Походження східноафриканської (ефіопської) раси

Спеціально для порталу "Антропогенез.РУ".
Авторський проект С.Дробишевського. Електронна книга дасть читачам базову інформацію про те, що відомо сучасній науці про давній родовід людини.

Східноафриканська раса тривалий час не знаходила свого місця у расових класифікаціях. Регулярно її описували як " кавказоїдну " чи " хамітську " (огляд див.: Rightmire, 1974). Для європейців, далеких від антропології, її представники сходять за негрів. Проте, своєрідність східноафриканських популяцій завжди відзначалося мандрівниками, які чітко відрізняли їх від негритянських груп. Населення східноафриканської раси займають Африканський Ріг – Ефіопію, Сомалі, Джибуті, Еритрею, частина Судану та Єгипту на півночі, Кенії та Танзанії – на півдні. Тому часто її називають ефіопською расою. Сучасні представники відрізняються більш-менш європеоїдними рисами обличчя при дуже темній пігментації і зазвичай кучерявому волоссі.

Перехідний характер раси між європеоїдами і негроїдами досить очевидний, чому однією з двох головних гіпотез походження завжди була метисна: негроїди, що колись раніше сформувалися на півдні, і європеоїди на півночі змішалися в контактній зоні Африканського Рогу і долини Нілу. І тут виникнення східноафриканської раси має бути порівняно пізнім.

Друге припущення - автохтонна гіпотеза - свідчить, що східноафриканська раса "протоморфна", має "недиференційований" морфологічний вигляд, сформувалася в умовах ізоляції, можливо, ще до появи "зразкових" негроїдів та європеоїдів або навіть є предковою для них. Населення, що пішли на північ зі східноафриканського "Едему", посвітлішали і стали європеоїдами.Інші рушили на південь, до тепла і світла, набули прогнатизму, широкого носа і товстих губ – і стали негроїдами.

Насправді, як водиться, швидше за все діяли обидва механізми. Найдавніше діяли механізми ізоляції (та й тепер гірські райони Ефіопії вкрай ізольовані від усього світу і навіть один від одного). В історичні часи неминуче мали посилюватися процеси міграцій та метисації, а серединне становище Африканського Рогу між ареалами негроїдів та європеоїдів цьому явно сприяло. І навпаки, групи східноафриканської раси розбредалися на всі боки, особливо активно проникаючи на південь, надаючи там як антропологічний, і культурний вплив.

У перехідних зонах між ареалами східноафриканської, європеоїдної та негроїдної рас виникали вторинні перехідні групи. На північ вздовж долини Нілу сформувалася плавна клінальна негроїдно-європеоїдна мінливість. Сама географія цьому дуже сприяла. На півдні такого плавного переходу не вдалося, оскільки рівнини Східної Африки давали можливість чересполосного існування груп, що різняться як антропологічно, так і культурно. Але все ж таки і тут є широка зона переходу від східноафриканської до негроїдної раси. Примітно, що вона добре збігається з ареалом ніло-цукрових мов, що тягнеться широкою смугою від південної Лівії, східного Нігеру та Чаду через Центральноафриканську Республіку, північно-східну частину Конго, Уганду та південно-західний Судан до Ефіопії, Еритреї, Ке. Окремі мови цієї сім'ї зустрічаються також у Нігерії, Малі та навіть Беніні.Народи, що живуть у цій смузі, частково відповідають "зразку" східноафриканської раси, але здебільшого мають набагато негроїдні риси, а тому можуть бути віднесені до східноафриканського типу негрської раси. Кордон між східноафриканською расою та східноафриканським типом негрської раси розмита і не може бути чітко проведена ні географічно, ні навіть популяційно. Найкращі показники їхнього розмежування – поперечна сплощеність обличчя, форма носа у всіх вимірах та альвеолярний прогнатизм.

