Чим живуть сучасні філософи

Уявлення про філософів часто оточені романтичними стереотипами — їх бачать мислителями, які нескінченно шукають відповіді на вічні питання про життя та смерть. Розбираємося в основних питаннях про сучасну філософію та говоримо про типовий робочий день сучасного філософа. Ні, це не тільки лежати на дивані, розмірковуючи про вічне.

Зображення: Oleg Agafonov / Dribbble

Хто такий філософ

Філософія (з грецької це слово перекладається як «любов до мудрості») — система ідей та уявлень про світ, раціонально обґрунтованих та систематизованих. Можна сказати, що філософ — це той, хто розмірковує на філософські питання, наприклад про Бога, кохання, політичне життя, і пише наукові праці, в яких пропонує логічно вибудовані рішення. Дослідник спирається на філософську традицію, тобто на ідеї мислителів, які задавалися тими самими питаннями раніше. Філософ може продовжувати чиюсь працю, а може критично переосмислювати її і навіть сперечатися з ним. Філософ сьогодні, як правило, розмірковує на актуальні теми, а також аналізує тексти своїх попередників та поширює артефакти людської думки, вступаючи в діалог із мислителями минулого.

Чим займається філософ у суспільстві

Філософ часто зайнятий аналізом сучасних культурних та соціальних проблем. Він вивчає суспільство та людину, наші взаємодії один з одним, відносини з державою, принципи роботи мислення та мови. Звертаючись до людей, філософи діляться міркуваннями, щоб ми мали змогу придбати новий погляд на повсякденні речі, вийти межі звичної побутової мудрості, порефлексувати і краще зрозуміти самих себе і світобудову.

Як стати філософом

Строго кажучи, щоб стати філософом, закінчувати університет необов'язково, але якщо для вас ця наука — незвідана інтелектуальна територія, то вуз надасть вам велику підтримку у знайомстві з історією ідей та філософськими традиціями. Цьому навчають на філософських факультетах, які є у багатьох вузах, у тому числі таких, як МДУ, ВШЕ та РДГУ.

Щоб вступити на філософську, як правило, потрібно здавати ЄДІ за суспільствознавством, історії та російською, іноді до них додається англійська. У вузі ви читатимете багато філософських праць — від давньогрецької до сучасної, аналізувати їх, порівнювати, вивчати логіку, історію, знайомитися з гуманітарними дисциплінами та набувати навичок наукової аргументації, писати есе та проводити дослідження.

Як самі філософи розуміють свою професійну діяльність та роль філософії у житті суспільства? Про це ми поговорили зі студентами філософських факультетів та з дослідницею у галузі філософської антропології.

‍Ася Шибанова,

студентка першого курсу філософського факультету МДУ

ЩО ДЛЯ ТЕБЕ ФІЛОСОФІЯ?

Якщо давати філософії визначення, то вийде, що філософія це не зовсім наука. У мене швидше виникає асоціативний ряд з історією думки, з пізнанням себе та буття довкола.

Якоїсь миті я зрозуміла, що все, що мене цікавить - наука, мистецтво, релігія, - все сходиться в одній точці, і цією точкою виявилася філософія. Гуманітарні факультети дають основу. Ти можеш забути, як звали єгипетського царя в V столітті до нашої ери, але все одно після навчання залишиться щось, що дозволить тобі дивитися на світ важче.

‍ПРИКЛАДНОЇ ФУНКЦІЇ У ФІЛОСОФІЇ НЕМАЄ. АЛЕ ФІЛОСОФІЯ — ЦЕ ЖИВА МАТЕРІЯ.МЕНІ ЗДАЄТЬСЯ, АБСОЛЮТНО КОЖНА ЛЮДИНА ФІЛОСОФСТВУЄ.

‍Філософська праця, звичайно, може написати не кожен, але кожен може прийти до тих самих думок, що висловлюються в цій праці. Тому не можна обмежувати філософію лише навколо людей, які здобули філософську освіту.

Головна цінність філософії - це усвідомлення себе в цьому світі, світу всередині себе та всього існуючого. Під час вивчення філософії тобі вдається роздвоїтися і почати ставити собі питання, якими б ти не ставився інакше. Філософія дозволяє дивитися з іншої висоти на себе та на світ — без такої зміни перспективи неможливо рухатися далі. Думаю, що філософія – це рівень рефлексії. А без рефлексії життя, звичайно, можливе, але що це за життя тоді таке?

