Святіший Синод.

Святіший Синод. Святіший Синод заснований у 1721 році. Причини заміни патріаршого управління синодальним зазначені в Духовному Регламенті і полягають, між іншим, у наступному: 1) істина набагато краще може бути розпізнана кількома особами, ніж одним; 2) визначення та рішення влади соборної авторитетніше, ніж рішення влади одноосібної; 3) у разі якихось невідкладних потреб чи хвороби та смерті одноосібного правителя справи можуть зупинятися; собор може вести справи безупинно; 4) рішення кількох осіб набагато неупередженіше, ніж однієї особи; 5) сильним світу важче впливати на кілька осіб, ніж на одну особу; 6) простий народ, через невігластво, може змішувати одноосібну церковну владу з монаршею і, у разі суперечок між цією владою, може стати на бік патріарха; до того ж зосередження церковної влади в особі одного ієрарха може збуджувати в цьому останньому пиху; 7) Синод може судити своїх членів (зокрема і головного члена); для суду ж над одноосібним правителем потрібно було закликати східних патріархів, що з великими труднощами і витратами; нарешті, 8) синодське управління становить як би деяку школу духовну: особи, які засідають у Синоді, можуть поступово навчитися духовної політики і «набувати повсякденну досвід до кращого управління Будинком Божим». Особливість нашого св.Синода, в порівнянні з синодом інших церков (крім новогрецької, згідно з цим з нашою церквою), полягає в тому, що він, за своєю владою, дорівнює кожному зі східних патріархів, які називають його своїм «коханим про Господа братом», тоді як синоди східних церков становлять лише допоміжні і підведені місцевим патріархам установи. Св. Синод у первісному своєму вигляді складався з 11 осіб: президента (митрополита рязанського Стефана Яворського), двох віце-президентів, чотирьох радників та чотирьох асесорів; серед них були: архієреї, архімандрити, ігумени та міські протоієреї. Щоб не обмежувати свободи в поданні думок, у члени Синоду не обиралися настоятели монастирів та протоієреї одночасно з їхніми єпархіальними архієреями. По смерті Стефана Яворського (1722 р.), було призначено нового президента, і з 1726 року всі присутні у Синоді стали називатися просто «Членами Синоду», причому займали місця за старшинством своїх єпархій і монастирів. На підставі ж штату 1763 року, у Св. Синоді були присутні: три архієреї, - з яких один носив звання першого, - два архімандрити і один протоієрей. Нарешті, за штатом 1819 9 липня, у Св. Синоді належить бути семи особам. В даний час до складу Св. Синоду входять як дійсні члени його, які утримують за собою це звання навіть у тому випадку, коли не присутні в засіданнях Св. Синоду, так і тільки присутні в ньому, для чого вони щоразу викликаються зі своїх єпархій за Високим наказом, без присвоєння їм звання членів Св. Синоду; за таким же наказом, вони і звільняються у свої єпархії. Святіший Синод є найвищим церковним урядом в Росії.Діючи на підставі «Закону Божого, у Святому Письмі запропонованого, а також канонів, або правил соборних, святих отець і уставів цивільних, слову Божому згодних» (Дух. Регл.), він має право видавати ухвали та узаконення у справах віри та Церкви і доповнювати ними Духовний Регламент, представляючи свої визначення, у випадках на Високе затвердження безпосередньо. У межах Російської православної церкви постанови та розпорядження Синоду обов'язкові як пастирів, так пасомих. У загальній системі державного управління Святійший Синод зрівняний, при заснуванні своєму, з Урядовим Сенатом. Веденню Святішого Синоду підлягають: охорона чистоти християнської віри та моральності, викорінення забобонів та розколів, свідчення чудотворних мощей, св. ікон, сказань про святих, розгляд духовних творів, спостереження за церковним управлінням в єпархіях, обрання єпископів і духовної влади, вирішення їх здивувань, суд над ними за скаргами на них, вищий спостереження за поведінкою духовенства та за дотриманням церковних законів мирянами та за релігійними їхніми. освітою, вирішення справ про дійсність та законність шлюбів та про розірвання їх, спостереження за будовою церков і монастирів, турбота про духовне просвітництво і матеріальні засоби церков і причтів, і навіть канонічне зносини від імені всієї Російської Церкви коїться з іншими православними автокефальними церквами. Як представник державної влади у Св. Синоді складається Обер-прокурор. Невдовзі після заснування св.Синоду було Високий наказ (11 травня 1722 р.) у тому, щоб «в Синод вибрати з офіцерів доброї людини, хто мав сміливість і міг керівництво синодського справи знати, і бути йому обер-прокурором і дати йому інструкцію, застосовуючись до інструкції генерал -прокурора Сенату» (Повн. Зібр. пост. і розпор. по вед. прав. ісп., Т. 2, стор 266, № 609). У Високо затвердженій (13 червня 1722 року) інструкції обер-прокурор називається «оком Государя і стряпчим у державних справах». Йому наказано «міцно дивитися, щоб у Синоді не так на столі справи вершалися, але самим дійством за указами виконувались». У разі рішень Синоду, незгодних із державними законами та інтересами, обер-прокурору надано право заявляти в Синоді ж протест, а в разі неуспіху, зупинити справу і негайно доносити про це Государю (Інстр. §2). Він є відповідальним перед одним Государем. Спочатку влада обер-прокурора мала майже виключно наглядовий характер щодо синодального діловодства; але коли, із установою