Узагальнений череп представника східноафриканської раси середньодовгий або довгий, вузький і дуже вузький, від середньої до дуже великої висоти, зі збільшеною найменшою шириною чола і верхньою шириною обличчя, але малою вилицею завширшки, з вузьким обличчям від дуже малої до середньої висоти, мезо-лептопрозопним, ортогнатним або мезогнатним і клиногнатним ; невеликими мезоконхними очницями; невеликим і слабо уплощенним міжочковим простором; мезо-хамеринним носом середньої або великої висоти і середньої або великої ширини, що досить сильно виступає вперед і слабо сплощене поперечно; рівнем альвеолярного прогнатизму дуже мінливим, але Півдні досить вираженим. З півночі на південь звужується череп, зменшується висота обличчя, розширюється носа, посилюється альвеолярний прогнатизм.

Ефіоп, ефіопка

Слово «ефіоп» має грецьке походження. Спочатку воно відсилало до зовнішності представників цього народу: слово Αἰθίοψ [айтхіопс] пов'язано з дієсловом αἴθω [айтхо] - "підпалювати" і буквально означає "з обпаленим обличчям". Це слово зустрічається вже у Гомера в «Іліаді» та «Одіссеї»: герой Мемнон, який загинув від руки Ахілла, був царем ефіопів. Це ж позначення було запозичено в інші мови.Щоправда, «ефіопи» не назва народу як такого, а назва жителів країни: Ефіопія — багатонаціональна держава, в якій кілька десятків етнічних груп, найбільші з яких — оромо, амхарці (саме їхня мова є державною, хоча вони посідають друге місце за чисельністю). ), сомалійці та тигрі.

Інше позначення ефіопів - абіссинці. Воно походить від давньоефіопської назви семітського народу хабаша (етимологія цього слова не цілком зрозуміла), нащадки якого - найбільші народи сучасних Ефіопії та Еритреї: амхарці, тигри та тигриня. До речі, Еритрея зараз, як і Ефіопія, називається грецьким словом: воно походить від ἐρυθρός - "червоний" (пор. "еритроцити" - "червоні кров'яні тільця"). Але навіть незважаючи на те, що Еритрея в 1991 році здобула незалежність, словом حبشي [хабші] і зараз називаються всі жителі Ефіопії та Еритреї без поділу на національність.

На слово «Абісінія» дуже схоже англійське слово abyss — «безодня», яка, у свою чергу, походить від латинського abyssus з тим самим значенням. Здається привабливим зв'язати ці два слова, але насправді abyssus - запозичення з грецької (ἄβυσσος, "бездонний") і до Абіссінії відношення не має.

11 слів, які допомагають зрозуміти ефіопську культуру

Чому ремісників в Ефіопії вважають чаклунами та перевертнями, чи можна танцювати без пісні та навпаки і що спільного у походу за водою та пліток?

Цього року в Інституті класичного Сходу та античності НДУ ВШЕ вперше відкрито набір на нову бакалаврську програму «Ефіопія та арабський світ».Щоб допомогти майбутнім студентам визначитися з вибором, Arzamas попросив академічного керівника програми Марію Булах розповісти про культуру Ефіопії через її основні поняття

1. Инджера (ənǧära)

Ефіопські жінки, приготування інджерів. Фреска на головних сходах замку АббадіВласник замку Антуан д'Аббаді, французький дослідник і мандрівник XIX століття, провів понад 10 років в Ефіопії і зробив величезний внесок у вивчення її географії, етнографії та мов. © ethiopiko.org

Инджера - це ефіопський хліб. Втім, на вигляд це не зовсім хліб, а скоріше гігантські млинці сірого відтінку (чим світліша, тим краща якість), пухкі та несолодкі, зі специфічним кислуватим присмаком. Борошно для інджери має бути з тефа (ṭef), особливого злаку, що росте тільки в родючих районах Ефіопського нагір'я. Але іноді використовують інші злаки, найчастіше сорго.

Великий млинець інджери розстилається на круглій страві під назвою гебету (gäbäta), зверху викладають м'ясо, рис, варені овочі, сир - словом, все, що завгодно. Потім інджеру скручують, відривають від неї шматки, підбирають їй начинку, мачають у соус і відправляють у рот. Є поодинці не прийнято, будь-яка трапеза — від скромного перекушування до розкішного бенкету — це зібрання людей навколо гебету. Подружжя або закохані часто кладуть шматочки інджери один одному в рот, проявляючи таким чином особливу ніжність і турботу. один одного з рук! (Attəggoraräsu!). . Такий шматочок називається гурша (gurša, від дієслова gorräsä, «Класти їжу в рот»). До речі, саме це слово у сучасній Ефіопії означає «чайові».