‍Аглая Малишка,

студентка четвертого курсу Школи філософії та культурології ВШЕ

ЯК ТИ ВИРІШИЛА ПОСТУПАТИ НА ФІЛОСОФСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ?

Здається, все почалося з факультативу з логіки. Там я познайомилася з викладачами та студентами Школи філософії ВШЕ. Спілкування з викладачами-філософами дало зрозуміти, що філософія може дати мені фундаментальну гуманітарну освіту та допоможе у моєму подальшому академічному шляху.

‍ЩО ДЛЯ ТЕБЕ ФІЛОСОФІЯ?

Можна по-різному визначати її: від любові до мудрості до мислення. По суті, це якесь прагнення до запитання та пошуку причин у метафізичному дискурсі. Замість питання "Чому небо блакитне?" філософ питає: «Чому ми бачимо небо блакитним? Чому правильно, що небо блакитне? Філософія звертає увагу на ті речі, які часто залишаються поза стандартним полем питань. Мені здається, що всі діти — філософи: вони цікавляться світом, міркують, чому щось відбувається.

ФІЛОСОФІЯ — ЦЕ НАУКА, ЯКА КОШТУЄ ПОЗА ІНШИМИ НАУКАМИ І НАД НИМИ. В ЦЬОМУ ЇЇ СМЕР.

У ЧОМУ ЦІННІСТЬ ГУМАНІТАРНОГО ЗНАННЯ ТА ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ СУСПІЛЬСТВА?

Людина не може жити без культури. Ким би не працювала людина, вона приходить додому з роботи і у вільний час займається чимось відпочиває. Його дозвілля пов'язані з культурними практиками, а культура — вотчина гуманітарного знання. Облаштування суспільства зав'язане на гуманітарному знанні. Без розуміння людини та культури жодні інституції не змогли б працювати. У буклеті філософського факультету як можливе місце роботи випускників зазначено держслужбу — це є правда. Навички теоретизації та розуміння процесів, пов'язаних з державою, людським життям та мисленням, необхідні при влаштуванні життя суспільства.

‍Марися Пророкова,

молодший науковий співробітник сектору аналітичної антропології Інституту філософії РАН

ЩО ДЛЯ ТЕБЕ ФІЛОСОФІЯ?

Я відповіла б так — у якій би ситуації не знаходилася людська істота, вона задається питаннями щодо свого становища. Філософія дозволяє простежити причинно-наслідкові зв'язки між нашими судженнями, і так ми гармонізуємо картину світу, вона стає менш суперечливою. Іншими словами, філософія — це інструмент для збирання людини, тобто її місія є досить прагматичною.

ЯК ТИ ВИРІШИЛА СТАТИ ФІЛОСОФОМ?

Я з ранніх років тяжіла до книг, до аналізу текстів та їхнього написання. Філософська освіта здавалась мені тим простором, який дозволяє студенту отримати найширший спектр знань.Потрібно сказати, що мої очікування справдилися: філософська освіта дає виходи на незліченну кількість гуманітарних наук — і психологію, і культурологію, і естетику, і логіку. На прикладі тих, хто навчався зі мною в один час, я можу сказати, що люди, закінчивши філософський, рухаються з отриманим багажем знань у різних напрямках, і я впевнена, що цей багаж здатний збагатити будь-яку сферу діяльності.

Моя ж ситуація така, що вже на третьому курсі, коли настав час вибирати кафедру та наукового керівника, я потрапила до дуже цікавого сектора — сектору аналітичної антропології. Університет, у якому я навчалася, — це університет при Академії наук, і більшість викладацького складу відносилася безпосередньо до Інституту філософії при Академії наук.

Вибираючи наукового керівника, ти також вибирав сектор (кафедру), до якої ставитиметься твоя курсова чи дипломна робота. Я обрала філософську антропологію як дисципліну, яка, як на мене, торкалася найбільш актуальних питань і текстів. Надалі, познайомившись із дослідниками з цієї кафедри, мені вже не хотілося розлучатися ні з кафедрою, ні з колегами, тож після диплому я вступила до аспірантури і у травні цього року захистила кандидатську дисертацію — вже у статусі наукового співробітника.

