Чому 5781 рік
Слово життя
Запалені свічки та молитви. Тепер можна скуштувати згідно з звичаєм яблука з медом, говорячи: «Нехай буде воля Твоя, Бог батьків наших, дати нам добрий і солодкий рік».
Саме з побажання гарного та солодкого року євреї зустрічають свято Рош ха-Шана – початок нового року за місячно-сонячним календарем. Якщо Новий рік у європейських країнах – це суто світське свято з ялинками, мандаринами та мішурою, то в Ізраїлі Рош ха-Шана – глибоко релігійне свято, сповнене духовного змісту.
Єврейський календар
Цікаво, що у єврейського народу початок нового року пов'язаний із початком сьомого місяця єврейського календаря — тишрею, який випадає з 18 на 19 вересня григоріанського календаря. Але й перший місяць — нісан, який припадає на весну, також знаменує початок нового року, і Бог навіть дав спеціальну заповідь починати рахунок місяців саме з нісана.
Євреї вірять, що Бог створив світ саме сьомого місяця, тому Рош ха-Шана символізує також створення світу, від якого і ведеться літочислення.
Виходить, що початок нового року в Ізраїлі посідає осінь, а рахунок місяців починається з весни.
Свято труб
У Торі цей день названо святом труб: «І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Скажи Ізраїлевим синам: сьомого місяця, першого дня місяця нехай буде у вас спокій, свято сурм, священні збори». (Левіт 23:23–24).
Протягом двох святкових днів євреї ходять до синагоги, щоб молитися та слухати священні звуки шофара.
Поклик труби, шафара символізує поклик Божий, звернений до Його народу, заклик до покаяння. У цьому полягає сенс свята Рош ха-Шана. Важливо, щоб кожна людина могла чути звук «звук труби, що пробуджує», щоб відвернутися від злих шляхів. Шафар виготовляють із баранячого рогу, що нагадує також і про той агнець, якого Авраам приніс у жертву замість свого сина Ісаака.
Рош ха-Шана відкриває 10 днів трепету, так звані «глобальні дні», разом із Судним Днем та святом Кущів, і всі ці свята пророчо символізують другу парафію Месії.
«Я вітаю вас з наступаючим Новим роком за єврейським календарем! Нехай цей рік, що наближається, буде наповнений для вас новим божественним і духовним змістом, нехай здійсняться ваші мрії, а починання будуть добрими. Здоров'я вам та вашим близьким. І, як кажуть євреї, Шана Това – гарного року!»
Юдеї Білорусі зустріли 5781 рік від створення світу
Чому хасидів-прочан не було в синагозі на Шорній і навіщо на новорічному столі у мінських євреїв з'явився середньовічний лук-порей, розбирався Sputnik.
МІНСЬК, 19 вер - Sputnik. Наступ нового року святкують білоруські євреї разом із усім іудейським світом. Чому Рош ха-Шана є не лише святом, але водночас днем Суду, коли Всевишній оцінює вчинки людей та визначає долю кожного на наступний рік, розповів Sputnik головний рабин Релігійного об'єднання громад прогресивного іудаїзму в Білорусі Григорій Абрамович.
Своє літочислення юдеї ведуть від створення світу. Таким чином, наступний рік буде 5781 з того часу, як бог створив Адама і Єву.
Новий рік юдеї відзначають протягом двох днів – у мінській синагозі на вулиці Шорній, 20 Рош ха-Шана почали святкувати у п'ятницю ввечері.
За словами рабина Григорія Абрамовича, як правило, іудейський новий гордий припадає на вересень за Григоріанським календарем.
Протрубити в шофар
За його словами, першим, з погляду значущості, символом нового року є баранячий ріг.
"Шофар може бути не тільки барана, а й іншого кошерного дивовижного, який повністю пропускає звук і без тріщин. Звуки, що виходять при трубленні в шофар, ведуть єврейську душу одночасно і до каяття, і водночас символізують, що Всевишній панує над світом".
Читання молитов
Крім того, іудеї на новий рік обов'язково читають спеціальні глави зі священних книг, а також просять Всевишнього пробачити за провини, здійснені минулого року.
"Рош ха-Шана - не той новий рік, який ми святкуємо 31 грудня. Тут теж є радість, але для євреїв це день суду і трублена в шофар, тому молитовна частина є дуже важливою", - зазначив рабин.
За його словами, юдеї вірять, що є три речі, які можуть змінити суворий вирок, який їм було винесено Всевишнім – це молитва, каяття та потяг до справедливості.
Яблука та мед - єврейський новий рік
Григорій Абрамович нагадав, що немає єврейського свята без їжі.
"Традиційне частування на наш новий рік - яблука з медом. Яблуко євреї їдять, щоб рік був міцним і добрим. А мед, щоб він був солодким", - пояснив рабин.
При цьому він зазначив: "Ми як яблуко – гарне та соковите, але можемо псуватися, а мед підтримує та зберігає нас. Мед – наші молитви".
На єврейський новий рік – на столі завжди є голова риби – як символ того, що кожен хоче бути в голові, а не у хвості.
За словами Абрамовича, традиційними для новорічного столу білоруських іудеїв є морква та буряк. "Морківку треба з'їсти для того, щоб суворий вирок, якщо він є, був скасований, а буряк - проти ворогів", - пояснив рабин.
Також цього року на столі білоруські юдеї мають середньовічну цибулю порей.
"Чому він сьогодні тут - це як символ єднання юдейських громад", - сказав рабин і додав, що в умовах коронавірусу, коли не всі можуть прийти до синагоги, момент єднання дуже важливий.
Цього року свято Рош ха-Шана ознаменували скупченням тисяч хасидів на кордонах з Україною, куди їх не пустили через коронавірусні обмеження. Багато хто залишився зустрічати новий рік у Білорусі, приєднався до громад ортодоксального іудаїзму. Синагогу на Шорній відвідують юдеї прогресивного іудаїзму, у них моляться разом і чоловіки, і жінки, тому хасиди не могли прийти сюди.
5781 - An Exceptional Year - Part I
As we entered into the Yomim Noraim of a new year, with the novel coronavirus (Covid-19) все ще raging по всьому світу, і Eretz Yisrael in yet another lockdown, [1] we are surely all davening for the Gemara's aphorism of “Tichleh Shana U’Klaloseha, May у році і його періоди кінця,”[2] and its addendum, “Tachel Shana U’Birchoseha”,[3] May New New Year and its blessings be ushered in,” to rapidly come true.
Indeed, є several suggestions floated as to what the initials of תשפ"א може бути stand for, including ‘Tehei Shnas Pidyon Acharon' (May this be the year of final redemption) or simply (and perhaps somewhat sarcastically) 'Ois Tav Shin Pei' (No longer 5780). Багато хто виходить з великого Chasam Sofer's referring to 5781 as “Mei’ashpos Yarim Evyon”[4] and our nation being exalted and lifted up, as opposed to 5780 being portent of death and calamity.[5] Їй інший спосіб, ми всі пов'язані з тим, щоб новий рік chock-full of blessing.
ZaCh”A
Yet, there is more to 5781's exceptionality. Більше. You see,this year is classified as זח"א in our calendars.zayin), both months of Cheshvan and Kislev being choseir (ches; 29-day months instead of 30; вони є тільки місяцями, які можуть перемикатися в нашим set calendar),[6] and Pesach falling out on Sunday (aleph). Out of the 14 possibilities in Tur's 247-року календарний cycle,[7] цей є одним з найрізноманітніших setups of year, і occurs on average only once in 23 years.[8] Останній час ми зробили цей calendaricalkeke був 20 років тому (5761), і час до того, що був 24 років приор. The reasons and rules governing the whys and whens this transpires are too complicated for this discussion; suffice to say that when the Mishnah Berurah discusses these issues he writes “ain kan makom l’ha’arich”, Що це не є місцем, щоб expound in detail, [9] які є певним чином добре для цього автора.