на початку нинішнього століття «міністерств» обер-прокурор не був підпорядкований жодному міністру, становище його стало поступово ставати незалежним. У 1824 р. обер-прокурору надані були міністерські права у зносинах у справах греко-російського сповідання, і з 1835 року він запрошується до Державної Ради (т. I, гл. III. ст. 38) і Комітет (після Рада) Міністрів для необхідних пояснень у справах відомства св. Синоду (Св. 3. Т. I, Учр. Ком. Мін., Ст. 17). Внаслідок ускладнення обер-прокурорських справ, 1865 року (13 груд.). Найвищо затверджено особливу посаду товариша обер-прокурора св. Синоду з правами та обов'язками, наданими товаришам міністрів.– За практиці синодального діловодства, що встановилася досі, обер-прокурор Св. Синоду: а) переглядає всі протоколи визначень Св. Синоду; б) представляє Государю від імені Синоду доповіді та оголошує Синоду Високі накази щодо духовного відомства; в) зноситься у справах цього відомства з усіма центральними державними установами (крім Сенату) та представниками цих установ; т) щорічно складає та подає Державі звіти з духовного відомства; д) управляє всіма допоміжними Св. Синоду установами, як-от: Канцелярія Св. Синоду, Господарське управління, Контроль, Синодальні Контори, Навчальний Комітет та синодальні друкарні і, як завідувач особливих управління, має право, попередньо Високому твердженню, заміщати вакант V класу включно, крім призначення обер-секретарів і секретарів Св. Синоду, так само як і секретарів дух. консисторій, що визначаються Св. Синодом, за обранням та пропозицією обер-прокурора; е) розпоряджається призначенням пенсій, посібників та нагород з духовно-навчального відомства і має свою власну Канцелярію (Височ. установ. 1 березня 1839 р.). За обер-прокурора складаються: юрисконсульт, його помічник та чиновники особливих доручень.

Джерело: Повний православний богословський енциклопедичний словник: У 2 т. - СПб. : Вид. П.П. Сойкіна / Т. 2. 2464 стб.

