. Істини, що ми осягаємо – це людські істини. Вони ставляться до нас у реалії, що бачиться тут і зараз з того базису пізнання, в який спосіб пізнання дозволяють це осягнути.

Чисто теоретично, можна пізнати все, але реально це здійснити практично майже неможливо.Саме тому абсолютна істина є вектором пізнавальної діяльності, спрямованої на безкінечність буття. І тут перед нами відкриває нове світло відносна істина.

Як приватне належить до загального, і відносна істина є частиною абсолютної істини. Якщо під абсолютною істинною розуміють об'єктивну істину, тобто викладеної у повній, надмірній точності про предмет, то відмінність відносної істини від об'єктивної істини полягає у неповноті знань про предмет.

Незважаючи на те, що єдиний вектор у абсолютної та відносної істини зберігається, а напрямок рішень приймається в одному ключі, але більшість питань і рішення ґрунтуються саме на відносній істині.

Які ж вигоди розглядаються при вирішенні питання, що ґрунтуються на відносній істині? Давайте розглянемо основні:

1. Швидкість прийняття рішення та висновків.
2. Значна економія ресурсів. (Людина-годин, трудових ресурсів тощо).
3. Висновки на основі прецеденту знімають відповідальність з тих, хто приймає рішення.

Мінус один, але він суттєвий. Полягає він у правильності самого рішення.

Імовірність цієї похибки зменшується зі зростанням серйозності ситуації. Чим складніше питання, тим серйозніше до нього підходять і задаються люди, які зводять загальне рішення в істину.

Абсолютна істинність події чи її відносність відрізняється конкретизацією фактів, а точніше їх повноти та достовірності. Навіть певний відсоток, близький до максимального, але не рівний 100 — змушує бути істиною лише відносною, хоча для певної події безліч фактів буде й достатньо.Але для оцінки тієї ж події та заяви її правдоподібною, доведеться розглядати і частину події, що залишилася — оскільки дрібні деталі можу надати інший хід події.

Можна сказати, що будь-яка істина є відносною, оскільки вона існує в якийсь конкретний день і в якихось певних умовах, а вже через пару днів її досягнення будуть піддані сумніву через нові суб'єкти, погляди і думки. Таким чином, можна з точністю повідомити, що будь-яка абсолютна істина є відносною, а будь-яка частина абсолютної істини для відносної надає останній об'єктивний характер.

Зі збільшенням обсягів відносного наукового знання, тим більше істини в ньому, а як наслідок, абсолютної істини. У цілому нині, що виникає дилема, призводить до наступного: що більше коло знань, то вище абсолютна істинність, і навіть більше коло непізнаного і відносність.

Шлях від відносної істини до абсолютної досить тернистий, оскільки загальна сукупність усіх знань представляє не впорядковану структуру, де зберігаються старі знання, а до них додаються нові. Діє дещо інший алгоритм дій, де в першу чергу перевіряються старі догми, а вже потім виробляються нові. Ще не сформувавши до кінця нові, сумніву піддаються тепер не лише старі, а й лише свіжонаписані. Цей процес є нескінченним.

Шлях істини від мінливості до стійкості і назад, від відносності до абсолюту настільки природним, що немає логічного завершення. Ми можемо лише констатувати, що у певний історичний період за певний умов, що склалися, було прийнято певне рішення.І лише час міркує, наскільки рішення було об'єктивним та виправданим.

Якщо існує істина, то є і її протилежність. Будь-які помилки, некоректно інтерпретована інформація чи найбанальніша брехня — все це протистоїть істині. У ряді випадків, людська натура схильна до слабкостей, таких як особистої вигоди або намірів, що спонукає до зловмисної неправди і розмиття фактів, уникнення конкретності.

Коли ми маємо на увазі конкретність, значить, ми говоримо про неї в конкретний тимчасовий історичний період, наголошуючи на тих умовах, які відбуваються у певний відрізок часу. Адже вирвавши будь-яку справжню подію з її смислових та історичних зв'язків, ми легко можемо втратити логіку та зміст цієї події. Зміст буде необачним і тлумачитиметься явно іншим чином.