A ZaCh”A Year ensures, що вони будуть, як багатодітний алфавітний phenomena, що будуть IY”H бути witnessing, або більше сприйнятливість, така активна частина в.
No Shofar
The first unusual minhag З року в рік є те, що останній був проведений упродовж років тому, в 5770 (2009). This is that Rosh Hashana fell out on Shabbos. Зважаючи на те, що шофар був не з'єднаний на першому (біблійному) дні з Rosh Hashana, але один тільки на другому (Rabbinic) день. Природа ведеться для цього 'silencing of shofar' is remarkable Gezeira of Chazal, що один може йти до поганого carry a shofar out of the permitted area on this Shabbos in order to learn how to properly blow it.[10] Whenever Shabbos Rosh Hashana свідчать, що є по-колективному astounded as to the strength of this extraordinary Gezeira – для всіх Klal Yisrael відхилення від мандрівного Mitzva Deoraysa simply due to a far-out possibility of one person unwittingly and unintentionally transgressing another – that of Hotza’ah - Carrying, особливо в an age коли багато з нас має Eruvin [11] (і це technically, the issue moot), is simply incredible.
Yet, there is an alternate, and perhaps more appropriate way to view this situation - no sounding the shofar on Shabbos Rosh Hashana as per Gezeiras Chazal showcases to us all that Kedushas HaShabbos is of paramount importance in all that we do - and yes, even to the extent of pushing off a precios, once-a-year (OK, twice a year) Mitzva Deoraysa. Звичайний Acharonim стримано, що в будь-якому році, як і раніше ми є gift [12] – що не гнітить шкарпетки, щоб shabbos credits us with whatever spiritual gain we would have obtained had we been able to blow the sho. Yet, there is a caveat – ми повинні скористатися якою ми хотіли б, щоб сперечатися, і відповісти в нашій шаббос Observance в ордері на те, щоб відповідати spiritual rewards of Shabbos Rosh Hashana.[14]
No Lulav
Як The Gemara continues, the same Gezeira holds true regarding Lulav and Megillah as well. Зображення, якщо перший день Rosh Hashana виступає на Shabbos, тоді перший день Sukkos два десятки останніх років буде також бачити на Shabbos. And just as there was no fulfilling the Mitzva Deoraysa of Shofar on Rosh Hashana, але останнє тільки в second day M’Derabbanan, there will also be no fulfilling the Mitzva Deoraysa of taking and waving the Arba Minim on the first day of Sukkos – which is M’Deoraysa, but rather only M’Derabbanan – as performing this Mitzva on all the remaining days of Sukkos is M’Derabbanan. Інші spectacular testament to prominence and centrality of Kedushas HaShabbos.
Five YaKNeHa”Zes
Інший рекорд-breaking occurrence is that this year there will be five (!) YaKNeHa”Zes over the course of the year for those in Chutz La’aretz (Але тільки два для кожного з нас в Eretz Yisrael). YaKNeHa”Z refers to the special hybrid Kiddush-Havdalah що це тільки recited коли Shabbos exits безпосередньо в Yom Tov. Цей випадок більше frequently in Chutz La’aretz than in Eretz Yisrael due to the prevalence of 2-day Yomim Tovim.
In Chutz La’aretz this year there are the:
Yet, в Eretz Yisrael є тільки два YaKNeHa”Zes occurring:
reason for this discrepancy is due to Yom Tov Sheini, which is observed in Chutz La’aretz and not in Eretz Yisrael.[15]
Of course, along with each YaKNeHa”Z is the special Havdalah bracha Addition recited in the Yom Tov Maariv Shemoneh Esrei at the time that Shabbos “is going away” – “Vatode’ainu,” which concludes with the not too common “HaMavdil Bein Kodesh L’Kodesh.”[16]
The word YaKNeHa”Z is an acronym of the proper order of brachos в цьому Kiddush/Havdalah. It stands for Yayin (Borei Pri Hagafen), Kiddush (Mekadeish Yisrael V’Hazmanim), Ner (Borei Me'orei Ha'Aish), Havdalah (Hamavdil Bein Kodesh L'Kodesh), Zman (Shehechiyanu).[17]
Для того, щоб допомогти цим особливим Kiddush, що потребує його власний Havdalah candle(s), що буде проходити по ньому/свідомості (у повідомленні не до unwittingly transgress the prohibition of ‘Kivui’, extinguishing),[18] several companies recently started making “YaKNeHa”Z Candles” (a.k.a. “avukalehs)” небагатьох candles containing several wicks (to be classified as an ‘avuka’ - torch, for Havdalah;[19] as opposed to the traditional one-wick candle) that go out by themselves after several minutes – зроблено особливо до можливості easy YaKNeHa”Z performance. It is reported that Rav Yosef Shalom Elyashiv's “face lit up with joy” the first time someone brought him one of these YaKNeHa”Z candles, as it enabled him to properly perform thisKiddush/Havdalah без будь-якого потенційного chashashos. [20] Mi K’Amcha Yisrael!
All of these YaKNeHa”Z es в один рік здійснює цей автор зрозуміло про те, що є вірогідно відповідь на підключення до нього. У якому з'являється, щоб бути зацікавленим turn of phrase, багато classic Ashkenazic Illuminated Haggados над центрами, включаючи Cincinnati, Ashkenazic, Prague, Venice, і Augsburg Haggados, depict an interesting phenomenon next to the hybrid Kiddush-Havdalah of YaKNeHa”Z: a rabbit hunt. Yes, you read that right. No even remotely related to either Kiddush or Havdalah (або в fact anything else в Yiddishkeit; except possibly the Noda B’Yehuda’s famous teshuva regarding hunting for sport або pleasure),[21] a full-fledged rabbit hunt.Scholars theorize that the reason this picture is placed specifically at this point of the Haggada is the similar-sounding German phrase “Jag den Häs,” які перекладаються “Chase the Rabbit” або “Hunt the Hare.” Приблизно це було добре, albeit whimsical way to remind the locales в їх vernacular of the proper order of brachos of this Kiddush-Havdalah на Seder Night.
Megillah Mystery
Цей calendarical setup also means that this year there is no Shabbos Chol HaMoed – які ordinally means more time for Chol HaMoed trips (не може бути прийнятним під Israeli Lockdown). Yet, this also means that the Yom Tov days both Sukkos and Pesach will have longer davenings. This is due to Megillah readings – Koheles on Sukkos and Shir HaShirim on Pesach. Як з цих Megillos є звичайний read on Yom Tov's respective Shabbos Chol HaMoed,[23] коли є один, вони можуть бути отримані до інших днів з Yom Tov. Але є інший fascinating divergence між Eretz Yisrael and Chutz La’aretz. Без Shabbos Chol HaMoed, в Eretz Yisrael Koheles gets pushed forward to Yom Tov Rishon з Sukkos, де in Chutz La’aretz it gets pushed off further to Shemini Atzeres. Meaning, although everyone will read Koheles on a Shabbos Yom Tov day of Sukkos, in Eretz Yisrael it will be read a full week (!) before it is read in Chutz La’aretz.[24]
На іншій руці, натиснувши на Pesach, в лузі з Shabbos Chol HaMoed, кожний буде бути united в pushing Shir HaS hirim's reading off to Shevii shel Pesach - which will also be the only Shabbos over Pesach this year.
Haftaras Parashas Mikeitz
Цей рік, як вісім-день chag of Chanuka will start on a Friday, it will end on a Friday as well – right before Parashas Mikeitz. Це affords us a rare opportunity to read Mikeitz's actual haftara, as the vast majority of the time it is Shabbos Chanuka, яких pre-empts it for one of the special Shabbos Chanuka haftaros.[25] haftara, останні publicly read twenty years back back in 5761, кажуть wisdom of Shlomo HaMelech – ордерувати cut the baby in half in order to determine its real mother.[26] haftara Ashkenazim read – just 24 times over the Tur's entire 247 year cycle.[27]
Fasting on Friday?