5.5. СКАСУВАННЯ ПАТРІАРСТВА ПЕТРОМ I

Початок церковних реформ Петра. Після приходу до влади (1689) Петро не виявляв відкрито свого відношення до Російської церкви. Все змінилося після смерті авторитетного патріарха Йоакима (1690), а згодом матері (1694). З патріархом Адріаном (1690-1700) Петро мало рахувався.Ніким не стримуваний, юний цар блюзнірував — влаштував пародію на конклав — «всеплутший, божевільний і найзапекліший собор князя Іоаннікити, патріарха Пресбурзького, Яузького і всього Кукуя», де учасників благословляли схрещеними тютюновими чубуками, а сам цар. Петро відмовився брати участь у ході на осляті у Вербну неділю, коли патріарх в'їжджає до міста на ослі, якого під узду веде цар. Містерію про в'їзд Христа до Єрусалиму він вважав применшенням царської гідності. Величезне значення для Петра мала поїздка до Європи 1697—1698 рр. . Петро побачив, що у протестантських країнах церква підпорядковується світській владі. Він розмовляв з королем Георгом і з Вільгельмом Оранським, останній, посилаючись на приклад рідної йому Голландії і тієї ж Англії, радив Петру, залишаючись царем, стати «главою релігії» Московської держави.

Тоді в Петра склалося переконання у необхідності повного підпорядкування церкви царю. Втім, діяв він обережно, обмежуючись спочатку повторенням законів Уложення. Указом від січня 1701 р. було відновлено Монастирський наказ зі світськими судами. Управління церковними людьми та землями, друкування духовних книг, керівництво духовними школами надійшло у відання Монастирського наказу. Указом від грудня 1701 р. цар відібрав у монастирів право розпоряджатися доходами, доручивши їх збирання монастирському наказу. Петро прагнув обмежити чисельність духовенства, насамперед ченців. Наказано було влаштувати їх перепис, заборонити переходи з однієї обителі в іншу і не робити нових постригів без дозволу государя.

Українізація церкви. Найважливішим кроком секуляризації церкви було призначення патріаршого місцеблюстителя після смерті Адріана в 1700 р.Цар прихильно сприйняв пропозиції відкласти обрання нового патріарха. Міжпатріарші траплялося і XVII в., але колись місцеблюстителя патріаршого престолу вибирав Освячений собор під керівництвом двох-трьох архієреїв, тепер Петро сам його вибрав. У грудні 1700 р. він призначив місцеблюстителем митрополита Стефана Яворського. Йому були доручені справи про віру — «про розкол, протилежність церкви, про єресі»; інші справи було розподілено за наказами. Цар також наказав вести діловодство патріарших установ царської гербової папері, тобто. зробив ще один крок щодо введення контролю над церковним управлінням.

З Яворського Петро починає передачу церковної влади у Росії до рук малоросійських ієрархів — по-західному освічених і відірваних від Російської церкви. Щоправда, досвід із Стефаном був невдалим — він виявився супротивником протестантських реформ Петра. Згодом Петро знайшов іншого київського книжника, який, незважаючи на католицьку освіту, поділяв його погляди на підпорядкування церкви державі. Ним був викладач Києво-Могилянської академії Феофан Прокопович. Він став головним ідеологом Петра з церковних питань. Петро зробив Прокоповича ректором академії, 1716 р. викликав у Петербург проповідником і 1718 р. призначив Псковським єпископом. Прокопович підготував Петру богословське обґрунтування церковної реформи.

Свобода віри. Петро змалку не любив старообрядців (і стрільців), адже стрільці-старообрядці на очах хлопчика вбивали його близьких. Але Петро був найменше релігійний фанатик і постійно потребував грошей. Він припинив дію прийнятих Софією статей, що забороняли старообрядництво і відправляли на вогнища затятих у старій вірі. У 1716 р.цар видав указ про оподаткування розкольників подвійним податком. Старообрядцям було дозволено сповідувати свою віру за умови визнання влади царя та сплати податків у подвійному розмірі. Наразі їх переслідували лише за ухилення від подвійного податку. Повна свобода віри була надана іноземцям-християнам, які приїжджали до Росії. Були дозволені їхні шлюби із православними.