Принципова відмінність наукових досліджень про повсякденне життя насамперед у тому, що слід результати конкретизувати на справжні і хибні. Іншого не дано. У той час як у повсякденному житті про ухвалені рішення часом навіть не замислюються. Саме в таких ситуаціях, неодмінно слід звертатися до практики, яка є ґрунтом для зростання дерева людського пізнання.

Як результат — реакція у відповідь, укладена у відповідність між очікуваним і реальністю. Якщо збіг є - значить прогноз складений правильно, якщо ні - значить не правильно. Що практикою підтверджується – істинно, що нею спростовується – хибно. Такий практичний критерій істини.

Якщо практика видає необхідний нам результат, вона тим самим опосередковано підтверджує наявність істини в сукупності знань, яку вони спираються.Таке узагальнене підтвердження, саме по собі не є явною гарантією істини, але воно дає надію на те, що явище істинне.

Наші припущення завжди можуть бути перевірені на практиці. Надалі, це, з одного боку, створює список ідей, які справді можуть виявитися істинними, і тим самим дозволяє. розширювати сферу пошуку нових шляхів подальшого розвитку науки [3, с.

Практика і пізнання - це дві взаємопов'язані сторони єдиного історичного процесу, де вирішальна роль належить практиці. процесі якої людина штучно створює умови, що дозволяють йому досліджувати об'єктивні властивості, що його цікавлять світу.

Підсумовуючи, можна відзначити, що знання, накопичені за тисячоліття, не можуть повністю і абсолютно передати всю картину того, що відбувалося, тому що описують лише невеликий історичний етап або події. критерію, ніж практика.У результаті, тільки на підставі практики, хоч і з невеликим застереженням, можна встановити присутність істини абсолютної, відносної або її відсутності, і практика є своєрідним лакмусовим папером, забезпечуючи виконання цього завдання.

1. Історія та філософія науки: Навчальний посібник / Вальяно М. В. - М.: Альфа-М, НІЦ ІНФРА-М, 2016. - 208 с.
2. Філософія: Підручник для військових вузів/За ред. О. Ю. Єфремова. - СПб.: Пітер, 2015. - 464 с.
3. Філософія науки: Навчальний посібник для аспірантів та здобувачів / Марєєва Є. В., Марєєв С. Н., Майданський А. Д. - М.: НДЦ ІНФРА-М, 2016. - 332 с.

Основні терміни (генеруються автоматично): істина, відносна істина, абсолютна істина, об'єктивна істина, повсякденне життя, пошук істини, практик, рішення, суб'єкт.

Абсолютна та відносна істина

Чим більше ми перебуваємо в суті розуму, тим краще проявляються методи, що дозволяють приносити оточуючим користь.

- Що в буддизмі розуміється під відносною і абсолютною істиною?

— Відносна чи зумовлена ​​істина показує, як усе проявляється, а абсолютна чи остаточна – яким усе є насправді; порожнім, які мають реальної власної сутності. Всі речі проявляються в цьому світі, який забарвлений двоїстим сприйняттям «подобається – не подобається», але в остаточному сенсі вони не мають справжнього «буття». Все зумовлено, враження, як і події, приходять і йдуть, і єдине, що існує – простір – переживає власне багатство.

— Як навчитися не плутати ці рівні у житті?

— Якщо нам все частіше вдається перебувати між подіями, — це дуже хороший знак. Ми повинні знати, що самопізнання свідомості є остаточною метою.Те, що весь час дивиться нашими очима та слухає нашими вухами, є остаточною істиною. Коли свідомість пізнає себе – досягається Просвітлення. Тепер розум самостійно грає на благо інших.

Чим більше ми перебуваємо в суті розуму, тим краще проявляються методи, що дозволяють приносити оточуючим користь. Коли ми дізнаємося про розум, виявляються безмежні радість і співчуття, які працюють на благо всіх істот. Ці якості невіддільні від усвідомлюючого простору, і тому важливо, чи усвідомлюємо його чи ні.

— Що означає утримувати чистий погляд як вправу?

— Це означає довіряти моменту «тут і зараз». Безпосередні переживання свіжі та цікаві власними силами. І ти немов дитина, яка наприкінці темного коридору відчиняє двері у величезний наповнений світлом зал і вигукує: «Оце так!» У цій миті сприйняття проявляється оголену свідомість – його ми й прагнемо виявити.