Інші fascinating characteristic of 5781 is that the Taanis Tzibbur of Asarah B’Teves fall out on a friday. referring to Asarah B’Teves що загрожує Yerushalayim leading up to destruction of first Beis HaMikdash transpired “B'Etzem HaYom HaZeh”,[29] implying that the fast must always be observed on that exact day, no matter the conflicting occurrence.
Це fairly interesting as there is a whole debate in the Gemara про те, як провадити fasts on a Friday, коли ми повинні так само kavod Shabbos into account, [31] implying що це є загальний випадок. Asarah B’Teves, and it does happen quasi-frequently. Asarah B’Teves fell out on a Friday were in 1996, 2001, 2010, and 2013;
Asarah B’Teves is next expected to occur on Friday in 2023 (5784), 2025 (5785), 2034 (5795), and 2037 (5798). -based year and the Gregorian solar-based year, this fast, curiously falling out on December 25th,[33] is actually the second Asarah B’Teves fast to occur в 2020 році.The first was back on January 7 th (anyone remember that B.C. – Before Covid?).
Halachos of a Friday Fast
The halachos of Friday fast generally parallel those of regular fast day. [34] In fact, even though there is some debate in the Rishonim as to the Gemara’s intent that “Halacha – Mesaneh U’Mashlim, a Friday fast should be completed” whether or not one may be mekabel Shabbos early and thereby end the fast before nightfall, [35] nonetheless, the halacha follows the Shulchan Aruch and Rema that since Asarah B’Teves is a public fast (Taanis Tzibbur) and not a Taanis Yachid, один повинен fast the whole day і complete it at nightfall (Tzeis HaKochavim) before making Kiddush. [36]
There are many Poskim who maintain that it is preferable to daven Maariv earlier than usual on such Friday night, to enable making Kiddush, and breaking the fast exactly at Tzeis HaKochavim. [37]
Zachor - Terumah
Інший інтерес calendarialcal anomaly, albeit one with absolutely no halachic significance, is which Parashah Parashas Zachor will be read on. Usually, in a no-leap year, Parashas Zachor is read on Parashas Tetzaveh. Yet, this year, it will be pre-empted a week, and read on Parashas Terumah. Цей також останній відбувся двадцять років тому в 5761.
Purim Shechal B’Erev Shabbos
Як ми хотіли б говорити про Purim season, Next Calendar Quirk має значну важливість. Ви, в 5781, Purim буде fall out on Friday. Для найбільшого світового світу, цей біжить день, витрачений день до пакета в усіх Пурім-денний Міцвос до onset Shabbos.[38] Йти, для того, щоб бути приємним для життя в Єрусалимі (або інші walled cities з часу Yehoshua Bin Nun)where Purim celebrated on next day, Shushan Purim, які falls від Shabbos, цей невеликий set circum Purim Meshulash,or “Triple Purim,” a rare three-day Purim extravaganza.Це останнє відбулося в 5768/2008, і приріст до того, що в 5765/2005 і 5761/2001, і надалі expected in another four years in 5785/2024, продовжується протягом тривалого часу з 21 року then три роки later in 5808/2047.
This rare occurrence is due to the same Gezeiras Chazal discussed previously regarding Shofar і Lulav, що веде до Megillah obligation, один може бути безперервно carry it на Shabbos outside the permitted Reshus to an expert. Hence, the Megillah не може бути read on Shabbos;[39] ergo, Purim’s mitzvos get divvied up to surrounding days.
It is important to note that this three-day Purim Meshulash is not an actual three-day Yom Tov. Всі окремі дні ліки unique observances of Purimexclusive to it, with the different mitzvos of Purim applying separately on Friday, Shabbos, and Sunday.Friday’smitzvos є Megillah reading and Matanos L’Evyonim(Як би залишити світ). Shabbos has the recitation of Al Hanissim and the special Purim Maftir(“Vayavo Amalek”),[40] as well as the Haftarah of Parashas Zachor (“Pakaditi”)[41] read a second time (дві weeks in a row),[42] and Sunday has Mishloach Manos and the Purim Seudah. Yes, as one who has celebrated few over years, there is nothing quite like a Purim Meshulash.
Erev Pesach Shechal B’Shabbos
Yet, whenever there is a Purim Meshulash, there is an even greater phenomenon with great halachic ramifications that will occur exactly one month later: Erev Pesach Shechal B'Shabbos. Коли це хлопці, ми потребуємо своєчасно нову брошуру на тому, що наші пісні варіації будуть сприйняті до того.
За приклад, Erev Pesach Taanis Bechorim gets pre-empted 2 days earlier to Thursday.[43] Perhaps більше важливо, Bedikas Chometz cannot be done the night before Pesach as usual. Since Erev Pesach is Shabbos, Bedikas Chometz must be performed на Thursday night instead. But that means that Sereifas Chometz has to take place on Friday morning, Erev Erev Pesach. But we can’t recite Kol Chamira as we still need to save some chometz for the Shabbos Seudos (remember, Shabbos is Erev Pesach), як це спрямований на її Matzah на Erev Pesach.[44] Yet, all of the chometz has to be finished before Sof Zman Achillas Chometz.[45]
So what are we to do? How are we to have our Shabbos seudos?[46]
answer is to only leave over a small amount of (hopefully not crumbly) chometz for the seudos (such as using pita for Lechem Mishneh), daven K’Vasikin (HaNeitz) and immediately start the Shabbos Seudah післянагород. Optimally, один повинен split the seudos in order to be yotzei eating Seudas Shlishis as well. Ці entails very close timing as well as a sufficient break (and perhaps a walk) between the two seudos,[47] and making sure to finish all chometz before Sof Zman Achillas Chometz. Післяwards, getting rid of the rest of the chometz,[48] brushing off and cleaning up any chometz crumbs, rinsing and cleaning off hands and mouths,[49] and reciting Kol Chamira – all before Sof Zman Sereifas Chometz.[50] Rav Yosef Eliyahu Henkin advised that these chometzdik seudos мусить бути встановлений на вимогах, тому що наповнюють дуже велику практику і easier cleaning up process.[51]
Anyone які збираються до їсти Seudas Shlishis afterwards, cannot eat Challah or Matzah, і повинні їсти інші foods, such as fruit or shehakol items instead.[52] Явно не буде, щоб fulfill every inyan lechatchilla в цьому положенні,[53] including eating a Hamotzi Seudas Shlishis after davening Mincha,[54] many Poskim advise eating Matzah balls (kneidlach) Shabbos afternoon after early Mincha,[55] для того, щоб скористатися Mezonos Seudas Shlishis (more germane for those who are not makpid on Sheruya/Gebrokts[56]). Це рішення є насправді, що один не може fulfill його Matzah obligation on Leil HaSeder with cooked Matzah.[57] Hence kneidlach, Разом з Matzah Meal, є неспроможність прийнята до того, щоб бути на Erev Pesach. On this Shabbos Erev Pesach afternoon, коли неither chometz nor Matzah може бути eaten, це стає optimálnим керуванням для fulfill Seudas Shlishis obligation.[58]
Важливим помічником для цього marathon Shabbos: як це Shabbos, що є невід'ємно знижений Pesach, один не може виконувати будь-які рекомендації на Shabbos для Yom Tov, і всі Seder preparations може бути лише після Tzeis Hakochavim, [59] після reciting“HaMavdil Bein Kodesh L’Kodesh,” either by itself or as part of “Vatode’ainu” in the Yom Tov Maariv.
Один останній fascinating факт про наш remarkable year is that of all possibilities in the Tur's 247 year cycle, due to its calendaricalcal makeup, a ZaCH”A year has the least amount of Tefillos recited within: 1143 (in Chutz La’aretz).[60] In conclusion, Tachel Shanah U’Birchoseha, and may this exceptional year's initials stand for Tehei Shnas Pidyon Acharon!