Справа царевича Олексія. Чорною плямою на Петрі лежить справа царевича Олексія, яка втекла в 1716 році. за кордон, звідки Петро виманив його до Росії (1718). Тут, всупереч царським обіцянкам, почалося розслідування «злочинів» Олексія, яке супроводжувалося тортурами царевича. У ході слідства було виявлено його зносини із духовними особами; були страчені єпископ Ростовський Досифей, духівник царевича протопоп Яків Ігнатьєв, ключар собору в Суздалі Фсодор Пустельний; митрополит Йоасаф був позбавлений кафедри і помер на допиті. Помер і засуджений до страти царевич Олексій, чи то запитаний під час допитів, чи таємно задушений за вказівкою батька, який бажав його публічної страти.

Встановлення Святішого Синоду. З 1717 р. Феофан Прокопович під наглядом Петра таємно готував «Духовний регламент», який передбачає скасування патріаршества. За зразок було взято Швецію, де духовенство повністю підпорядковане світській владі.

У лютому 1720 р. проект був готовий, і Петро послав його до Сенату для ознайомлення. Сенат у свою чергу видав Указ «Про збирання підписів єпископів та архімандритів Московської губернії. ». Покірні московські архієреї підписали "регламент". У січні 1721 р. проект було прийнято. Петро зазначив, що дає рік терміну, щоб «регламент» підписали архієреї всієї Росії; через сім місяців він мав їхні підписи.Документ отримав назву «Регламент чи статут духовної колегії». Тепер Російською церквою правил Духовний Колегіум, що складається з президента, двох віце-президентів, трьох радників з архімандритів та чотирьох асессорів із протопопів.

14 лютого 1721 р. відбулося перше засідання Колегії, яке виявилося останнім. У його «Духовна Колегія» на пропозицію Петра було перейменовано на «Святійший Урядовий Синод». Петро юридично поставив Синод однією щабель із Сенатом; колегія, що підкорялася Сенату, перетворилася на установу, формально йому рівну. Таке рішення примирило духовенство з новою організацією церкви. Петро зумів домогтися схвалення Східних патріархів. Константинопольський та Антіохійський патріархи надіслали грамоти, що прирівнюють Святіший Синод до патріархів. Для спостереження протягом справ і дисципліною в Синоді указом Петра від 11 травня 1722 р. було призначено світського чиновника — обер-прокурора Синоду, який особисто доповідає імператору про стан справ.

Петро I дивився на духівництво утилітарно. Обмеживши чисельність ченців, він хотів їх долучити до праці. У 1724 р. вийшов указ Петра «Оголошення», у якому виклав вимоги до життя ченців у монастирях. Простих, невчених ченців він пропонував зайняти землеробством і ремеслами, а черниць рукоділлями; обдарованих — навчати у монастирських школах та готувати до найвищих церковних посад. При монастирях створити богадільні, лікарні та виховні будинки. Не менш утилітарно цар ставився до білого духовенства. У 1717 р. він запроваджує інститут армійських священиків. У 1722-1725 pp. проводить уніфікацію чинів духовенства. Було визначено штати священиків: один на 100—150 дворів парафіян. Вакантних місць, що не знайшли, переводили в податний стан.У Постанові Синоду від 17 травня 1722 священиків зобов'язали порушувати таємницю сповіді, якщо вони дізналися важливі для держави відомості. Внаслідок реформ Петра церква перетворилася на частину державного апарату.

Наслідки розколу та скасування патріаршества. Розкол Російської церкви XVII в. в очах більшості істориків і літераторів тьмяніє на тлі перетворень Петра I. Його наслідки одно недооцінюють шанувальники великого імператора, що «підняв Росію дибки», і шанувальники Московської Русі, що клянуть у всіх бідах «Робесп'єра на троні». Тим часом «Ніконівська» реформа[259] вплинула на перетворення Петра. Без трагедії розколу, падіння релігійності, втрати поваги до церкви, моральної деградації духовенства Петро не міг би перетворити церкву на одну з колегій бюрократичної машини імперії. М'якше пройшла б вестернізація. Справжня церква не допустила б знущання з обрядів і насильницького гоління борід.