Перебуваючи тут і зараз, ми теж діємо, але тепер все більше для інших. Раніше ми носили «ящик з інструментами» перед собою, і тому бачили тільки його, тепер ми несемо його збоку і радісно помічаємо все навколо. Ми робимо все, що потрібно в житті, і утримуємо широкий погляд, не стаючи вузьколобими.

Зберігається почуття, що все, що відбувається – подарунок простору самому собі. При цьому ми розкриваємо ту досконалість, яка на абсолютному рівні завжди в нас є присутня сама по собі, і з користю застосовуємо її на відносному рівні. Ми ніби граємо з чимось багатим, красивим та значним – і воно було б таким же чудовим, якби з ним нічого не робили.

Як ми можемо встановити рівновагу у житті між нашими свободами та відповідальністю за інших? Загалом я сказав би: думайте про інших, і вони подумають про вас. Є така стара китайська притча про людину, яка дуже добре медитувала. Якось він вирішив подивитися на світи параної. Там він виявив чудову залу, в якій за багато накритим столом сиділо безліч людей.

Але кожен з них мав двометрову ложку: намагаючись поїсти, вони не могли потрапити нею в рот. Тоді ця людина вирішила навідатися на небеса та подивитися, що відбувається там. Він побачив те саме: прекрасне частування, всі сидять за столом, кожен із двометровою ложкою. Але гості годували один одного!

У світі є все багатство, і люди з позитивним настроєм, за ідеєю, мають бути все добре. Вузьке мислення, на кшталт: «А що ж дістанеться мені?» робить людей емоційно бідними. Щедрий стає багатим, а той, хто сповнений очікувань і хоче більше брати, ніж давати – обмеженим.

— «Утримався на повороті – отже, їхав надто повільно. Вилетів – отже, їхав надто швидко». Що ти маєш на увазі, коли говориш це у контексті повчань Великого друку?

— Необхідно всіма антенами налаштуватися на «тут і зараз». Їзда на мотоциклі приблизно передає це відчуття. Якщо ми вилітаємо на повороті, то повного усвідомлення в цей момент не було, а якщо не вилітаємо – напевно, можна було б додати ще газу.

Почуття постійного перебування "тут і зараз" - ні з чим не порівняти. І в русі на повній швидкості є дуже тонкий спектр, якому можна довіряти і в якому можна триматися на дорозі. Тому вчіться довіряти простору, але не сонній сфері звичок, а його променисто-свідомої та захоплюючої відкритості.

— Як розуміти твердження, що нірвана та сансара – це одне й те саме?

— Це означає, що вони два різні погляди одного розуму, а погляд залежить від того, як розум себе сприймає. Якщо він розпізнає себе як променистий відкритий простір – це нірвана. А якщо бачить тільки те, що відбувається в ньому, – це сансара. До речі, є дві нірвани.

Мала видаляє помилкове уявлення про своє «я», після чого ми перестаємо почуватися мішенню. А велика дозволяє нам і зовнішній світ сприймати як сон, відчувати його «порожнечу»: все вільне від незалежного існування. У сансарі ми захоплені всілякими внутрішніми і зовнішніми враженнями, які постійно змінюються.

— Що означають слова Будди: «Речі не такі, як вони здаються. Але й не інші».

— Я не впевнений, що це розумію! (Лама Олі сміється.) Вони не такі, як здаються, тому що швидкоплинні, постійно змінюються. Але вони переживаються і впливають на все. У першій частині йдеться про остаточний рівень: речі не такі тверді і незмінні, як обіцяють нам наші органи почуттів. Але на відносному рівні щось однаково відбувається: у людей народжуються діти, люди вмирають та перероджуються; виникають та зникають різні культури (здається, агресивні зникають швидше).

— Чи можна сказати, що розвиток відносного розуміння впливає на абсолютний погляд, а абсолютне розуміння дозволяє ефективніше діяти на відносному рівні?

- Це не зовсім так. Найважливіше, що потрібно зрозуміти у світі явищ, – основне мінливість всього обумовленого як усередині, так і зовні. З цим розумінням стає ясно, що ніщо не вічне, тому що все складено з умов.

Той, хто зрозумів минущу суть усього зовнішнього і внутрішнього, впритул наблизився до розуміння того, що все порожнече, тобто подібно до сну, не існує насправді. Побачити цю порожнечу в усьому – це Просвітлення, повне розуміння справжньої реальності.