ЦЕ СПІРНА ТЕЗА, АЛЕ МЕНІ ЗДАЄТЬСЯ, НІЯКА ТВОРЧА РОБОТА НЕМОЖЛИВА БЕЗ ФІГУРИ ВЧИТЕЛЯ, НАСТАВНИКА АБО МАЙСТРА.

‍Я бачу підтвердження цьому в різних сферах — і в мистецтві, і в кіно, і в науці: там, де має місце творчий процес, важливо знайти орієнтир, авторитет, джерело натхнення, у діалогах з яким — очних і заочних — ти зможеш навчатися та зростати.Для мене таким джерелом був мій науковий керівник, Валерій Олександрович Подорога – творець методу аналітичної антропології та засновник однойменного сектору в ІФ РАН.

ЩО ВХОДИТЬ У СФЕРУ ТВОЇХ НАУКОВИХ ІНТЕРЕСІВ?

Мене завжди приваблював феномен колективності. Я почала дослідження з написання курсових та диплома про французьку соціологічну школу: мене зацікавили Жорж Батай та Роже Кайуа. Ці мислителі задавалися питаннями, які здаються актуальними й зараз: що є феноменом сакрального поза релігійністю, у «світському» просторі? Як суспільство колективно переживає сакральний досвід? Чим підживлюється колективний афект? Надалі я залишилася у лоні «континентальної» традиції та присвятила кандидатську французькому досліднику Рене Жірару.

Дописуючи дисертацію, я захопилася темою екології. Мені здавалося дуже важливим осмислити екологічні проблеми з філософських позицій, і я організувала просвітницький лекторій Repubblica Verde, в якому вчені з різних галузей можуть знайомити широку аудиторію з різними аспектами «зеленої» повістки.

Інша тема, якою я захопилася останнім часом, це екофемінізм — теорія, яка проводить паралель між пригніченням соціальних груп, насамперед жінок, та ставленням людини до природи. Екофемінізм пропонує нам порефлексувати на тему того, як подолати ієрархічну модель відносин з природою та побудувати більш здорові та менш ресурсно-орієнтовані відносини між усіма живими істотами.

ЯК ВИГЛЯДЕТЬ РОБОЧИЙ ДЕНЬ ФІЛОСОФУ?

Цікаво, що будь-який дослідник завжди перебуває в режимі «роботи» і ніколи не перебуває в режимі «відпочинку»: будь-яка інтелектуальна їжа стає приводом для роздумів, і виходить, що межа між станами роботи та не-роботи стирається, особливо коли ти занурений у якусь щось цікавить тебе тему і охоплений азартом. У філософії це посилюється тим, що думка не має локалізації, вона не прив'язана до конкретних інструментів, без яких неможливий робочий процес.

Але я все ж таки наполягаю на тому, що ми всі потребуємо гігієни праці та «перемикання режимів». Наприклад, мені подобається працювати в бібліотеці, писати від руки, я люблю книги у паперовому форматі. У цьому плані я стою на усвідомлено ретроградних позиціях і симпатизую темній академії, тому що вона надає навчально-дослідницькому процесу естетичний вимір.

Пандемія суттєво змінила формати взаємодії в РАН: раніше ми мали можливість поговорити з колегами очно, спонтанно зазирнути на чийсь семінар, дізнатися про цікаву новину під час смол-току в коридорі. Тепер ми більше взаємодіємо онлайн, і це вплинуло як на взаємодію всередині спільноти, так і на індивідуальні розпорядки дня. Зараз інститут знову переходить на колишній режим роботи, і я думаю, що повернення до офлайну змусить нас під іншим кутом поглянути на процес дослідження.

ЯКА СОЦІАЛЬНА ФУНКЦІЯ ФІЛОСОФІЇ?

Я погоджуюся з тезою «особисте — це політичне», але ризикну припустити, що будь-яке особисте однаково і філософське.

МЕНІ ЗДАЄТЬСЯ, СОЦІАЛЬНА ФУНКЦІЯ ФІЛОСОФІЇ ЗАКЛЮЧАЄТЬСЯ У ТОМУ, ЩО, КОЛИ МИ ВТРАЧУЄМО ГРУНТУ ПІД НОГАМИ, У ФІЛОСОФСЬКИХ ТЕКСТАХ МИ МОЖЕМО ЗНАЙСТИ СВІТОГО ІЗРОДУ, РІЗНЕНИХ АФЕКТІВ, ІДЕЙ І ТЕРМІНІВ СКЛАДАЄТЬСЯ НАШЕ ЗНАННЯ ПРО СВІТ.

