Чому дорівнює нісаб

Слово «нісаб» перекладається як «основа всього», «корінь», «найменше число, кількість». Термінологічне значення цього слова – міра спроможності, визначена таких видів поклоніння, як закят, фітр і курбан. Нісаб також можна визначити, як нижню планку багатства чи найменшу межу спроможності. Згідно з релігією, кожна людина, яка володіє деякими коштами, виключаючи борги та предмети першої необхідності, вважається заможною. Так як з релігійної точки зору, особи, які володіють коштами в кількості нисаб, знаходяться вище риси бідності або, інакше кажучи, не опустилися нижче за рівень спроможності, вони не мають права на отримання закяту і садка. Тому такі люди у святкові дні (за наявності інших умов) повинні (ваджиб) здійснювати жертвопринесення та виплачувати фітр. Найменша міра нісаба, за якої людина, з релігійної точки зору, може вважатися заможною, була визначена Пророком Мухаммадом ﷺ, виходячи з умов того часу. Ця найменша межа також показує середній життєвий стандарт того часу та критерій багатства. Можна сказати, що цінності, які є еквівалентом щодо нісабу, були найпоширенішою ознакою багатства. Визначення нісаб мірою цих цінностей було збережено і в наступні часи, коли соціальні та економічні умови не зазнали великих змін. «Нісаб» – це захід, що визначає настання відповідальності за виплату закяту. Отже, та людина, яка, крім боргів та предметів першої необхідності, має гроші чи матеріальні кошти, з релігійної точки зору вважається заможною.Після закінчення року з володіння матеріальними коштами у вигляді нисаба, він має виплатити закят. Якщо ж матеріальні кошти чи гроші не досягли розміру нісабу або ж не минуло року з дня, коли розмір матеріальних засобів досягнув розміру нісабу, він не зобов'язаний платити закят. Фото: Gulcin Ragiboglu/ shutterstock.com

Хаджат аль-Аслія (перша необхідність)

Термін "хаджат аль-аслія" означає "предмети першої необхідності". Це речі та предмети першої необхідності, які не враховують у частці нисаба, прийнятого за найменшу міру багатства, коли визначається відповідальність за виплату закяту, фітру та вчинення жертвопринесення. Речі та предмети першої необхідності – це будинок, засіб пересування, одяг та продукти, які потрібні людині, її сім'ї та тим, хто перебуває під її опікою. До них також відносяться домашнє начиння, особисті книги, професійні знаряддя праці та інші предмети, необхідні життя. Речі та предмети першої необхідності можуть бути різними, залежно від часу, середовища та умов життя. Наприклад, для кочових народів будинок не є предметом першої необхідності, тоді як для тих, хто постійно живе у певній місцевості, це гостра необхідність. Фото: males_design/ shutterstock.com Виходячи з цього, можна сказати, що при визначенні хаджат аль-аслія слід звертати увагу, з урахуванням усіх умов життя, на кількість коштів, необхідних для задоволення власних потреб і тих, хто перебуває під опікою, – на харчування, одяг, місце проживання та освіта. При обчисленні нисаба закята, фітр і курбана, ці кошти не повинні враховувати. Оскільки засоби, які є предметами першої необхідності, – те, що потрібно нормального життя.Види винагород за садака «Моє поклоніння»

Дивіться також:

Який ніс майна?

Який нісаб заклята щодо паперових грошей? Чи можна розрахувати нісаб за гроші на основі нісаба для золота чи срібла?

Текст відповіді

Величина нісаба (тобто суми, після досягнення якої закят стає обов'язковим) у доларах чи інших валютах еквівалентна вартості 20 мискалів золота або 140 мискалів срібла в момент, коли закят у доларах чи інших валютах стає обов'язковим. З двох нісабів слід спиратися на те, що найбільше підходить для бідних, тому що ціни на золото і срібло змінюються з часом і від місцевості до місцевості [1] , і тому що це буде корисніше бідним [2] .

«Враховуючи, що нині ціна на срібло нижча, ніж ціна на золото, нісаб повинен ґрунтуватися на ціні срібла. Тому, якщо багатство людини (у паперових грошах) досягає нісаба у сріблі, то він має заплатити закят. Нісаб у сріблі приблизно еквівалентний вартості 595 г срібла. Тому той, у кого багатство досягає нісаба і зберігається протягом місячного року, має заплатити 2,5% суми».

[1] Фатауа-ль-ляджнаті-д-Даіматі. Т. 9. З. 257.