— І завдяки цьому ми можемо діяти ефективніше?

— Наші тіло і мова самі справляються досить добре. Але якщо ми хочемо керувати ситуацією інтелектуально, роблячи мозок головним, то все стає незграбним та жорстким.

Звичайно, фаза навчання, коли всі деталі повинні бути оброблені мозком, необхідна, але після неї потрібна відпустка. Наприклад, якщо під час їзди на мотоциклі ми весь час думаємо про те, де зараз переднє колесо – ми їздитимемо незграбно та безглуздо, постійно гальмуючи. А коли машина, людина та дорога – це одне ціле за межами думок, то кожен поворот буде підтвердженням нашої майстерності.

У деяких школах практикують медитацію, в якій уважно усвідомлюються всі рухи тіла, – при цьому людина йде обережною ходою лелеки. Але учні Алмазного шляху починають реготати і тому з цією вправою не справляються.

Тож давайте дозволимо тілу і промови самим розкривати свою мудрість, поки мозок поступово «обмацує» світ своїм усвідомленням. У той час, поки усвідомлення нашого мозку «обмацує» і розуміє світ, коли ми переживаємо єдність з усім простором - безстрашне проникнення в суть, радість, що самовиникає, і активне, потужне співчуття проявляються самі собою.

— Ти весь час кажеш: «Найвища істина є найвищою радістю». Як можна застосовувати цей погляд у повсякденному житті?

— Просто з усього важливого, що сприймається, треба вважати найкраще і прекрасне в кожній людині і кожній ситуації.Хоча, якщо чоловік з прекрасними блакитними очима тримає ніж перед нашими грудьми – зрозуміло, насамперед потрібно позбутися ножа (Жарт).

Розмовляючи з людиною, ми концентруємося на найприємнішому, що в ньому є: його обличчі, руках чи бодай машині. Якщо ж і це не виходить, то шукаємо щось цікаве в його подрузі, його діалекті або в будь-чому ще. Ми намагаємося фіксувати увагу на значних речах: адже чим прекраснішим та цікавішим бачиться нам навколишнє, тим ближче ми до істини.

Будда часто казав, що нам не обов'язково вмирати, аби потрапити до Чистої країни. І нам не потрібно нікуди йти, щоб зустріти Будд, – достатньо звільнити свій розум від завіс. Такі миті бувають у багатьох. Наприклад, моє покоління старанно допомагало собі в цьому, використовуючи речовини, що розширюють свідомість, через які, на жаль, в основному, загинуло (ті, хто прийшов пізніше, були менш ідеалістичними, зате не випалили собі наркотиками радість і мозок).

Ви виявите Чисту країну в медитаційному зануренні, а завдяки благословенню та власній роботі зможете залишатися в ній довше. Наркотики дозволяють лише заглянути туди, але не дають змоги там перебувати. З медитацією цей стан стає невіддільним від нас.

— Коли слід бути критичним, а коли краще намагатись застосовувати «динамічну істину»?

— Будьте критичними, коли люди не хочуть навчатися, та застосовуйте динамічну істину, поки вони співпрацюють. Їхній настрій можна розпізнати навіть за положенням тіла. Якщо під час розмови людина нахиляється вперед, то вона ще щось сприймає, відкрита і готова до взаємодії.

Якщо ж він починає створювати дистанцію: ставити щось на стіл між собою та вами, нахилятися назад тощо. д., він обмірковує, як вас позбутися. Тоді, якщо це не дуже підозріло, варто закінчити якоюсь похвалою або, якщо необхідно, включити програму критики, переходячи від пряника до батога.

Я б виходив із загального стану тіла та поведінки людини. Під час лекцій дуже виразно помічаєш, коли втратив людей через надто велику кількість далекої від життя абстракції: раптом вони починають відкланятися назад, шепотітися або дивитися на годинник. Тоді треба дати щось, що має відношення до них та їхнього життя.

Я вважаю, що в переважній більшості випадків потрібно намагатися впливати не батогом, а пряником. Будь-який прояв обурення сприймається як слабкість чи незручність.

Виняток становлять лише шкільні вчителі: тут має сенс спочатку показати дітям свою силу, а потім бути дружнім. Тоді вони будуть вдячні, добре навчатимуться, і з ними буде легко. Якщо вчитель починає зі слабкості, то й учні, і він легко можуть втратити рік.