‍Філософія показує, з якої точки робляться ті чи інші наші висловлювання, як влаштовані наші ідейні зупинки, що стосуються суспільного устрою, соціальної справедливості та моралі, цінності мистецтва. Тому що ці установки в тій чи іншій формі мають кожен Homo sapiens, але ми не завжди вміємо захищати свою позицію, знаходити потрібні аргументи, будувати з них несуперечливу систему, як я згадала раніше.

Філософська освіта вкорінює десь у підсвідомості думка, що ти не самотній у своєму запитанні: яку б позицію ти не займав, що б не переживав, які дилеми перед тобою не стояли б, знайдеться автор, який може стати твоїм заочним співрозмовником. Це особливо відчутно та цінно в епоху турбулентності, таку, яку ми переживаємо зараз. Я помічаю підйом інтересу до гуманітарних наук, це видно у тому числі й за зростаючим запитом на науково-популярні тексти та передачі.

Що таке філософія і навіщо вона потрібна?

Філософія — це практики звільнення розуму, які сприяють звільненню від страждань і щастя.

Філософія самодостатня. А це означає, що філософ практикує філософію заради неї самої, а не використовує для досягнення інших цілей.

Наприклад, я практикую філософію, перш за все, тому що це дуже цікаво… Дуже цікаво пізнавати Істину і досягати Мудрості заради самої Істини і самої Мудрості.

Мене неодноразово запитували:

Мої відповіді на подібні питання досить агресивні, бо від таких питань віє банальним невіглаством. Людина абсолютно не розуміє, про що запитує. Значить і відповіді теж не зрозуміє. Відповідати і щось доводити в такому разі абсолютно марно.

Але той, хто хоч трохи знайомий із філософією, такі питання не ставить, бо розуміє її цінність.

Так, людина "прекрасно" може прожити і без філософії! Філософія не потрібна, наприклад, щоб розбагатіти, знайти кохання, вилікуватися від хвороб тощо. Всі ці побутові «життєво важливі» проблеми можна легко вирішити без філософії.

Однак життя людини не зводиться лише до цих та подібних питань. На щастя чи жаль, але людина здатна ще замислюватися про Істину і Сенс…

Тим не менш, практикуючи філософію понад 25 років я помітив, що вона має низку «побічних» ефектів, які виявляються корисними у звичайному житті.

Наприклад, у результаті філософських практик:

• розвивається критичне мислення;
• виникає прекрасне почуття гумору (переважно сарказм та іронія);
• з'являється контроль за емоціями;
• формується здатність прогнозувати результат будь-якої ситуації, правильно оцінити ризики та можливості;
• покращується розуміння людей, здатність прогнозувати їх реакції та поведінку;
• легше переживаються будь-які життєві негаразди, бо завжди є до них готовність;
• та д.п.

І хоча всі ці «побічні» ефекти є надзвичайно важливими для різних аспектів звичайного життя, вони байдужі до філософа.

Філософу важливо звільнити свій розум для пізнання Істини і досягнення Мудрості, що сприяє звільненню від страждань і щастя.

Олександр Полтавцев, кандидат філософських наук.

P.S. Якщо вас цікавить навчання філософії, напишіть мені особисто у телеграмі тут https://t.me/alpoltavtsev та запишіться на безкоштовне індивідуальне заняття.

Також обов'язково підписуйтесь на мій авторський блог у телеграмі "Школа філософії".

Найважливіша роль філософії у формуванні гуманістичного майбутнього: приклад застосування етичних принципів у сферах технологій та психічного здоров'я

Габріела Рамос – заступник Генерального директора ЮНЕСКО з соціальних та гуманітарних наук. Ерік Фурнере – професор філософії та етики Католицького університету Лілля (Франція).