Звичайно ж, читаючи «Отче наш» амхарською мовою, ефіопи-християни просять про насущну інджеру. Людину у пошуках заробітку називають ənǧära fällagi - «Шукач інджери». «Давати інджеру» — означає «годувати, давати їжу». Тому мачуха називається "мати інджери", а вітчим - "батько інджери". Нарешті, інджера — найприємніше, що можна собі уявити, — про добру, м'яку людину можуть сказати: «У неї характер — це просто інджера».

2. Ферендж (färänǧ)

Одрі Хепберн в Ефіопії із місією ЮНІСЕФ. 1988 рік © Derek Hudson / Getty Images

Ференджі – це ми з вами. Будь-яка людина з більш менш світлим відтінком шкіри, опинившись в Ефіопії, відразу перетворюється на ференджа. Діти, що біжать за вами по вулиці Аддіс-Абеби, або Лалібели, або будь-якого іншого міста чи села, будуть кричати: «Ферендж, ферендж!» — і спробують схопити вас за руку, адже помацати ференджа вважається гарною прикметою.

Ференджі — люди чужі та незрозумілі. Так не назвуть ні африканця із сусідньої чи далекої країни, ні араба, ні навіть індійця. Ставлення до ференджів подвійне. Ферендж - це джерело грошей, а тому об'єкт пильної і часто настирливої ​​уваги. Разом з тим, ферендж, хоч і користується повагою, але також викликає підозру: а що, якщо він не просто цікавий турист, а приїхав із корисливою метою? І звичайно, ферендж не сховатися в цій країні, не прикинутися місцевим.Як би чудово він не говорив чи іншими мовами Ефіопії, він все одно залишиться ференджем — незрозумілим, несхожим, дивним.

Це слово, втім, можна почути не тільки в Ефіопії: у різних варіантах воно використовується і в інших країнах Африки, і в арабських країнах, і в Індії. Воно походить від етноніму «франк», що прийшов через арабську мову (ʔifranǧ). Спочатку словом «ферендж» в Ефіопії називали католиків, а згодом і протестантів. Сьогодні ці релігійні асоціації відійшли на другий план (скажімо, в ефіопській діаспорі в Ізраїлі цим словом називають корінних ізраїльтян). Так що в сучасній Амхарській є не тільки вираз yäfäränǧ gänna, «католицьке Різдво» (буквально «Різдво ференджа»), але і yäfäränǧ addis amät, «Європейський Новий рік» (буквально «Новий рік ференджа»). Перше протиставлене ефіопському Різдву gänna (з грецької γέννα), яке святкується, як і належить православному Різдву, 7 січня. Друге — ефіопському святу Нового року, яке відзначається 11 вересня.

А ще слово «ферендж» з'являється в назвах деяких заморських рослин, що набули поширення в Ефіопії лише нещодавно. Скажімо, огірок називається yäfäränǧ duba («Гарбуз ференджу»).

3. Хабеша (habäša)

Абіссінці. З циклу ефіопських фотографій капітана Трістрама Спіді. роки Bonhams

Так багато ефіопи називають свій народ — тобто християн, які населяють Ефіопське нагір'я і говорять семітськими мовами, амхарською і тигриною. І амхарці, і тигриня можуть говорити про себе як про хабеша. ḥabäša, амхарський habäša або abäša).Це слово також у ході в ефіопів, що знаходяться далеко від батьківщини, і зараз у багатьох містах Європи можна побачити кафе під назвою «Хабеша-бар» або в цьому роді. З одного боку, слово «хабеша» може протиставлятися слову «ферендж». Але з іншого боку, у самій Ефіопії воно стосується лише частини населення — християни, які живуть у центральних регіонах.