Були й глибинні наслідки розколу. Гоніння на розкольників призвели до наростання жорстокості, порівнянної зі Смутним часом. Та й у роки Смути людей не спалювали живцем і стратили полонених, а не мирних жителів (лише «лисовчики» та запорожці вирізнялися бузувірством). За Олексія Михайловича, і особливо за Федора і Софії, Росія за кількістю вогненних смертей вперше наблизилася до країн Європи. Жорстокість Петра, навіть страта 2000 стрільців, не могла здивувати до всього звикло населення. Змінився характер народу: у боротьбі з розколом і супутніми бунтами загинуло багато пасіонарів, особливо з середовища непокірного духовенства. Їхнє місце в церквах і монастирях зайняли пристосуванці («гармоніки», по Л.Н. Гумільову), на всі готові заради місця під сонцем.Вони впливали на парафіян, причому не лише на їхню віру, а й на мораль. "Який піп, такий і прихід" - говорить прислів'я, що виникло з досвіду предків. Багато поганих рис росіян зав'язалися, а добрі зникли наприкінці XVII в.

Про те, що ми втратили, можна судити з старовірів XIX — початку XX ст. Усі мандрівники, що були в їхніх селах, зазначали, що у старовірів панує культ чистоти — чистоти садиби, будинку, одягу, тіла та духу. У їхніх селищах не було обману та крадіжки, не знали замків. Той, хто дав слово, виконував обіцяне. Старших шанували. Сім'ї були міцні. Молодь до 20 років не пила, а старші випивали у свята, дуже помірковано. Ніхто не курив. Старовіри були великі трудівники і жили заможно, краще за оточуючих нововірів. Зі старовірів вийшла більшість купецьких династій — Боткіни, Громови, Гучкови, Кокорєви, Коновалові[260], Кузнєцови, Мамонтови, Морозови, Рябушинські, Третьякови. Старовіри щедро, навіть самовіддано, ділилися багатством із народом — будували притулки, лікарні та богадільні, засновували театри та картинні галереї.

Через 250 років після собору 1666—1667 рр., який звинуватив Російську церкву в «простоті та невігластві» і прокляв незгодних, і через 204 роки після перетворення Церкви на державну установу прийшла розплата. Впала династія Романових, і до влади прийшли войовничі атеїсти, гонителі Церкви. Сталося це в країні, народ якої завжди був відомий побожністю та вірністю государеві. Внесок церковної реформи XVII ст. тут безперечний, хоча недооцінений досі.

Символічно, що відразу після повалення монархії Церква повернулася до патріаршества. 21 листопада (4 грудня) 1917 р. Всеросійський помісний собор обрав патріархом Російської православної церкви митрополита Тихона.Пізніше Тихона заарештували більшовики, покаяли, випустили і померли в 1925 р. за неясних обставин. У 1989 р. він був канонізований у вигляді новомучеників і сповідників Собором Російської православної церкви. Настала черга і старовірам: 23(10) квітня 1929 р. Синод Московської Патріархії під керівництвом митрополита Сергія, майбутнього патріарха, визнав старі обряди «рятівними», а клятві заборони соборів 1656 та 1667 рр. «скасував, бо не колишні». Постанови Синоду було затверджено Помісним собором Російської православної церкви 2 червня 1971 р. Справедливість перемогла, але ми досі платимо ціну справи далекого минулого.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.