Цей автор збирається доповнити Rabbi Shea Linder's excelent article on topic.
Цей матеріал був написаний L'Iluy Nishmas Shoshana Leah bas Dreiza Liba і l'zechus для Shira Yaffa bas Rochel Miriam v'chol yotzei chalatzeha for yeshua sheleimah teikif u'miyad!
Для будь-яких питань, коментарів або для повного Mareh Mekomos / sources, please email the author: [email protected].
Rabbi Yehuda Spitz serves as the Sho'el U' Meishiv and Rosh Chabura of the Ohr Lagolah Halacha Kollel на Yeshivas Ohr Somayach в Yerushalayim. He also currently writes a contemporary halacha column for the Ohr Somayach веб-сторінка називається “Insights Into Halacha”. http://ohr.edu/this_week/insights_into_halacha/.His first English halacha sefer, focusing на myriad halachos related to food, is due out shortly
[1]As far as this author is aware, city of Melbourne, Victoria, Australia is still under full lockdown from over month before this period and was unable to hold minyanim at all for the Yomim Noraim.
[3]As per the final refrain of the piyut many recite on Leil Rosh Hashana, “Achos Ketana” (composed by the noted Mekubal Rav Avraham Chazan of Gerona, Spain, a contemporary of the Ramban's). See Matteh Efraim (581:57).
[4]Shmuel I (Ch. 2:8) and Tehillim(113:7) - Hashem ліфтів папір out of garbage-heap (or dung pile).
[5] Оригінально писали понад 180 років тому (!), Цей перехід є відомою в Chasam Sofer al HaTorah (Vayikra, Parashas Bechukosai, pg. 86a, right-hand column in the 5719 Shaar Yosef edition, публіковано Chasam Sofer's grandson's son-in-law, Rabbi Yosef Naftali Stern).
[8]See Rav Dovid Heber's Shaarei Zmanim (Ch. 22, footnote 8, pg. 188).
[9]Biur Halacha (428:1, end s.v.) eilu hayamim).He also writes a tad earlier that “v'hinei kol zeh shekasavnu ain tzarich leha'arich b'frotrot aich hu kein, rak sheteida haklal,” (Loosely), що всі ці материни не потрібні для того, щоб бути визначені в своїх виняткових хвилинах, але одна людина повинна знати загальні правила.
[10] Мішна і following Gemara in Rosh Hashana (29b), Beitzah (17b-18a), Megillah (4b), Pesachim (69a), and Sukka (42b). See also Rambam (Hilchos Shofar Ch. 2:6, 8, 9) and Ritva (Megillah 4b s.v. hani taama) as to how fundamental this rule is – even though we now have a set calendar, and ruled practically in Orach Chaim (588:5). Yet, several Rishonim [включаючи the Rosh (Rosh Hashana Ch. 4:1), Ran (ad loc. 8a s.v. nireh in the Rif's pagination), Maggid Mishnah (on the Rambam ad loc. 9), Sefer Hachinuch (Parashas Pinchas,Mitzva 405), and Tur (O.C. 588:5)] point out that although seemingly against the halachic consensus, the Rif had the Shofar blown for him на Shabbos Rosh Hashanah, as he understood that a Beis Din Kavua (or Beis Din Muflag B’Doro) had the ability to do so. The Ramban, in a Drasha L’Rosh Hashana, writes that he did so as well, citing precedent from “Ziknei Anshei Sefard”. Yet, the halacha pesuka follows the Rambam, що samuch to or в Eretz Yisrael, як добре як being a Beis Din Gadol that is Mekadeish the Chodesh is also needed to allow this – prerequisites that are sorely lacking nowadays. In more contemporary times, Records of Rav Akiva Yosef Schlesinger в 1900 році trying to convince the Rabbanim and Batei Dinim of his time in Yerushalayim to allow shofar blowing on Shabbos Rosh Hashana overlooking the Makom Hamikdash є legend, as is the listing of several Rabbanim that came to listen to him (while hidden) blowing on the tzad that his position був correct. See Rabbi Elyakum Dvorkes’s recent Nesivei Minhagim (B'Inyanei Elul, Rosh Hashana, V'Aseres Yemei Teshuva) Who devotes a chapter to this fascinating machlokes of historical record.
[12] Для того, щоб подумати, що це цілком слушно, якщо Gemara in Rosh Hashana (16b) славнозвісні статі, що “будь-який рік, що Shofar не blown at beginning of the year, there will be Teruos at the end of the year, as the Satan was not confused,” ostensibly referring to being the harbinger of a difficult year (see Rashash ad loc. for an explanation), and we know that as Rosh Hashana falls на Shabbos цей рік, ми не можемо пустити Shofar except on second day. Для цих кваліфікаторів I refer to Tosafos’ brief elucidation (Rosh Hashana 16b s.v. she’ain; citing the BeHa”G), що цей dictum є specifically not referring to when Rosh Hashana occurs on Shabbos, але rather a regular year when the Shofar був не blown due to some other oness (Попередньо extenuating circumstance).
[13]See, for example, "Rav Yechezkel Kachli's" Shu”t Torah Lishma (436; загально attributed to the Ben Ish Chai), the Chasam Sofer's Toras Moshe (Parashas Nitzavim, pg. 51a s.v. v'chein sha'alu), and the Aruch LaNer's posthumously published Minchas Ani (Parashas Haazinu, Shabbos Shuva 5632, pg. 133b-134a).
[14]Toras Moshe and Minchas Ani (ibid.). Це було насправді частиною вмісту the Aruch LaNer's drasha on his final Shabbos Shuva - 5632.
[16]See Rambam (Hilchos Tefilla Ch. 2:12) and Tur and Shulchan Aruch (O.C. 492:2 і 599:1), заснований на Гемарі Brachos (33b). Це важливо, щоб переконатися, що це тільки коли Motzai Shabbos є Yom Tov, коли “HaMavdil Bein Kodesh L'Kodesh” is recited and effective as a Havdalah. In reverse scenario, коли Motzai Yom Tov is Shabbos - there is no Havdalah, due to the increase of Kedusha від Yom Tov to Shabbos and din of Tosefes Shabbos. [У такому випадку, і як ми можемо запропонувати, коли Yom Tov immediately follows Shabbos (якщо це було б запобігти), один може preparat на Yom Tov for Shabbos, але тільки якщо Eruv Tavshilin was performed before said Yom Tov.]
[17] See Gemara Pesachim (102b-103a), Rambam (Hilchos Shabbos Ch. 29:22 and Maggid Mishnah ad loc.), Matteh Efraim (600:2), and Aruch Hashulchan (O.C. 473:5).
[18]See Elef HaMagen (on the Matteh Efraim 620:3; citing Yesod V’Shoresh Ha’Avodah, Shaar 9, Ch. 5), Mishnah Berurah (502:19 і 20 і Biur Halacha 514:2 s.v. v’yichbeh b’meheirah), theShulchan Aruch Harav's Lekutei Taamim U'Minhagim L'Haggada shel Pesach (at the end of vol. 3; Kadeish, Havdalah), Shu't Igros Moshe (O.C. vol. 5:20, 30), Shu't Ba'er Moshe (vol. 8:184), Shu”t Mishnah Halachos (vol. 8:217), Shemiras Shabbos Kehilchasa (vol. 2, Ch. 62:18 і vol. Tikkunim U’Miluim ad loc. footnote 31), Orchos Rabbeinu (new edition; vol. 2, pg. 133:43), Yom Tov Sheini Kehilchaso (Ch. 1:20; and extensive footnotes), Halichos Shlomo (Moadim vol. 2, Ch. 9, footnote 155 s.v. uv’taam), Halichos Even Yisrael (Moadim vol. 1, pg. 162-163:7-9 and pg. 273-274:6-7), Rav Pesach Eliyahu Falk’s Zachor V’Shamor (Original edition, vol. 7, pg. 33-e and 52-d), and Rav Shimon Eider's Sefer Hilchos Shabbos (Pg. 263 and footnote 34).