Слово «хабеша», як і «ферендж», прийшло в сучасні мови Ефіопії з арабської, де традиційна назва Ефіопії. al-Ḥabaša. Арабське слово перегукується з давньою назвою племені чи народу, засвідченому вже першому тисячолітті у пам'ятниках біля Південної Аравії (і навіть у самій Ефіопії, де, проте, це слово не прижилося). У Середньовіччі назва al-Ḥabaša з арабської мови знову проникло в Ефіопію. Це ж арабське слово стало джерелом для європейської назви Абіссінія, під яким Ефіопія була відома до XX століття. Так називав Ефіопію Микола Гумільов і у своїй поезії («Абіссінські пісні»), і в дорожніх нотатках, зроблених під час кількох експедицій до цієї країни.

Протягом XX століття слово «Абісінія» поступово вийшло з ужитку: і в конституції 1931 року, і в міжнародній політиці стала використовуватись назва «Ефіопія» як офіційне найменування країни. Сьогодні в Ефіопії слово «Абісінія» можна зустріти у назві найстарішого банку країни Bank of Abyssinia або в популярній пісні національної поп-зірки Теводроса Кассахуна, або Тедді Афро, «Ефіопія, Абіссінія…».

4. Ітіопьявіннет (Ityoṗyawinnät)

Портрет імператора Теодроса II, який об'єднав Ефіопію в єдину імперію. Картина Ышету Тирунеха Etiopijos nacionalinis muziejus

Ефіопство (ʔityoṗyawinnät, утворено від слова ʔityoṗyawi — «ефіоп» означає рівність всіх громадян на державному рівні. Щоб зрозуміти чому, звернемося до історії слова "Ефіопія". Назва Ефіопія така ж стара, як і Абіссінія, але завжди було набагато ширше. Спочатку воно зовсім не було прив'язане до територій Африканського Рогу: у грецькій мові αἰθίοψ («ефіоп») буквально означає «обпаленоликий, (людина) з обпаленим обличчям» (від αἴθω, αἴθομαι, «об ), а Aἰθιοπία - "країна людей з обпаленими особами". У ранніх грецьких джерелах топонім Aἰθιοπία міг використовуватися для позначення далеких земель як на південному сході (в Африці та Азії), так і на південному заході (в Африці). Зокрема, цим терміном нерідко позначалася Індія (тоді як Індією, своєю чергою, могли називати Аравію та Ефіопію).

Грецька мова активно використовувалася в античній Ефіопії: це була мова торгівлі на Червоному морі, в якій давня ефіопська держава Аксум брала активну участь. Правителі Аксума в написах грецькою мовою нерідко називали себе царями ефіопів. Мабуть, вже в аксумський період назва Ефіопія увійшла до місцевих мов, а в Середньовіччі саме цим словом місцеві літописці називали свою християнську державу. На противагу слову «хабеша» назва Ефіопія стала асоціюватися не з конкретною територією та з її населенням, об'єднаним загальною культурою та релігією, а з державою.

Ефіопія – багатонаціональна держава, яку населяють представники понад 90 народностей. Протягом століть при владі стоїть народ амхара, який при цьому не є найчисельнішим, сьогодні поступаючись чисельністю народу оромо.Саме тому термін «Ефіопія» виявився дуже доречним у революційний та постреволюційний час, коли почали проголошуватись принципи рівності всіх народів, що населяють країну. Так, гасло "Вперед, Ефіопія!" (Ityoṗya təqdəm, буквально «Нехай Ефіопія буде попереду!») було висунуто вже в перші дні революції 1974 року: це було гасло патріотичне, але звернене до всіх жителів країни незалежно від їхньої етнічної приналежності. Справді слово ʔityoṗyawi («ефіоп») однаково стосується всіх жителів країни: сьогодні представники різних народностей з гордістю називають себе саме так.