Як розраховувати нісаб грошових коштів?

Відомо, що за часів пророка, мир йому і благословення Аллаха, не було паперових грошей. У зверненні були головним чином срібні дирхеми, які карбували в Сасанідському Ірані, і золоті динари з Візантійської імперії. При халіфі Умарі ібн аль-Хаттабе з'явилися перші ісламські дирхеми, а при халіфі Абд-аль-Маліке ібн Марвані - золоті ісламські динари. Паперові гроші хоч і з'явилися в Китаї в середні віки, але почали поширюватися в Європі, Росії та Північній Америці лише у XVIII столітті.В Османській імперії паперові куруші увійшли в обіг у 1840 р. при султані Абдуль-Маджіде I.

З того часу паперові банкноти міцно узвичаїлися і стали універсальним засобом обміну, замінивши собою золото і срібло. Більше того, вартість золота та срібла тепер обчислюється у грошах. Тому сучасні законознавці одностайні в тому, що саме паперові гроші сьогодні становлять основу заощаджень приватних осіб та капіталів компаній, і тому слід виплачувати закят [1].

Законознавці також одностайні в тому, що мінімальна сума грошей, з якої слід виплачувати закят, оцінюється за вартістю золота чи срібла — за аналогією з предметами, призначеними для торгівлі.

Передають зі слів “Алі ібн Абу Таліба, що Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: “Ти не повинен виплачувати закят, якщо в тебе грошей менше двадцяти динарів. А якщо ти маєш двадцять динарів, якими ти володів протягом одного року, то ти маєш виплатити з них половину динара. Якщо грошей буде більше, то закят слід підраховувати з такого самого розрахунку. Закят не виплачується з майна, яким людина не володіє цілий рік» (Ахмад, Абу Давуд та аль-Байхакі).

За часів пророка Мухаммада, мир йому та благословення Аллаха, один динар важив один мискаль і містив 4,25 г чистого золота. Виходить, що 20 динарів містили 85 г золота.

В іншому хадисі повідомляється, що пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Я дозволив вам не виплачувати закят із ваших коней і рабів, але виплачуйте його з вашого срібла. Із сорока дирхемів виплачуйте один дирхем. Сто дев'яноста дирхемів не оподатковуються. А якщо їх буде двісті, то виплачуйте з них п'ять дирхемів» (Абу Давуд, ан-Насаї, ат-Тірмізі та Ібн Маджа).

За часів Посланця, мир йому та благословення Аллаха, дирхем важив 0,7 мискаля. Отже, 200 дирхемів важили 190 мискалей та містили 595 г чистого срібла.

Таким чином, у разі золота нісаб - оподатковуваний закятом мінімум - дорівнює 85 г чистого золота (999 проба або 24 карати), а у разі срібла - 595 г чистого срібла. За часів пророка, мир йому і благословення Аллаха, 200 срібних дирхемів коштували приблизно 20 золотих динарів. Однак згодом ціни на срібло почали падати, і між законознавцями виникли розбіжності щодо того, який із двох металів слід брати за основу для розрахунку нисабу.

Одні вважають, що нісаб слід розраховувати за ціною золота, тому що в даний час золото вважається основним дорогоцінним металом і ціна на нього відносно стійка. Шах Валіаллах ад-Дахляві розглядав нісаб як прожитковий мінімум для сім'ї, що складається з чоловіка, дружини і дитини або слуги, протягом року [2], що в нинішніх умовах втрачає сенс, якщо підраховувати нісаб по сріблу.

Крім того, різниця між нисабом коштів і нисабом худоби не повинна бути дуже великою. На користь цього свідчать слова Пророка, мир йому і благословення Аллаха: «Якщо хтось зобов'язаний віддати як милостиню чотирирічну верблюдицю, але в нього її немає, нехай віддасть трирічну, а разом з нею — двох овець або двадцять дирхемів» (аль-Бухарі) . Виходить, що тоді на двадцять дирхемів можна було купити двох овець. Якщо врахувати, що нисаб овець дорівнює 40 головам, то така череда коштувала приблизно 400 дирхемів, тобто всього лише вдвічі більше нисаба срібла. Але якщо розраховувати на готівку по сріблу в наш час, то в більшості країн на ці гроші можна буде купити одну-дві вівці.Іншими словами, для розрахунку нисаба потрібно брати за основу золото, інакше різниця між нисабами виходить величезна.