[19]See Shulchan Aruch, Rema, and main commentaries toOrach Chaim (298:2; as well as Hagahos Rav Akiva Eiger, Y.D. 11:1 s.v. u’shnei’ neiros; citing the Orach Mishor), заснований на Gemara Pesachim (103b).
[20]Alon Shoalin U’Dorshin(# 137, Rosh Hashana 5781), від Rav Elyashiv's noted talmid Rav Ben Tzion Kook.
[22]YaKNeHa”Z depiction in the famous Illuminated 1629 Venice Hagaddah.
[23]Rema(O.C. 490:9; citing the Abudraham, Hilchos Tefillas HaPesach, pg. 266 s.v. nahagu, and O.C. 663:2; citing the Maharil, Seder Tefillos Chag HaSukkos). See also Levush (O.C. 490:5 s.v.) v’korin and 9 s.v. v’im and 666:2 s.v. v'omrim), Biur HaGr”a (O.C. 490:9), Magen Avraham (ad loc. 8), and Shu't Igros Moshe (O.C. vol. 4:99, 2).
[24]See Pri Megadim (O.C. 490 E.A. 8), Rav Yechiel Michel Tukachinsky's authoritative Luach Eretz Yisrael (5781, pg. 30), Rav Sroya Debilitzky's Sakosa L’Roshi (Sukkos 14, pg. 27-28), Luach Hahalachos U'Minhagim B'Eretz Yisrael (5781, pg. 86 and footnote 570), and Luach Itim L’vina (5781, Shabbos Chag HaSukkos).
[25] Either “Runi V’Simchi” (Zecharia Ch. 2:14) or “Vayaas Chirom” (Melachim I Ch. 7:40) if it is the second Shabbos Chanuka. “Vayaas Chirom” is interestingly also the Ashkenazic Haftara for a rare stand-alone Parashas Vaykhel if it is not one of the Arba Parshiyos; this only occurs 26 times out of the Tur's 247-року cycle, або приблизно once every 9 years. See Rav Dovid Heber's Shaarei Zmanim (Pg. 180-181).
[27] See Rav Dovid Heber's Shaarei Zmanim (Ch. 21, pg.180 and footnote 9). So what is the rarest? “Hasishpot” – Parashas Kedoshim's haftara – read by Ashkenazim лише 14 times в the 247-year cycle. Цей один був останній read in 5757 and is next due to be read in another four years – 5784. See Shu't Igros Moshe (O.C. vol. 1:36) and Shaarei Zmanim (ad loc. pg. 179 and footnote 6 and 7). Why this holds true was discussed at length in a previous article titled “The Case of the Missing Haftara.”
[28]See Abudraham (Hilchos Taanis), Magen Avraham (O.C. 550:4), Ba'er Heitiv (ad loc. 4), Aruch Hashulchan (ad loc. end 2), and Mishna Berura (Ad loc. 10). Although the Erev Pesach Taanis Bechorim [see Tur and Shulchan Aruch (O.C. 470)] може також fallout на Friday, неймовірно, це не true communal fast, as it not incumbent upon all of Klal Yisrael, інші exclusive до перших борнів, з яких величезні majority exempt themselves with a siyum [see Aruch Hashulchan (ad loc. 5) and Mishnah Berurah (ad loc. 10)].
[30]Жодно technically speaking, якщо інші fasts (з можливим виключенням of Taanis Esther) Були fall out на Friday, неможливість в нашому календарі, ми будемо також мати fast. See Rambam (Hilchos Taaniyos Ch. 5:5), Abudraham (ibid.), Beis Yosef (O.C. 550 s.v. u’mashekasav v’im), Rema (ad loc. 3), Magen Avraham (ad loc. 6), and Mishnah Berurah (ad loc. 4).
[32] Yes, цей автор є знайомий з 'Coincidences' involved with що memorable Yerushalayim snowstorm. According to the Targum (Rav Yosef) to Divrei Hayamim, ‘Yom Hasheleg', 'The Day of Snow' that Benayahu ben Yehoyada “smote the lion in the pit” (Shmuel II, Ch. 23:20 and Divrei Hayamim I, Ch. 11:22; see also Gemara Brachos 18a), is none other than Asarah B’Teves! Additionally, since it was a fast, the Haftara read by Mincha included the apropos verse (Yeshaya Ch. 55:10) referring to “Ka'asher Yei'reid Hageshem Vehasheleg min Hashamayim, Коли лунають і snow fall from the heavens.” Furthermore, that day’s Daf Yomi was Йома 35, до яких входять славний акаунт Hillel майже беззастережний до смерті на шосе Shmaya і Avtalyon's Beis Midrash, while trying to listen to their teaching “Divrei Elokim Chaim,” when he could not afford the admission fee. That day was described by the Gemara as an Erev Shabbos in Teves, що tremendous amount of snow (three amos) fell upon him from the heavens. Moreover, цей incidentostensibly ocurre в Yerushalayim, as it is well known that Shmaya and Avtalyon, the Gedolei HaDor, живе в Єрусалайім. [See Mishnayos Ediyus (Ch. 1:3 і Ch. 5:6), Gemara Brachos (19a), Shabbos (15a), and Yoma (71b).] Думаю, що це Rabbi Dovid Alexander для його paper on the 'Coincidences'.
[33] Well, perhaps not so curious, але possibly rather apropos. You see, according to the Selicha for Asarah B’Teves that starts with the word Ezkerah, Взагалі помітний на Rav Yosef Tov-Alem (Bonfils), як unique aspect of Asarah B’Teves is that we are actually fasting for two other days tragedy as well; the 8 th and 9 th of Teves. According to the Megillas Taanis, regarding the 9 th of Teves,“lo noda bo eizo hi hatzara she'eera bo,” reason for the fast is unclear. Одна теорія встановлюється над центрами is that the real reason for fasting is that the 9 th of Teves is the true birthday of ‘Oso HaIsh', in whose name myriads of Jews over the millennia були R”l murdered. Початок цієї claim seems to be the 12 th century Sefer HaIbur by Rav Avraham bar Chiya (pg. 109). In fact, the Netei Gavriel (Hilchos Chanuka, Inyanei Nittel, pg. 416) cites that some say that Nittel, the name used for the Christian December holiday, stands for Nolad Y eishu T es L'Teves. See previous article titled “The Many Facets of Asarah B'Teves.”
[34] However, навіть у тому, що advise не для ванни на регулярних швидких днем, неймовірно можливий один для того, щоб на Friday fast L’Kavod Shabbos, with hot water as usual. See Bach (O.C. 550:3; Ba'er Heitiv and Mishnah Berurah as the source for this rule, nevertheless, this author has been unable to locate where exactly the Bach states an explicit Erev Shabbos exception for bathing), Elya Rabba (ad loc. 2), Ba'er Heitiv (ad loc. 3), Shu't Ksav Sofer (O.C. 100), Shulchan HaTahor (249:4), Mishnah Berurah (ad loc. end 6), and Shu”t Siach Yitzchak (247).
[35] Although the Gemara (Eruvin 41a; also in Midrash Tanchuma, Bereishis 2) concludesHalacha - Mesaneh U’Mashlim', even so, there are many Rishonim (most notably Tosafos ad loc. 41b s.v. v’hilchasa) who understand that to mean that one may conclude his Erev Shabbos fast at Tzeis HaKochavim, even though it means he will enter Shabbos подружжя (якщо мова йде про те, що це є normally disfavored), і не те, що одне must conclude his fast on Friday night at Tzeis HaKochavim. A further complication is that this also may depend on whether one is fasting for personal reasons (Taanis Yachid) or an obligatory public fast (Taanis Tzibbur). The Rema (O.C. 249:4) визнаєте, що для Taanis Yachid 1 можу rely upon the lenient opinions і end his fast after he accepted Shabbos, prior to Tzeis HaKochavim (особливо if he made such a stipulation before commencing his fast), yet for a Taanis Tzibbur, he rules that we follow the Rishonim who mandate strict interpretation of the Gemara, and we must fast until actual nightfall on Friday night. It is debatable whether the Shulchan Aruch is actually fully agreeing with this approach or not. See explanation of the Mishnah Berurah (ad loc. 21 and Biur Halacha s.v. v’im) at length. This has since become normative halacha. See next footnote.