Звісно, ​​запровадження поняття ʔityoṗyawinnät не вирішило національного питання. Навпаки, саме міжнаціональні конфлікти є однією з найгостріших проблем сьогоднішньої Ефіопії. Але показово, що ефіопство однаково дорого і правлячій стороні, і протестуючим. Невипадково в одному з недавніх конфліктів представники народу сидамо виступили зі слоганом. Sidamannät kälelä ʔityoṗyawinnät yälläm — «Не буде сидамства — не буде й ефіопства», де sidamannät - слівце, утворене за тим же принципом, що і ʔityoṗyawinnät. Тобто «немає гармонійної багатонаціональної держави без права на самовизначення у кожного окремого народу, такого, як сидамо».

5. Дерг (därg)

Військова хунта; буквально «комітет»

Перший заступник голови Дерга Менгісту Хайле Маріам. 1977 рік © Universal Images Group / Diomedia

Слово därg взято зі староефіопської мови (гееза).Староефіопська зараз використовується лише в богослужінні, але староефіопська лексика нерідко служить джерелом для освіти неологізмів — приблизно якби в сучасній російській мові почали використовувати замість європейських запозичень слова церковнослов'янської мови. У староефіопському слово därg означає «об'єднання, з'єднання», але найчастіше використовується у говіркових оборотах därgä або bä-därg («Спільно, гуртом»). В амхарській мові воно стало синонімом французького запозичення komite («Комітет»). Втім, словом därg називали лише один комітет — Координуючий комітет збройних сил, поліції та сухопутних військ, сформований 1974 року революційно налаштованими військовими. Коли 12 вересня 1974 року імператора Хайле Селассіє було повалено, ця організація була перейменована на Тимчасовий військовий адміністративний комітет (gizeyawi wättadärawi astädadär därg). В цей же час до амхарської мови увійшло і слово abyot («революція»), теж взяте зі староефіопської мови, де ʔabəyot означає «неслухняність», і вираз abyot fänädda («революція вибухнула»), що яскраво відображає раптовість та згубні наслідки цієї події.

Формально місце голови Дерга займав генерал Тефері Банте, проте фактичним лідером став майор (пізніше полковник) Менгісту Хайле Маріам, перший віце-голова Дерга. Ідеологія Дерга висловлювалася словом ḥəbrätäsäbawinnät - «Соціалізм». Це ще один неологізм, який використовує староефіопське коріння і принципи словотвору: ḥəbrätä säb (буквально «союз людей») в амхарській мові означає «суспільство, соціум». Звідси прикметник ḥəbrätäsäbawi - «Суспільний, соціальний».Вже шляхом приєднання амхарського суфікса -nnät від прикметника утворюється абстрактне іменник ḥəbrätäsäbawinnät. Ефіопський соціалізм проголошував рівність всіх народів Ефіопії та принцип «земля — орач» (märet läʔarašu). Однак земельна реформа насправді обернулася державним контролем над сільськогосподарським сектором, а прагнення винищити інакодумців та усунути політичних конкурентів вилилося у страшний «червоний терор» (ḳäy šəbbər). Дерг, хоч і називався тимчасовим, залишався правлячою силою аж до 1987 року, коли Ефіопія була оголошена Народною Демократичною Республікою Ефіопія. Менгісту Хайле Маріам був «обраний» її президентом, тобто став повновладним правителем на чотири роки, аж до втечі в 1991 році.

У пам'яті людей період правління Дерга запам'ятався як час кривавих страт і жорсткої диктатури. Чи можна зустріти людей, які згадують про час Дерга (yädärg gize) з ностальгією; хіба що сам колишній диктатор Менгісту Хайле Маріам, який нині проживає в Республіці Зімбабве За роки правління Менгісту Хайле Маріама Ефіопія стала однією з найбідніших країн світу, пережила голод і громадянську війну. На батьківщині Вищий суд Ефіопії заочно засудив його до довічного ув'язнення, а потім до страти. .

6. Кедда (qädda)

Копіювати, множити сутності; буквально «черпати чи переливати воду»

Вітальна листівка із зображенням сільських жінок з Арусі, що несуть воду. Аддіс-Абеба, 1957 рік HipPostcard

Для більшості жительок сільської Ефіопії, та й для багатьох городянок, принести воду досі один із найважчих щоденних обов'язків.Для мешканок — бо це традиційно жіноче заняття: саме жінки щоранку звалюють на плечі пластмасову каністру (ǧärikan, від англійської jerry can), що прийшла на зміну глиняному глечику (ənsəra), спускаються до річки, наповнюють (qädda) тару водою, які завжди чистої, і, зігнувшись під вантажем у три смерті, повертаються додому.