Організація Об'єднаних Націй з питань освіти, науки та культури (ЮНЕСКО) має використовувати перетворювальну силу філософії для розвитку критичного мислення та сприяння дотриманню етичних норм у рамках зусиль міжнародної спільноти щодо вирішення сучасних проблем. Організація була створена у 1945 році відповідно до ідеї про те, що моральна та інтелектуальна солідарність людства має служити основою світу. Філософія відіграє помітну роль у всіх людських цивілізаціях, залишаючи свій слід у соціальних та політичних структурах, мовах та культурних обмінах. З цієї причини ця дисципліна включає всі різноманітні уявлення людських суспільств та продовжує підтримувати цикл взаємного впливу між нашими колективними почуттями етики та моралі.

Міжнародна спільнота прагне створення більш інклюзивних суспільств, і ЮНЕСКО може спиратися на філософію та гуманітарні науки для досягнення цієї спільної мети. Як наші суспільства мають впоратися зі зміною клімату? Що хочемо отримати від цифрової революції? Дані глобальні тенденції змушують нас ставити філософські, моральні та етичні питання, на які необхідно буде відповісти для досягнення наших цілей у сфері сталого та інклюзивного розвитку.

Для вирішення таких проблем Сектор соціальних і гуманітарних наук ЮНЕСКО пропонує рамковий механізм інтеграції філософських ідей у ​​соціальні перетворення. Програма "Управління соціальними перетвореннями" (МОСТ) сприяє прямому обміну ідеями між науковими колами та політиками з метою стимулювання позитивних соціальних змін, необхідних для протистояння поточним глобальним тенденціям. Вона дозволяє етично осмислити такі важливі теми, як технологічні досягнення та пов'язані з ними збої.

Сучасні технологічні революції, зумовлені появою великих даних, біотехнологій та штучного інтелекту (ІІ), є цікавим прикладом. Етичні проблеми, які вони порушують, ілюструють ключову роль, яку філософія відіграватиме у розумінні взаємодії людей у ​​цифрову епоху. Ми не можемо гарантувати, що ці технології принесуть користь нашим суспільствам, якщо не слідуватимемо етичним принципам для розробки підходу, орієнтованого насамперед на людство і є репрезентативним у глобальному масштабі. Якщо залишити такі технології, як ІІ, без контролю або встановити над ними контроль, з яким не всі згодні, вони можуть призвести до зловживань, включаючи расове та гендерне профілювання або відстеження соціального рейтингу, що ще більше збільшить розрив між реальним станом справ та цілями інклюзивного. розвитку, яким віддані наші суспільства. Нещодавня розробка ЮНЕСКО першого в історії глобального стандарту з етики ІІ – Рекомендації про етичні аспекти штучного інтелекту – встановлює рамки та чіткі положення щодо регулювання етичних наслідків технологічного прогресу.

Без ретельного навчання та тестування алгоритмів ІІ систематичні помилки, присутні у навчальних даних, можуть зберігатися.

Всесвітній день філософії ЮНЕСКО (16 листопада 2023 року) був присвячений етичним аспектам використання ІІ у сфері психічного здоров'я. На прикладі цієї теми було висловлено конкретні ідеї про те, яким чином суспільства можуть виробити спільні моральні основи застосування цих технологій на благо всіх нас.

Нинішня ситуація із психічним здоров'ям у всьому світі викликає тривогу. Проблеми з охороною психічного здоров'я пов'язані як із виявленням чи лікуванням захворювань. Розуміння всіх аспектів впливу психічних розладів на очікувану тривалість життя потребує врахування багатьох факторів, що ще більше ускладнює завдання підвищення обізнаності у цій галузі. Згідно з доповіддю про психічне здоров'я у світі «Охорона психічного здоров'я: перетворення на користь усіх людей» за 2022 рік, підготовлену Всесвітньою організацією охорони здоров'я, психічному здоров'ю присвячено лише 4,6 відсотка медичних досліджень, хоча відомо, що коефіцієнти смертності для осіб із психічними розладами невідповідно вище за відповідні показники для населення в цілому. Так чи інакше, психічні розлади створюють значний сукупний тягар смертності.

Розуміння якомога більшої кількості наслідків психічних розладів призведе до покращення перспектив охорони здоров'я, а досягнення в галузі технологій та нейронаук відкриють нові можливості для діагностики, профілактики та лікування.