На думку інших законознавців, нисаб коштів повинен розраховуватися по нисабу того з двох дорогоцінних металів, який дешевший, і ця думка спирається на кілька контраргументів.

По-перше, рівність нісабів деяких видів майна в ту чи іншу епоху не є шаріатським встановленням. Нісаби для кожного виду майна визначені Аллахом і зовсім необов'язково, щоб вони були рівноцінними. Якби основою у цьому питанні була певна кількість майна, було б розумним об'єднувати різні види майна у тому, щоб вони разом утворили нисаб. Однак такого не говорив ніхто з авторитетних імамів, за винятком того, що стосується майна, призначеного для торгівлі. Крім того, у такому разі нисаби всіх видів майна розраховувалися б тільки по золоту та сріблу, а це не так.

По-друге, добре відомо, що і за часів Пророка, мир йому і благословення Аллаха, ціни на різні види товарів іноді зростали, а іноді падали. Наприклад, 'Урва аль-Барики купив для Пророка, мир йому і благословення Аллаха, на один динар двох овець, а потім продав одну з них за один динар і повернув Пророку, мир йому і благословення Аллаха, один динар та вівцю на додачу (аль -Бухарі). Цей хадис свідчить про те, що одна вівця могла коштувати по-різному, оскільки Урва купив овець за пів динара кожну, а продав за динар. В іншому хадисі повідомляється, що Ібн 'Умар продавав верблюдів за динари, але під час укладання угоди брав дирхеми. Якось він запитав про це пророка, мир йому і благословення Аллаха, і той сказав: «Немає проблем, якщо ти береш їх за ціною динара того дня» (Абу Давуд).Іншими словами, і за старих часів співвідношення ціни золота і срібла змінювалося.

По-третє, ні в Корані, ні в Сунні немає жодних вказівок на те, що нісаб визначається прожитковим мінімумом для сім'ї. Що ж до думки імама ад-Дахляві, то вона спирається на його власний іджтихад, за який богослови отримують винагороду. Однак його висловлювання не є шаріатським аргументом, на який спираються релігійні положення. Крім того, навіть першочергові потреби людей, необхідні для збереження життя та підтримки здоров'я, можуть сильно змінюватися залежно від їхнього віку, місцезнаходження та інших факторів.

По-четверте, нисаб товарів, призначених для торгівлі, розраховується за золотом чи сріблом — на загальну думку вчених, які вважали, що виплачувати закят із предметів торгівлі обов'язково. Отже, нисаб коштів також має розраховуватися аналогічно. Як же розраховують нисаб предметів торгівлі? Законознавці розійшлися у думках у цьому питанні. Аш-Шафі'і вважав, що їх слід оцінювати за тим із металів, на який ці товари були куплені [3]. Абу Ханіфа вважав, що оцінювати їх слід на користь нужденних [4]. Цього ж думки дотримувалися ханбалиты [5]. Тобто, якщо предмети торгівлі досягли нісаб за ціною будь-якого з двох дорогоцінних металів, то виплачувати закят з них обов'язково. Оскільки в наш час товари купують не за золото чи срібло, то перша думка не має значення. Залишається лише друга думка, що говорить, що з розрахунку нисаба слід враховувати інтереси нужденних.

Підсумовуючи сказане, можна сказати, що думка другої групи законознавців сильніша, оскільки вона підкріплюється доводами із Сунни та думками авторитетних імамів.Поряд з цим воно захищає інтереси мусульман, що потребують, і дозволяє їх забезпеченим єдиновірцям заслужити велику нагороду. А Аллах знає краще!

Примітки

[1] Аль-Маусуа аль-Фікх. Кувейт: Міністерство вакуфів та ісламських справ. Т. 23. З. 267.

[2] Ад-Дахляві, Шах Валіяллах. Худжжа Аллах аль-Баліга. Бейрут: Дар аль-Джайль, 1426/2005. Т. 2. З. 66.

[3] Ан-Нававі, Яхья ібн Шараф. Аль-Маджму 'Шарх аль-мухаззаб / За ред. Мухаммада Наджиба аль-Муті'і. Джидда: Мактаба аль-Іршад, б/д. Т. 6. З. 23.

[4] Ібн аль-Хамам, Мухаммад ібн 'Абд аль-Вахід. Фатх аль-Кадір. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-'ільмійя. Т. 2. З. 227.

[5] Ібн Дувейян, Ібрахім ібн Мухаммад. Манар ас-сабіль. Амман: аль-Мактаб аль-іслямі. Т. 1. З. 198.