Дієслово qädda означає не тільки «наповнювати водою» (глечик чи каністру), а й «переливати рідину з більшої посудини в меншу» — наприклад, розливати по порцелянових філіжанках каву з традиційного кавника джебени (ǧäbäna). Qädda — це також брати чужий вогонь, наприклад, щоб запалити свічку чи прикурити від чужої цигарки. А wäre qädda («черпати/переливати розмову») означає «судати, пліткувати» (адже новини, як вода з посудини в посудину, переливаються з одного рота до іншого).

Звичайно, всі ми часто використовуємо російське дієслово "почерпнути" у значенні "запозичити (думки, ідеї і т. д.)". В амхарській та багатьох інших мовах Ефіопії «черпати» теж використовується в переносному значенні, але набагато вужчому: це означає «імітувати, наслідувати», а також «робити копію, списувати, записувати», у тому числі «робити аудіозапис». В основі лежить уявлення про те, що людина, яка набирає воду з джерела в посудину, ніби відтворює джерело, виробляє його аналог. Ця метафора настільки міцно увійшла до мови, що сучасні ксерокопії називаються словом qəǧǧ, утвореним від qädda, буквально «щось зачерпне».

7. Тейиб (ṭäyəb)

Чоловік нижчого сорту; буквально «ремісник»

Жінка прядить бавовна. Традиційний ефіопський живопис на шкірі © eBay

Ṭäyəb - це загальне найменування всіх ремісників, тобто ковалів, шкіряників, ткачів, горщиків (вірніше, горщиків, тому що з глиною працюють тільки жінки). Ṭäyəb походить від слова ṭäbib, «мудрий» (іноді й останнє використовують у значенні «ремісник»). Саме поняття «ремесло» позначається виразом «мудрість руки» (yäʔəǧǧ ṭəbäb) - На противагу «мудрості читання» (yänäbib ṭəbäb), що відноситься до знання книжкового, яке не має практичного застосування.

Таке походження слова ṭäyəb зовсім не в'яжеться з його вживанням. Слово це асоціюється насамперед із негативними якостями.ṭäyəbočč) в Ефіопії споконвіку вважалися брудними, погано пахлими і схильними до різних вад.

Всі перераховані вище ремесла в традиційній сільській Ефіопії зневажалися. Селяни-хлібороба дивилися на ремісників як на людей нижчого сорту і ніколи не вступали з ними в родинні зв'язки. Ремісники часто селилися на околиці села, вони не володіли землею, на якій жили, а якщо попит на їхню роботу падав, легко знімалися з місця і перебиралися в іншу місцевість.

А ще ремісники вважалися чаклунами та перевертнями. Не випадково багато молитв проти злих чар, що записувалися в магічні сувої — амулети з пергаменту, які носилися на грудях у спеціальному шкіряному футлярчику або вішалися на стіну, — починаються словами: «Молитва від поганого ока, і від демона, і від ремісника/коваля (ṭäbib)… » Тут ще домішуються і релігійні упередження: адже через те, що ремісники ставилися до нижчої касти, як правило, вони й етнічно відрізнялися від хліборобів. За старих часів у Північній Ефіопії цю нішу найчастіше займали ефіопські євреї — представники народу бета Ісраель, який сповідував іудаїзм Наприкінці XX століття більшість бета Ісраель емігрували до Ізраїлю, відновивши, так би мовити, історичну справедливість betä əsraʔel буквально означає «будинок Ізраїлю». . Зрозуміло, що іновірцям, які займалися нечистою роботою, приписувалися різні надприродні здібності, і, звичайно, ніякого добра від них не чекали. У цьому сенсі слово ṭäbib/ṭäyəb могло ставати синонімом слова «буда» (buda) - "Людина-гієна". За ефіопськими повір'ями, буда — це перевертень, який має погане око і здатний перетворюватися на гієну. Гієна з'їдає свою жертву і висмоктує кров, тобто насилає псування, від якого жертва чахне і поступово вмирає. Такі здібності приписувалися насамперед ковалям. А оскільки ковальством часто займалися ефіопські євреї, існувало уявлення, що ковалі-юдеї ведуть свій рід від того коваля, що викував цвяхи для розп'яття Христа.