[36] See Shulchan Aruch and Rema (O.C. 249:4), заснований на Rosh (Taanis Ch. 2:4) Maharil (Shu”t 33); Magen Avraham (ad loc. 8), Bach (ad loc. end 6), Ba'er Heitiv (ad loc. 7), Elya Rabba (ad loc. 10), Korban Nesanel (Taanis, end Ch. Shulchan Aruch HaRav (ad loc. 12), Kitzur Shulchan Aruch (121:6), Ben Ish Chai (Year 2, Parashas Lech Lecha 23), Aruch Hashulchan (ad loc. 10), Mishna Berura (ad loc. 21 and Biur Halacha s.v. v’im), Kaf Hachaim (ad loc. 29 і 31), Shu”t Yabea Omer (vol. 6, O.C. 31), Shu”t Yechaveh Daas (vol. 1:80), Netei Gavriel (Hilchos Chanuka, Shu”t 14), Yalkut Yosef (Kitzur Shulchan Aruch, O.C. 249:7 and 559:25), and Rav Mordechai Eliyahu’s Darchei Halacha glosses to the Kitzur Shulchan Aruch (121:5). The Netei Gavriel adds that B’shaas Hadchak and l’tzorech gadol one may be mekabel Shabbos early and rely on the lenient opinions, as long it is after nightfall according to several opinions (meaning, an earlier zeman of Tzeis HaKochavim than the faster would usually observe).
[37]See Shulchan HaTahor (249:13) who writes that usually it is assur to complete a Friday fast until Tzeis HaKochavim, even an obligatory fast, as it is an affront to Kedushas Shabbos; rather, he maintains that one should be mekabel Shabbos early and have his seudah до nightfall. Yet, in his explanations (Zer Zahav ad loc. 4) he maintains that regarding Asarah B’Teves on Friday, since we are beholden to follow the ruling of the Rema, one should still be mekabel Shabbos early, and daven Maariv earlier than usual, to enable us to end the fast with making Kiddush at the exact zeman of Tzeis HaKochavim. This is also cited by the Netei Gavriel (Hilchos Chanuka(Ch. 63:6). The Steipler Gaon (cited in Orchos Rabbeinu, New version, vol. 1, pg. 203:7 and vol. 2, pg. 200:8) was noheig this way, that in his shul on Asarah B’Teves on a Friday, they davened Maariv earlier than usual and announced that everyone should repeat Kriyas Shema. It is also mentioned (Orchos Rabbeinu ibid. and vol. 3, pg. 160:5) that this was the Chazon Ish's shittah as well, regarding any taanis, що Maariv should be davened деякийщо earlier than usual, with Krias Shma repeated later on (the Chazon Ish held to start from 30 minutes after Шкія, instead of his usual shittah 40 хвилин). Ця idea is also found in the Matteh Efraim (602:29), albeit regarding Tzom Gedalia, not to tarry extraneously regarding Maariv on a Motzai Taanis. He explains that there is no inyan of tosefes (Adding time to to) on a fast day aside for the Biblically mandated Yom Kippur, and therefore it is worthwhile to synchronize the ending of Maariv with the fast ending, and not wait for the full Tzeis Hakochavim to start Maariv as is usually preferred. Rav Shmuel Halevi Wosner (Shu't Shevet Halevi vol. 6:72 and vol. 10:81 and Halichos Shevet Halevi Ch. 21:4, pg. 172) ruled this way як добре, що це є proper to daven Maariv earlier on a standard fast day, швидко після Bein Hashmashos of the Gaonim’s shittah, в Eretz Yisrael приблизно 20 хвилин після Шкія. Rav Shmuel Salant, long time Rav of Yerushalayim in the late 1800s, ruled similarly (Toras Rabbeinu Shmuel Salant zt”l vol. 1, pg. 102:5) that on a Motzai Taanis, Maariv should be recited earlier than usual, в Yerushalayim від 10 хвилин після Шкія, and making sure Krias Shema is repeated afterwards.
[38]Following the Rema's psak (O.C. 695:2; citing the Sefer Minhagim of Rav Yitzchak Isaac Tirnau/Tyrna) of starting before Chatzos. The Mishnah Berurah (ad loc. 10) cites the Yad Efraim (ad loc.) quoting the Maharil (Shu”t 56), що в цьому положенні, один bit more time to start his Purim Seudah - until beginning of the tenth hour (three halachic hours before shkiya; see Orach Chaim 249:2). Yet, I used the expression “most of us,” as there will be minority who will try to таке advantage and perform the halachically not-so-simple “Pores Mapah U’Mekadeish” до розширити їх Purim Seudah до своїх Leil Shabbos Seudah (as per Pesachim 105a-b). See Magen Avraham (ad loc. 9; citing theMordechai), Chayei Adam (vol. 2:155, 32), and Mishnah Berurah (ad loc. 15; see also Orach Chaim 271:4 і 6). Both the Meiri (Kesuvos 7b) and the Maharikash (Erech Lechem O.C. 695) wrote that they personally did this на Purim Erev Shabbos [as opposed to the Maharil (ibid. who seems not to have accepted this) and the Leket Yosher (pg. 156; who wrote “ain nohagin lekadeish”). Для того, хто збирається зробити цей неспростаний hanhaga, цей автівник advises to read Rav Sroyah Debilitzky’s Purim Meshulash (Ch. 1:6 and extensive footnotes) Щоб дізнатися, як це відбувається в a halachically aceptable manner.