— Бути тут і зараз — що це за досвід? І що не є цим досвідом?

— Він не пов'язаний із мисленням; це швидше таке розслаблене, добре почуття, що все, що відбувається, сповнене сенсу. Відчуття, що немає необхідності ні додавати щось до цілого, ні виключати щось із нього. Сьогодні, дорогою сюди, ми були в ялиновому лісі.

Їли – чудові дерева, з якими багато працював мій брат. Я теж багато їх повалив у Швеції, ми з Ханною тягали їх снігом. Тому сьогодні бути «тут і зараз» означало для мене насолоджуватися цими деревами: знати, як пахне їхня смола, які відчуття бувають, коли їх тягаєш.На мить згадати, як важко було вишкрябати смолу з одягу та волосся… все це.

Бути одразу у всьому, у цих деревах, у знайомому ландшафті, згадати обличчя нашої першої копенгагенської групи, яка часто брала участь у цій роботі. І бензопили сьогодні нічого не важать і настільки хороші, що їм необхідно зчеплення, щоб обмежувати кількість обертів… Все це дуже захоплююче, і можливість переживати всю повноту цих відчуттів, не намагаючись щось виключити чи забути, – це показник життя, в якому невелика кількість шлаків.

Інтерв'ю взяла Катаржин Бяла. Buddhismus Heute, № 48, 2010. Переклад з німецької: Олександра Фукс

Цей текст було опубліковано у 18 номері журналу «Буддизм.ru»

Відносна та абсолютна істини

Пізнання є творчою духовною діяльністю, мета якої — розуміння істини.

Істина традиційно розуміється як відповідність думок та висловлювання дійсності. Така концепція істини називається класичною і перегукується з ідеям давньогрецьких філософів Платона і Аристотеля. Наведемо їх висловлювання з цього приводу:

Платон: Той, хто говорить про речі відповідно до того, які вони є, говорить істину, той же, хто говорить про них інакше, бреше. Аристотель: Говорити про те, що його немає, або про те, що воно є, означає говорити хибне; а говорити, що є і не є не є, означає говорити істинне.

Польсько-американський логік та математик Альфред Тарський (1902-1984) висловив класичну формулу істини таким чином: висловлювання «Р є С» істинно, якщо Р є С. Наприклад, вислів «Золото — метал» є істинним, якщо золото справді є металом.Таким чином, істинність і хибність виступають характеристикою наших думок і висловлювань про реальність і неможливі поза пізнавальною діяльністю людини.

Властивості та види істини

Крім критеріїв істини, теорія пізнання також досліджує різні її властивості та різновиди. До найважливіших властивостей істини відносять:

• конкретністьтобто залежність істини від місця, часу та інших умов її отримання;
• об'єктивність — незалежність істини від індивідуальних властивостей суб'єкта, що пізнає, відтворення об'єктів і явищ так, як вони існують насправді.

Існують різні класифікації видів істини. Виділяють істину повсякденного знання, що спирається на повсякденний досвід, та наукову істину, що передбачає систематизацію знань з метою виявлення діючих у світі законів та закономірностей, пояснення та передбачення різних явищ.

Розрізняють також абсолютну та відносну істини. Під абсолютною істиною розуміють повне, вичерпне знання про якийсь об'єкт або явище, яке не може бути спростовано подальшим розвитком пізнання. Абсолютні істини – це істини встановлених фактів. Однак отримання абсолютної істини є дуже непростим завданням. Рівень наших знань, їхня точність залежать від багатьох обставин. Навколишній світ не є застиглим, він змінюється, розвивається. Також розвиваються і пізнавальні здібності людини, але їхній рівень не дозволяє нам миттєво проникнути у сутність усіх процесів та явищ. Людина поступово накопичує знання про дійсність, коригує їх, уточнює. Кожен пізнавальний акт дає нам знання про ті чи інші сторони, властивості об'єктів, що вивчаються, явищ. Це знання характеризується тим чи іншим ступенем повноти, точності.Знання, досягнуте на даному етапі пізнавальної діяльності, називається відносною істиною.

Таким чином, абсолютна істина є тим граничним знанням, якого прагне людина, накопичуючи відносні істини.