Зрозуміло, в сучасній Ефіопії багато що змінилося, і протягом останніх п'ятдесяти років йде послідовне руйнування кастової системи, як і багатьох інших засад традиційного суспільства. Проте процес це поступовий, і тих областях країни, де зберігається традиційний сільський уклад, залишається у свідомості і забобонний страх перед ремісником-перевертнем.

8. Чеффере (с̣̌äffärä)

Рекламна листівка фірми Liebig із зображенням ефіопського військового танцю.1906 рік © Getty Images

Слово с̣̌äffärä використовують, щоб описати, як багато людей співають і танцюють, як правило, під час великого свята.

Цікаво, що дієслово с̣̌äffärä Зазвичай також позначав «збиратися в загони, мобілізуватися перед великою битвою». Справа в тому, що такі збори теж неодмінно супроводжувалися співами і танцем (не випадково іменник с̣̌əffära («танець з піснею») часто зустрічається і у вужчому значенні «військовий танець»).

Те, що одне слово, на наш погляд, означає дві дії — співати і танцювати, — не дивно. З погляду ефіопа, дивно танцювати без пісні чи, навпаки, співати, не рухаючись під музику.

Натомість чітко розрізняються світські та церковні співи/танці. Останнє ніколи не назвуть дієсловом с̣̌äffärä. Для церковного співу, який неодмінно супроводжується ритмічними рухами співаків, анітрохи не схожими на народні танці, використовується слово zämmärä. Слово це пов'язане з іменником mäzmur («псалом») та назвою тієї книги, з якої протягом багатьох століть починалася школа для кожного, хто навчався грамоти у християнській Ефіопії: mäzmurä Dawit («Псалми Давида»), тобто Псалтир.

9. Гитим (gəṭəm)

Азмарі грає на беге. 1930 рік Period Paper

Це слово походить від дієслова gäṭṭämä, Що означає «сходитися, зустрічатися, з'єднуватися». Скажімо, gubaʔe gäṭṭämä — «збори зійшлися, зібралися», а с̌əggər gäṭṭämäw - «Він зіткнувся з проблемою». Звідси aggaṭṭami — «збіг, випадковість», а bagaṭṭami — «випадково, ненароком, за збігом обставин».

Gəṭəm — це «сполучення слів», а gäṭṭämä може означати також «з'єднувати слова, складати вірші».Процес створення вірша — це процес пошуку потрібних поєднань, чи не так? Втім, спочатку слово gəṭəm означало не вірші в сучасному розумінні, а зразки народної творчості, що виконуються - як і належить народним творам - у вигляді пісень. Саме таку поезію виконували мандрівні музиканти — азмарі (azmari) Забавним чином ця назва історично пов'язана з терміном для церковної музики, про яку йшлося вище. . Відповідно, розрізняють весільні вірші (yäsärg gəṭəm), похоронні вірші (yäläqso gəṭəm, буквально «поезія плачу») та ін. Нерідко віршовані твори виконувалися експромтом, і в традиційних описах тих чи інших історичних подій можна зустріти згадку, що якась історична особа, почувши погану або гарну звістку, вимовляє двовірш. Так, в одній із розповідей про імператрицю Тайту говориться, що, оплакуючи смерть свого чоловіка, великого імператора Менеліка Другого, вона вимовила такий вірш:

Nägarit masmättat əmbilta masnäffat näbbärä səraččən
Säw mähon ayqärrəm därräsä täračcən [Раніше] була наша справа тільки наказувати, щоб били в барабан і грали на імбільта [традиційний духовий інструмент, як і барабан, який використовувався під час урочистих церемоній за участю імператора], а тепер . Переклад автора.