Стежка філософа - пішохідна доріжка вздовж каналу, обсадженого сакурою, у Кіото (Японія). Кімон Берлін через Wikimedia Commons

При цьому зазначені досягнення не повинні закривати потенційні ризики, які з ними пов'язані.Можливості ІІ щодо обробки даних припускають спостереження за людьми. Таке спостереження, навіть якщо воно здійснюється на користь здоров'я людей, викликає питання етичного характеру. Технологічні досягнення у цій галузі потребують обережних підходів. Без ретельного навчання та тестування алгоритмів ІІ систематичні помилки, присутні у навчальних даних, можуть зберігатися. Ці помилки можуть спотворювати результати діагностики та призводити до невірного лікування психічних розладів, що викликає особливе занепокоєння у випадках, коли йдеться про маргіналізовані групи населення, які не мають доступу до належних систем медичного страхування. За відсутності пильного нагляду та постійного моніторингу багатообіцяючий потенціал використання ІІ у сфері охорони психічного здоров'я може випадково погіршити, а не усунути прояви нерівності.

Не можна забувати про епістемологічні та етичні проблеми, що виникають в результаті технологічних зрушень, особливо у випадках застосування відповідних розробок у сфері охорони фізичного та психічного здоров'я. Розуміння психічних розладів та достовірність інформації, отриманої за допомогою ІІ, поряд з етичними обов'язками з догляду за пацієнтами, як і раніше, мають вирішальне значення. Зазначені досягнення мають зменшувати вразливість, не створюючи нових форм впливу, що посилюють дисфункції нашого суспільства.

Етичне свідомість необхідне орієнтації у цьому ландшафті. Розширення наших технологічних можливостей завжди повинно супроводжуватися пропорційним збільшенням нашої етичної відповідальності.Критичне мислення та виховання нового гуманізму мають принципове значення для розв'язання етичних, інтелектуальних та політичних проблем нашого часу.

Більш пильний погляд на ІІ та психічне здоров'я

Сучасні технологічні досягнення і глибше розуміння функцій мозку відкривають нові можливості підтримки осіб з психічними розладами.

Однак, незалежно від того, де використовуються нові пристрої — у сфері охорони психічного здоров'я або в інших галузях, — вони також служать інструментами дій, що передбачають виконання нових обов'язків, ігнорувати які було б необачно. психіатрів. Чи замінять їх згодом? еквівалентні стосункам із живим психотерапевтом.

Хоча забезпечення загального доступу до технологій залишається однією з головних глобальних проблем, особи, які мають доступ до інтернету, відзначають наявність певних переваг, пов'язаних з платформами на базі ІІ, такими як Google AI, Cleverbot та ChatGPT (обробка природної мови та діалоговий ІІ), а також Woebot, Youper та Wysa (платформи обробки природної мови, що використовуються для надання допомоги у сфері психічного здоров'я) Ці платформи доступні кожному в режимі онлайн і не потребують значних технічних знань чи ресурсів.Однак їх об'єктивність все ж таки є ілюзією, оскільки вони залишаються продуктом людського розуму і в цьому сенсі не цілком вільні від упереджень і стереотипів.

Існує глибоке занепокоєння з приводу репрезентативності баз даних та алгоритмічних факторів ненавмисної переваги, які є величезною проблемою, що потребує вирішення. Ризик зловживань або розповсюдження невірних відомостей за допомогою контенту, створеного ІІ, є ще однією проблемою, яку необхідно вирішити для забезпечення надійності онлайнової інформації та результатів творчої діяльності.

Ми розуміємо, як технологічні досягнення у сфері охорони психічного здоров'я можуть змінити методи нашої роботи, і тому змушені виявляти обережність, дотримуючись етичних норм. На особливу згадку заслуговують принаймні два моменти, що вимагають пильної уваги.

Перший стосується епістемології. Наше розуміння дії психічних розладів залишається неповним. Наприклад, біомаркери, призначені для виявлення захворювань, їх механізмів та прогресування та визначення ефективності лікування, досі не відповідають вимогам. Звідси випливає нагальна необхідність удосконалення наших знань у цих галузях, оскільки від них залежить наша здатність допомагати людям. У цьому вся контексті корисну роль грає алгоритмічна обробка великих медичних баз даних. Вона дозволяє аналізувати більший обсяг інформації, а й прискорює процес обстеження. Ще одна епістемологічне міркування стосується характеру та достовірності знань, які отримують за допомогою ІІ.Якщо системи ІІ будуть спиратися тільки на неврологічні дані, то при вивченні психічних розладів ми можемо занадто зосередитися на біології, упускаючи з уваги їхній соціальний аспект. Дослідження виявили значні кореляції, наприклад між злиднями та проблемами психічного здоров'я. Тому питання джерелах використовуваних даних, як і питання застосування цих знань медичними працівниками, є дуже актуальним. Відомо, що між кількісним аналізом, що виконується інструментом ІІ, та якісною оцінкою експерта-людини може існувати розрив.