Відносна та абсолютна істини

Для закріплення знань встановимо відповідність між ознаками та видами істини.

Відносна істина — це знання, яке наближено та обмежено відтворює дійсність. Вона:

• містить неповне знання, що змінюється, про предмет;
• має можливість коригування за подальшого розвитку науки;

Абсолютна істина — це повне, вичерпне знання про дійсність, яке не можна спростувати. Вона:

І абсолютна і відносна істини мають такі ознаки як:

• об'єктивний характер;
• перевірюваність знання;
• відображення властивостей об'єкта, що пізнається.

Розвиток науки характеризується прагненням абсолютної істини як ідеалу, проте остаточне досягнення цього ідеалу неможливо. Насправді неможливо вичерпати до кінця, і з кожним новим відкриттям виникають і нові питання. Крім цього, недосяжність абсолютної істини обумовлена ​​недосконалістю засобів пізнання, доступних людині. У той самий час кожне відкриття водночас є кроком до абсолютної істини: у будь-якій відносній істині є якась частина істини абсолютної.

У висловлюванні давньогрецького філософа Демокріта (V ст. е.) «світ складається з атомів» міститься момент абсолютної істини, проте загалом істина Демокрита не абсолютна, оскільки не вичерпує реальність. Сучасні уявлення про мікросвіт і елементарні частки більш точні, однак і вони не вичерпують реальність в цілому. Кожна подібна істина містить у собі елементи як відносної, і абсолютної істини.

Підходи, згідно з якими істина лише відносна, ведуть до релятивізмуякщо вважається, що вона тільки абсолютна, — до догматизму.

Абсолютну істину в широкому її розумінні не можна плутати з вічними або банальними істинами, такими, як "Сократ - людина" або "Швидкість світла у вакуумі 300 тис." км/с». Вічні істини є абсолютними лише стосовно конкретних фактів, а більш суттєвих положень, наприклад для наукових законів, тим паче для складних систем і насправді загалом, немає повних і вичерпних істин.

У російській мові крім поняття «істина» також вживається поняття «правда», Що набагато ширше за своїм змістом: правда є поєднання об'єктивної істини та моральної справедливості, вищий ідеал не тільки для наукового пізнання, але і для поведінки людини. Як говорив Ст. І. Далеко, щоправда, є «істина на ділі, істина в блазі».

Брехня і помилка

Брехня і помилка виступають протилежністю істини та позначають невідповідність між судженням та дійсністю. Різниця між ними полягає у факті навмисності. Так, помилка є ненавмисна невідповідність суджень дійсності, а брехня - навмисне зведення невірних уявлень в істину.

Пошук істини, таким чином, може розумітися і як процес постійної боротьби з брехнею та оманою.

• Основи філософії
  • Предмет, структура та цілі філософії
    • Функції
    • Методи
    • Ідеалізм та Матеріалізм
    • Передумови виникнення філософії
    • Світогляд та філософія
      • Світогляд та його структура
      • Міфологічне, релігійне та філософське світогляд
      • Релігійна, філософська та наукова картини світу
      • Категорія буття
        • Буття у філософії
        • Об'єктивна та суб'єктивна реальність
        • Буття та небуття
        • Форми буття
        • Матерія у філософії
          • Матерія: поле та речовина
          • Простір та час
          • Рух у філософії
          • Простір та час як атрибути матерії
          • Відображення як властивість матерії
          • Сутність свідомості
            • Свідомість людини у філософії
            • Відображення у філософії
            • Проблема свідомості
            • Сутність людини у філософії
            • Пізнання у філософії
              • Наукове пізнання
              • Емпіричні та теоретичні методи
              • Чуттєве та раціональне пізнання
              • Ненаукове пізнання
              • Критерії істини
              • Вплив науково-технічної революції
              • Діалектика та закони діалектики
                • Принципи, закони та категорії діалектики
                  • Закон єдності та боротьби протилежностей
                  • Закон переходу кількісних змін до якісних
                  • Закон заперечення заперечення
                  • Філософія та мова
                  • Громадське буття
                  • Форми суспільної свідомості
                  • Духовне життя та потреби людини
                  • Мистецтво
                  • Етнічні спільноти
                  • Співвідношення поняття культура та цивілізація
                  • Глобальні проблеми сучасності