У XX столітті термін gəṭəm став вживатися стосовно поезії в сучасному сенсі, звідси і gäṭami - "Поет". Для спеціального позначення фольклорних віршованих творів з'явилося слово qalgəṭəm, Буквально «поезія слова», тобто усна поезія.

10. Фідель (fidäl)

Два переписувачі. Мініатюра із манускрипту з Аксума.Початок XVIII ст. Wikimedia Commons

Походження слова fidäl невідомо, але воно згадується вже в словнику староефіопської мови, опублікованої в 1661 батьком ефіопістики, німецьким ученим Іовом Лудольфом, як назва ефіопського силабарію в цілому або його елементів. Силабарій - аналог алфавіту, що складається із символів, що позначають не окремі звуки, а склади. У більшості семітських алфавітів — фінікійській, угаритській, давньоєврейській, арабській, південноаравійській — літерами позначаються приголосні, а для голосних можуть використовуватись додаткові діакритичні елементи. Ефіопський лист (за винятком ранніх періодів) голосні позначає завжди, але окремих символів для голосних не використовує. Натомість кожен знак має сім форм (порядків), за кількістю голосних. Ефіопи називають ці сім форм «геез» (gəʕəz, тобто власне «староефіопський»), «другий» (kaʕəb), «третій» (śaləs) і т. д. Шостий порядок - sadəs - використовується або для поєднання приголосного з голосним ə (вимовним приблизно як російська [и]), або позначення одиночного согласного. А вчитися письму - це «рахувати букви» (fidäl qoṭṭärä). Діти у традиційній церковній школі (nəbab bet, «будинок читання») вчаться читати, повторюючи по порядку кожен склад, починаючи з першого приголосного h: ha, hu, hi… Саме тому «азбука» hahu.

У староефіопській мові було 30 приголосних, а силабарій налічував 202 елементи (менше, ніж 30 × 7, тому що деякі приголосні поєднуються не з усіма голосними). У сучасних мовах до цих символів були додані деякі інші тих звуків, яких немає в староэфиопском.Тож не дивно, що старе амхарське побажання довголіття звучить так: Bäfidäl quṭr ədme yəsṭäwo — «Нехай Він дасть вам вік за кількістю літер».

11. Матеб (matäb)

Шнурок, що пов'язується при хрещенні; метафора для християнської віри

Водохреща. Мініатюра з рукописної псалтирі. Ефіопія, XX століття © University of Oregon Museum of Natural та Cultural History

Амхарське слово matäb, яке увійшло до багатьох інших мов християнських народів Ефіопії, запозичене зі староефіопської (гееза) - мертвої мови, що збереглася як мова богослужіння в Ефіопській православній церкві. У староефіопському це слово (maʕtab) вироблено від дієслова ʕataba — «відзначати певним знаком, печаткою» (зазвичай про Бога, який наголошує на віруючих), а також «накладати хресне знамення». Відповідно, maʕtab на геез означає або «друк», або «знак», або «знак хреста, символ хреста». Очевидно, саме із загального значення «знак» виникло вживання слова maʕtab для позначення того предмета, що у Ефіопії є основним знаком християнської віри. Предмет цей – синій або чорний шовковий шнур, який пов'язується на шию дитини під час хрещення. Саме матеб – знак прийняття християнства. Хрест (який у ефіопів називається mäsqäl, «розп'яття», від дієслова säqqälä, "піднімати нагору", звідси "розпинати") - це обов'язковий атрибут священика, а простий віруючий може обходитися і без нього. Можна, втім, повісити на матеб хрестик, але скоріше для прикраси — на матебі можуть висіти і кілька хрестиків, а можуть і металеві дрібні предмети, наприклад кільце.

Зректися християнської віри — це означає «розірвати матеб» (matäb bäṭṭäsä). А якщо про людину говорять, що вона «без матеба» (matäb yälläš), то, значить, він нечесний і здатний на зраду (звичайно ж, це аналог російському «хреста на ньому немає»). І навпаки, від слова matäb утворюється прикметник matäbam (буквально «матебний»), яке описує чесну, надійну людину.