[39]There is a fascinating debate discussed by the Shaagas Aryeh in his Turei Even (Megillah 5a) regarding Purim Meshulash, Що на Megillah reading в Yerushalayim є виконаний earlier to Friday (відповідь про останній світ), який це не рахується в поточний час kavua for Krias HaMegillah, or if it is consideraed read earlier, before the actual zman. Одна рамка цієї суперечки є, коли один може отримувати Megillah на Friday (regular Purim) без minyan в Yerushalayim цей рік. Practically, the Pri Chodosh (O.C. 690:14 s.v.) v’da), Mishnah Berurah (ad loc. 60 і 66, і Shaar Hatziyun ad loc. 59), і Rav Chaim Berlin (Shu”t Nishmas Chaim 77), rule that in such a case it must be leined with a minyan, іншіwise a bracha не може бути recited на the Kriya. The Kaf Hachaim (ad loc. 118) concurs, unless there is a specific minhag to do so. On the other hand, the Pri Megadim (O.C. 696 M.Z. 1), Ohr Somayach (Hilchos Megillah Ch. 1:7), Rav Yosef Chaim Sonnenfeld (Shu”t Salmas Chaim, Original edition vol. 1:102 і 103), і Chazon Ish (O.C. 155:2; citing proof from the mashma’os of the Rambam) that in this case, Erev Shabbos is indeed considered “Zmanah,” and a minyan is not necessary. See also Minchas Asher (Moadim vol. 2, Purim 34:2). Інше потенційне implication of this discussion, особливо втілення в the mashma’os of the Ran that the gezeira regarding Megillah is applicable due to “Terudos” (Megillah beg. Ch. 4; see also Hagahos Baruch Taam on the Magen Avraham O.C. 692:6 які мають подібний пункт), варто було б повернути дитину, що became Bar Mitzvah в Єрусалаїм на те, що Шаббос (або на місці Oness), if he would need to and perhaps even be halachically прийнятий до read the Megillah on Shabbos now that he is a halachic man (and not just) m’taam chinuch). Since this occurrence is extremely rare, perhaps Chazal were not gozer in such an exceptional situation. Rav Yosef Chaim Sonnenfeld is reported to be notteh до сприяння цьому Bar Mitzvah boy to lein Megillah on Shabbos Purim Meshulash (As cited in Shu”t Tzitz Hakodesh vol. 1:55, 3), деси Tzitz Hakodesh йогосамовідомі з'являються. По-перше, це подається (Shu”t Shevet Halevi vol. 5:83 s.v. v’agav) що Brisker Rav and Rav Akiva Yosef Schlesinger мав подібну розмову як добре, з Shevet Halevi siding with Rav Schlesinger's opinion that the Bar Mitzvah bachur не може lein the Megillah on that Shabbos Purim. Для більш складних matters, the Pri Chodosh (ad loc. 6) ruled that the Megillah фактично перебуває muktzah on this Shabbos Purim. And although the Elya Rabbah (ad loc. 13), Machatzis Hashekel (ad loc. 12 s.v. v’da) and Chasam Sofer (Hagahos ad loc. 6 and Shu”t O.C. 195) argue on his logic (see Mishnah Berurah ad loc. 18), Rav Yosef Chaim Sonnenfeld wrote an extensive footnote in his Seder HaPurim HaMeshulash defending the Pri Chodosh's position, concluding that we should certainly follow it as he was the Mara D’Asra з Єрусалайім. (This position seems leshittaso regarding the keviyus of Friday as the proper day of Kriyas HaMegillah as per his teshuvos in Shu”t Salmas Chaim; I am not entirely sure how to answer up his opinion as presentd in Shu”t Tzitz Hakodesh, except that perhaps to surmise that it was only derech limud.) For more on this topic, see Cheishek Шломо (Hagahos on Megillah 5a s.v. v'ha), Shu”t Sefer Yehoshua (Psakim U’Ksavim 226), Shu”t Har Tzvi (O.C. vol. 2:127), Mikraei Kodesh (Purim Ch. 52), Halichos Шломо (Moadim vol. 1, Ch. 21, footnote 2), Halichos Even Yisrael (Moadim vol. 2, pg. 463), і Rav Moshe Mordechai Karp's Dinei Purim HaMeshulash (Pg. 35).
[42]See Shulchan Aruch (O.C. 688:6) and main commentaries. For more details on the hanhagos of a Purim Meshulash, see both Rav Yosef Chaim Sonnenfeld's Seder HaPurim HaMeshulash as well as Rav Chaim Pinchas HaKohen’s similarly-named Seder HaPurim HaMeshulash (under the auspices of Rav Chaim Berlin), як re-published в 1910.
[43]See Terumas Hadeshen (126), Shulchan Aruch and Rema (OC 470:2), Ben Ish ChaiBen Ish Chai(Year 1 Parashas Tzav, Halachos Im Chal Erev Pesach B’Shabbos Kodesh 1), і Rav Yosef Eliyahu Henkin's authoritative Ezras Torah Luach (reprinted in Shu”t Gevuros Eliyahu O.C. vol. 1:126, 7).
[44]See Yerushalmi (Pesachim Ch. 10, Halacha 1), Rif (Pesachim 16a in his pagination; see also Ran ad loc. s.v. Gemara Yerushalmi), Rambam (Hilchos Chometz U'Matzah Ch. 6:12; and Maggid Mishnah ad loc.), Ramban (Pesachim 15b in the Rif's pagination, Milchamos Hashem s.v. amar), and Rema and main commentaries to Orach Chaim (471:2).
[45] See MishnahPesachim (49a; following the shittah of Rabbi Eliezer bar Tzaddok), Gemara Pesachim (13a; following the similar shittah з Rabbi Elazar Ish Bartosa), Rambam (Hilchos Chometz U'Matzah Ch. 3:3), and Tur and Shulchan Aruch and main commentaries to Orach Chaim (444).
[46]This author recommends reading chapters 13-16 of Rav Moshe Dov Stein's excellent Aliba D’Hilchasa on Hilchos Pesach and Erev Pesach Shechal B’Shabbos, Як це всього на фоні і потенційні рішення до багатьох питань, які варіюються на цьому скорочення дня, в clear and concise manner (як добре з extensive footnotes) для школи і лейтенант.
[47]See Magen Avraham (444:1; citing the Mordechai, Kol Bo, and Bach), Biur HaGr”a (ad loc. end s.v. uv’medinos; “v'chein ikar”), Kitzur Shulchan Aruch (115:4), Mishnah Berurah (ad loc. end 8), Rav Yosef Chaim Sonnenfeld's Seder Erev Pesach Shechal B’Shabbos (6; in the brackets), Kovetz Igros Chazon Ish (vol. 1:188; він пише, що перерва повинна бути першою годиною [not to come into a question of bracha she’aina tzaricha]), Orchos Rabbeinu (new edition; vol. 2, pg. 65), Halichos Шломо (Moadim vol. 2, Ch. 8:15), Minchas Asher Haggada (pg. 3:12), і Rav Moshe Mordechai Karp's Hilchos Erev Pesach Shechal B’Shabbos (Pg. 95). On the other hand, Rav Yisrael Yaakov Fischer (Halichos Even Yisrael, Moadim vol. 1, pg. 133:11) був reported to have been uneasy o doing this, as in Orach Chaim 291:3, it is implied that this only works for being considered Seudas Shlishis after Zman Mincha. Hence, he personally would not split his seudos on Erev Pesach Shechal B’Shabbos.
[48]By either flushing the remaining crumbs down the toilet (see Mishnah Berurah 444:21) або повертаючи їх в громадську trashbin, якщо є eruv (see Ben Ish Chai, Year 1 Parashas Tzav, Halachos Im Chal Erev Pesach B’Shabbos Kodesh 2 і 3, Aruch Hashulchan O.C. 444:9, and Halichos Шломо, Moadim vol. 2, Ch. 8:17) and being mafkir them and then performing bittul chometz.
[49]See Tur(O.C. 444:4; citing his father, the Rosh), ShulchanAruch(ad loc.), MagenAvraham(ad loc. 6), ChokYaakov(ad loc. 6), and KafHachaim(Ad loc. 32).
[50]There is another minority opinion, albeit one many Ashkenazim do not necessarily concur with - to have the Shabbos morning seudah/os with Matzah Ashira, i.e. Egg Matzah. And although we know that Rabbeinu Там did use Matzah Ashira for his Seudas Shlishis on Erev Pesach Shechal B’Shabbos (Tosafos, Pesachim 99b s.v. lo and Rosh ad loc. Ch. 10:1), на іншій руці, Vilna Gaon (Biur HaGr”a O.C. 444:1; see also Moadim U’Zmanim vol. 3:241) cites proof from the Rambam (Hilchos Chametz U’Matzah Ch. 6:12) that it is prohibited. [See also Magen Avraham (471:5), citing the Maharal M'Prague (Gevuros Hashem Ch. 48) and Bach (ad loc.), як добре як Pri Chodosh (beg. O.C. 462), Chok Yaakov (462:2), Elyah Rabba (471:8), Pri Megadim (M.Z. beg. O.C. 462), Minchas Chinuch (Parashas Bo, Mitzvah 10:7), Shu't Ksav Sofer (O.C. 92), and Shu”t Minchas Yitzchak (Vol. 8:37 s.v. v'chein muchach, v’hinei, and uv’yoseir), as to the aceptability of Matzah Ashira (even with minimal water added to the fruit juice it was kneaded with) being used to fulfill one’s Matzah obligation at the Seder (perhaps b’shaas hadchak), і ерго, його перевірка application as to jeho permissibility on Erev Pesach.] The Shulchan Aruch (O.C. 444:1 and 471:2) rules that one may eat Matzah Ashira на Erev Pesach and use it for Seudas Shlishis, whereas the Rema (ad loc. and 462:4; see Mishnah Berurah 462:15 and 471:10) writes succinctly that “Uv’Medinos Eilu” we do not use Matzah Ashira, і один повинен усвідомити використання fruit, meat, або риби для Seudas Shlishis. However, and although contested, багато Poskim maintained that exclusivamente in the morning of Erev Pesach (even when it is chal B’Shabbos), Ашкеназім може бути використаний Matzah Ashira for their seudos. See Mahara”ch Ohr Zarua (71), Shu”t HaRadbaz (vol. 1:429), Shu”t Noda B’Yehuda (Mahadura Kama O.C. 21), Shu't Chelkas Yoav (O.C. 16), Aruch Hashulchan (O.C. 444:5; who explains that the Rema meant it is not worth it to do as we do not eat Matza Ashira the whole Pesach unless “shaas hadchak l’tzorchei choleh oh zakein”), Shu't Igros Moshe (O.C. vol. 1:155), Mikraei Kodesh (Pesach vol. 2:45), and Shu”t Yechaveh Daas (vol. 1:91, 10 і 12). Для деяких, особливо для людей з малими дітьми, це може бути preferable option. Interestingly, the Kaf Hachaim (ad loc. 15) writes that the minhag of many in Sefard is similar to the minhag in Ashkenaz, and is also not to eat Matzah Ashira on Erev Pesach.