Продовження на Літрес

Читайте також

ПЕРЕД ПЕТРОМ

ПЕРЕД ПЕТРОМ До січня 1676 року на престолі Московії сидів законний монарх, другий цар із династії Романових, Олексій Михайлович. Він помер «у 1676 році, з 29 на 30 число січня, з суботи на неділю, о 4 годині ночі… на 47 році від народження, благословивши на царство старшого

Заснування патріаршества у Росії

Установа патріаршества у Росії До 1589 р. Російська Православна церква перебувала формально у підпорядкуванні Константинопольського патріарха, хоча насправді незалежно від нього. Навпаки, константинопольські патріархи, що збідніли під гнітом османів, не обходилися.

Взяття Азова царем Петром 1696

Взяття Азова царем Петром 1696 р. Після прибуття всіх військ почалася облога Азова. Цар особисто намічав, де бути укріпленням. Він своєю царською рукою насипав тонкою доріжкою овес, показуючи, як мали йти вали та рови. Під ядрами та картеччю, які турки кидали в росіяни

Взаємини з Петром

Взаємини з Петром Не будучи апостолом, Марк мав чудову нагоду зібрати найдостовірніші відомості щодо євангельських подій прямо в будинку своєї матері — через своє знайомство з Петром, Павлом, Варнавою та іншими відомими

Розділ 3 Реформа духовенства. Скасування патріаршества

Розділ 3 Реформа духовенства. Скасування патріаршества I Народився у Києві в 1681 році, Феофан Прокопович належав за своїм походженням до сфери польських впливів, а з виховання – до католицької церкви. Початкову освіту він здобув в уніатській школі, потім

§ 64. Установа патріаршества в Москві та укази про селян

§ 64. Установа патріаршества у Москві та укази про селян Теорія «Москва — Третій Рим» та заснування московського патріаршества (1589). Чотири нові російські митрополії. Догляд селян із центральних російських областей. Селянські «вивезення». Складання писцових книг. Укази

Перед Петром

Перед Петром До січня 1676 року на престолі Московії сидів законний монарх, другий цар із династії Романових, Олексій Михайлович. Він помер «у 1676 році, з 29 на 30 число січня, з суботи на неділю, о 4 годині ночі… на 47 році від народження, благословивши на царство старшого

УСТАНОВА ПАТРІАРСТВА В РОСІЇ

УСТАНОВА ПАТРІАРШСТВА У РОСІЇ Іван Грозний заповів трон недоумкуватий син Федір. Незадовго до смерті він призначив регентську раду, до якої увійшли питомий князь Іван Мстиславський, князь Іван Шуйський, Микита Романов та Богдан Бєльський. Троє регентів належали до

Скасування Юр'єва дня та запровадження патріаршества

Незабаром, у червні 1591 року, кримський хан Кази-Гірей напав на Москву.У посланих царю грамотах він запевняв государя, що йде воювати з Литвою, а сам підійшов до Москви. Борис Годунов виступив проти хана Кази-Гірея і в битвах,

1589 Установа патріаршества у Росії

1589 Установа патріаршества у Росії До 1589 р. Російська православна церква перебувала у формальному підпорядкуванні Константинопольського патріарха, хоча насправді була від нього.

Знайомство з братами Фроловими, Василем та Петром

Знайомство з братами Фроловими, Василем і Петром Під час відмови від військової служби я випадково почув, що є журнали, які випускають друзі Толстого. де

Скасування Юр'єва дня та запровадження патріаршества

Скасування Юр'єва дня і запровадження патріаршества Незабаром, у червні 1591 року, кримський хан Кази-Гірей напав на Москву. Гірея і в битвах,

Дружба з Петром

Дружба з Петром Так, вдало і вправно виходячи з усіх труднощів, незмінно підкреслюючи свою відданість Росії, Мазепа правив Лівобережжям, беручи участь у походах, що їх вживає Петро, ​​як на півдні, так і на заході і в Прибалтиці.

Установа патріаршества

Установа патріаршества Пал Царгород – з ним впало і значення царградського, чи візантійського, патріарха: він став ніби бранцем турецького султана.

До оповідання «Установа патріаршества»

До оповідання «Установа патріаршества» Царгород-Константинополь, з 1453 Стамбул, столиця турецького султана.