Друге питання стосується медичних послуг. Допомога у сфері охорони психічного здоров'я, що надається з використанням ІІ, нейротехнологій та низки цифрових пристроїв, впливатиме на способи медичного обслуговування. Перше міркування стосується постановки медичного діагнозу. Допомогти людині без чіткого з'ясування характеру її психічного стану неможливо. Більш точний діагноз дозволяє точніше визначити методи лікування та догляду та передбачити нові форми допомоги. Поліпшення діагностики також передбачає постановку діагнозу на більш ранній стадії, що дозволяє швидше провести терапевтичні заходи та максимально можливою мірою зберегти якість життя людини.

Поруч із постановкою діагнозу медичне обслуговування охоплює лікування чи принаймні супровід пацієнта. Клінічна картина психічних розладів неоднорідною; наприклад, той самий депресивний синдром може проявлятися по-різному в різних людей. Кожна людина переживає свій стан по-своєму, що ще більше ускладнює повсякденні завдання забезпечення догляду.Ефективність підтримки може бути підвищена при використанні певних цифрових інструментів або пристроїв, оснащених ІІ, таких як смартфони, які дозволяють розпізнавати емоції в режимі реального часу та відстежувати індивідуальні ритми активності, режим сну, руху та багато інших аспектів повсякденного життя. Перевага полягає в наявності живого зворотного зв'язку та інтерактивного моніторингу, що забезпечує оперативне реагування у потрібні моменти з направленням сповіщень самим пацієнтам. Такий підхід дозволяє захистити та покращити якість їхнього життя з фізичної, соціальної та психологічної точок зору.

Всі перелічені аспекти так чи інакше пов'язані з одним із головних принципів етики та біоетики – принципом уразливості. У будь-якому випадку з позиції моралі зазначені технологічні досягнення, що допомагають компенсувати певні фактори вразливості, не повинні призводити до появи її форм у повсякденному житті пацієнта. Чи буде терапевтичний діалог замінений пристроєм типу штучного мозку, що імплантується, для регулювання емоцій? Чи втратить пацієнт назавжди ексклюзивність доступу до своїх думок у результаті використання нейротехнологій, що відкривають можливості для наукового дослідження мозку? Чи може терапевтичний моніторинг пацієнта, який здійснюється в благих цілях, перетворитися на попереджувальне спостереження за поведінкою і, отже, вказувати на контрольовану ймовірність появи тих чи інших намірів?

Основна етична проблема, що лежить в основі наших практичних міркувань, пов'язана з роллю людини у світі технологій, де алгоритми керують психічним здоров'ям.Ми повинні діяти на трьох рівнях: по-перше, слід вживати заходів щодо організації навчання протягом усього життя для всіх осіб, які працюють у суміжних галузях, з метою розвинути у них здатність до критичного мислення; по-друге, слід враховувати інтереси бенефіціарів та використовувати методи критичного аналізу для оцінки ІІ; по-третє, слід визнати, що розширення наших можливостей завдяки технологічному прогресу неминуче підвищує нашу відповідальність. Прагнення поліпшення умов життя не рівнозначне технофілії, а наявність сумнівів не свідчить про технофобію. Насправді воно відображає етичну свідомість, засновану на глибокій турботі про людство. Завдання полягає у розгляді поточної ситуації у сфері психічного здоров'я, що обумовлена ​​використанням технологій, без несправедливої ​​критики її подальшого розвитку.

«Хроніка ООН» не є офіційним документом. Для нас велика честь публікувати статті високопосадовців Організації Об'єднаних Націй, а також відомих державних та громадських діячів з усього світу. Виражені у статтях погляди та думки належать авторам і можуть не співпадати з офіційною позицією Організації Об'єднаних Націй. Подібно зазначені у статтях, картах та додатках кордону, географічні назви та позначення можуть відрізнятися від офіційно визнаних Організацією.