[51]See his authoritative Ezras Torah Luach (reprinted in Shu”t Gevuros Eliyahu O.C. vol. 1:126, 7 s.v. b’Shabbos).
[52]See Rema and main commentaries to Orach Chaim (444: end 1 і 291: end 5).
[53] Magen Avraham (444:2) city an alternate view, that of the Shlah citing the Zohar in Parashas Emor, що Rabbi Shimon Bar Yochai would be Oseik B’Torah in lieu of Seudas Shlishis on Erev Pesach Shechal B’Shabbos. The Vilna Gaon (Biur HaGr”a ad loc. 1 end s.v. uv’medinos) Записує, що це shows, що Rashbi думає, що на цей особливий день, як це не є повним рішенням для повногоfill Seudas Shlishis after Zman Mincha with bread, “ain takana l’davar klal.” Noted Kabbalist and ancestor of the Chida, Rav Avraham Azulai (Hagahos Mohar”a Azulai on the Levush, ad loc. 1) writes that this is the “Mitzva Hayoseir Muvcheres” in this situation, “lehashlim seudah hahi B’Divrei Torah, k’nizkar B’Zohar.” The Aruch Hashulchan (ad loc. 6) maintains that this proves that on this special Shabbos Erev Pesach there is no actual chiyuv to have a Seudas Shlishis. Just as Yom Kippur свідчать про Shabbos його стріляють від всіх Mitzvos of Shabbos, і коли Rosh Hashana, Sukkos, або Purim fall out на Shabbos (мабуть цей рік), respectiv Mitzvos of Shofar, Lulav, and Megillah , so too when Erev Pesach occurs on Shabbos, Rabbi Shimon Bar Yochai was Oseik B’Torah instead, як Mitzvah Seudas Shlishis got pushed off as well.
[55]As one should not start a seudah on Erev Shabbos or Erev Yom Tov within three halachic hours before shkiya (see Orach Chaim 249:2), і особливо припиняють пріор до the Pesach Seder – as per the Mishnah in the beginning of Perek Arvei Pesachim (Pesachim 99b) і subsequent Gemaros (100b і 107a-b).
[56]For more on this topic, see Ba'er Heitiv (O.C. 460:10), Mor U’Ketzia (end 460), Shu”t Sheilas Yaavetz (vol. 2:65), Shaarei Teshuva (ad loc. 10), the Shulchan Aruch Harav's Sheilos U'Teshuvos Hashaychos L'Hilchos Pesach (6; end of vol. 3), Maaseh Rav (187), Machatzis Hashekel (O.C. 458:1 s.v u’divrei), Shu't Maharshag (vol. 1, O.C. 56), and Shearim Metzuyanim B’Halacha (113:7 and 115:7; makpid on Gebrokts the whole Pesach, kneidlach are still an excellent solution для Seudas Shlishis on Erev Pesach Shechal B’Shabbos).
[57] Gemara Pesachim (41a; following Rabbi Yosi's shittah), Rambam (Hilchos Chometz U’Matzah Ch. 6:6), Tur and Shulchan Aruch and main commentaries to Orach Chaim (461:4).
[58]See Maharil(Drashos, Hilchos Shabbos Hagadol; cited briefly by the MagenAvraham444:2; see also HagahosRavAkivaEiger, end O.C. 471), ChokYaakov(471: 9 і 10), ChayeiAdam(vol. 2, 139:13), DerechHachaim(192:9), PriMegadim(O.C. 471, E.A. 8), KitzurShulchanAruch(113:5), AruchHashulchan(444:5), MishnahBerurah(444:8 and 472:20), Rav Yosef Chaim Sonnenfeld's Seder Erev Pesach Shechal B’Shabbos (3), Rav Chaim Pinchas HaKohen's Kuntress Pesach Meuvin (6; під auspices of Rav Chaim Berlin; both re-published in 1910), Shearim Metzuyanim B’Halacha (115:7), and HalichosEvenYisrael(Moadim vol. 1, pg. 133:12). Although there are opiniones that one may not eat MatzahMevusheles на Erev Pesach, і це повідомлено про те, що Vilna Gaon's opiniótion as well (for example, see ShaarHatziyun444:1), невідповідь, several contemporary Poskim contest this understanding and maintain that the Gr”a був referring to whole matzos що були cooked or boiled, не ground up Matzah (Meal) that був mixed with інші ingredients and then boiled to form kneidlach (see Rav Moshe Mordechai Karp's HilchosErevPesachShechalB’Shabbos pg. 93). Цей author heard similarly від Rav Nochum Eisenstein як його Rebbi, Rav Yosef Shalom Elyashiv's predilection for this shittah as well, prior to the last Erev Pesach Shechal B’Shabbos, back in 5768. [See also the recent sefer HanhagosRabbeinu(pg. 188:5) that Rav Elyashiv was very makpid to eat kneidlach made from his Pesach Matzos on Shabbos Hagadol (see also Ba'er Heitiv, O.C. 430:1; citing the Rashal).] Rav Yisrael Yaakov Fischer (HalichosEvenYisrael ibid.) made a similar point, що perhaps as the Gr”a Це означає, що Seudas Shabbos є помітним на здатність до виконання Hamotzi. Erev Pesach Shechal B’Shabbos(as he himself wrote in his BiurHaGr”a, O.C. 444:1 end s.v. uv’medinos), but not that he would hold that eating kneidlach is prohibited. Moreover, as cited by the Kaf Hac haim (O.C. 291:32 and 444:12 and 16), the BeisYosef'sMaggid informed him (MaggidMeisharim, ParashasTzav s.v. Ohr L’Yom Shlishi Shel Pesach) of the importance of Seudas Shlishis containing “YeheiM’Tavshilla,” a cooked food item.
[60] As per Rav Dovid Heber's Shaarei Zmanim (Pg. 194).
Disclaimer: Цей не є досконалим керуванням, ще один потік сходу до розриву шкоди їм. У будь-якій справі одна з них повинна визнати стабільну Halachic authority.
L'iluy Nishmas the Rosh Hayeshiva - Rav Chonoh Menachem Mendel ben R' Yechezkel Shraga, Rav Yaakov Yeshaya ben R' Boruch Yehuda.
© 1995-2024 Ohr Somayach International - Всі права захищені.
Матеріали можуть бути розповсюджені на одну людину intact безприоритетної передачі. Ви також вивчити це включно з цим матеріалом в інших публікаціях, так як синагоги або школи newsletters. Hardcopy або electronic. However, ми вважаємо, що ви contact us beforehand for permission in advance at [email protected] and credit for the source as Ohr Somayach Institutions www.ohr.edu