4. Скасування патріаршества

4. Скасування патріаршества Далі — питання скасування патріаршества. Вмирає патріарх Адріан. Це був перший час Північної війни, і Петро листувався з питань управління Церквою з табору під Нарвою з тими, хто залишився у Москві. Не вперше Церква залишалася без

Створення Святішого Урядового Синоду
за Петра I Великого

Святіший Урядовий Синод - Вищий орган церковного управління, створений за наказом Петра I, з метою замінити скасовану в 1700 посаду Патріарха.

5 лютого 1721 року – дата видання "Маніфесту про заснування Духовної колегії". 25 лютого 1721 року – відбулося офіційне відкриття Духовної колегії, яка отримала назву Святіший Урядовий Синод.

Ця подія стала завершальною у церковній реформі Петра I.

Причини та цілі створення

• Петро прагнув підпорядкувати церкву державі, вбудувати в апарат управління країною і монополізувати влада (побудова абсолютистської форми монархії)
• У період 1717-1722 років відбувалася реформа центральних виконавчих органів, накази замінювалися колегіями, згідно з новими принципами було сформовано і духовну колегію.

Функції

• Адміністративна – відкриття нових кафедр, обирання та призначення єпископів, визначення дат церковних свят та обрядів, канонізування святих, здійснення цензури щодо богословських та церковно-історичних книг.
• Судова – здійснював функції суду першої інстанції стосовно єпископам, звинуваченим у єресі, винесення остаточних рішень щодо розлучень (тоги вони були заборонені), справах про позбавлення духовних осіб сану, про передання звичайних людей анафемі тощо.
• Питання духовного розвитку та освіти парафіян

Історія створення Урядового Синоду

27 жовтня 1700 помер патріарх Адріан. Не бажаючи допустити вибору нового патріарха цар Петро I призначив митрополита Рязанського Стефана Яворського охоронцем патріаршого престолу. При цьому кадрові та адміністративні функції (розподіл посад та направлення священиків у певні області, контроль за нерухомістю церкви та збирання з неї податку) були передані у відновлений 4 лютого 1701 Монастирський наказ.

У 1718 році відбувалося формування колезької системи виконавчих органів і Петро I оголосив, що «Для кращого надалі управління має бути зручно духовної колегії». Псковському єпископу Феофану Прокоповичу цар наказав розробити статут майбутньої колегії, згодом названий "Духовний Регламент".

Протягом 1720 року всі архієреї та архімандрити різних монастирів підписували Регламент.

25 січня (5 лютого) 1721 року Петро оголосив про виданні “Маніфесту про заснування Духовної колегії”. Президентом Синоду призначався Стефан Яворський. У тому року цар направив офіційне звернення до Константинопольському патріарху Єремії III з проханням визнання східними патріархами Святішого Синоду.

У вересні 1723 року Антіохійський і Константинопольський патріархи підписали особливу грамоту, згідно з якою Святіший Синод визнавався рівним «у Христі братом», який має рівнопатріарші права.

14 (25) лютого 1721 року Духовна колегія, названа Святішим Урядовим Синодом, була офіційно відкрита.

Необхідність у Монастирському наказі відпала і його було перетворено на Камер-контору 25 січня 1725 року.

Склад Святого Урядового Синоду

Згідно з Духовним регламентом, Синод налічував 11 членів: президент, 2-х віце-президента, 4 асесори та 4-х радника; крім того, різні архієреї, особи білого духовенства та настоятели монастирів також входили до його складу.

Підсумки та результати заснування Синоду

• Створення Святішого Синоду спричинило підпорядкування Церкви – державі, т.к. всі члени Синоду призначалися імператором і присягали на вірність.
• Позбавлена ​​Патріарха церква не могла конкурувати з Петром I за владу громадянами.
• Для додаткового нагляду за діяльністю Синоду засновано посаду обер-прокурора.