10 основних російських народних казок

Сюжети цих казок увійшли до тями буквально кожного з нас. Сенс багатьох із них не зрозумілий сьогодні, але від цього вони не перестають улюбленими та популярними.

Всі ми добре знаємо ці історії та персонажів. Але подивіться на них з іншого боку. Чи можете ви виразно пояснити, про що насправді казка про Колобка чи Курочку-рябу? Складені вони були давно, коли більшість росіян ще не вміли читати і писати, і багато століть їх розповідали з покоління в покоління. Слухати казки любили не лише діти, а й дорослі вечорами за плетінням лаптей чи іншими роботами. Це були історії з побутового життя з мораллю, небилиці про тварин і про фантастичні істоти, що мешкають у лісах, річках і болотах або зовсім чарівні казки про царівни та царевичів. На цих казках фактично формувався характер народу та його культурна наступність.

Всі російські письменники та поети були виховані на російських казках (і не тільки Пушкін з його Аріною Родіонівною), і багато хто переклав або використав їх сюжети для своєї творчості. Деякі авторські казки так щільно увійшли до народу, що не всі пам'ятають, які твори народні, які плід письменницького вымысла.

Великий внесок у збереження російської фольклорної спадщини вніс у ХІХ столітті Олександр Афанасьєв, записавши головні казки та видавши їх у окремому збірнику «Народні російські казки».

1. Колобок

Сюжет казки кумулятивний, це означає, що те саме дія повторюється багато разів. Отже, жили-були старий зі старою (задоволений часте початок для багатьох казок). Старий попросив спекти колобок (тобто кулясту випічку з тіста).Стара «пошкрябала по засіках», тобто зібрала останні крихти борошна і таки спекла.

Поклала колобка остудитись на вікно, а він упав і покотився. Поки котився дорогою, йому назустріч траплялися заєць, вовк, ведмідь. Всі погрожували з'їсти його, але він хитрий і співав: «Я від дідуся пішов, я від бабусі пішов, і від тебе не хитро піти». Три рази він успішно котився від потенційного супротивника, але ось зустрів лисицю - вона його перехитрила і таки з'їла.

Фольклорна казка про колобка стала дуже популярною в Росії, її читають усім без винятку дітям. Найбільш відома у Росії авторському виконанні видного педагога ХІХ століття і основоположника наукової педагогіці у Росії, Костянтина Ушинського. Також є кілька мультфільмів за мотивами «Колобка».

2. Курочка Ряба

Олександр Давидов/Союзмультфільм 1982

Жили-були дід та баба. Вони мали Курочку Рябу, яка знесла золоте яйце. Ні справ, ні бака не змогли його розбити, проте мишка пробігла, махнула хвостиком, і яйце впало і розбилося. Дід і бабка почали дуже сумувати, але курочка обіцяла знести їм нове, просте яйце.

Такий хепі енд додали у пізнішій інтерпретації – для дітей. В оригіналі ж розбите яйце викликало цілу низку неприємностей по всьому селі. За сюжет про курочку Рябу бралися багато письменників - і вищезгадані Ушинський і Афанасьєв, і збирач російської Володимир Даль, і радянський письменник Олексій Толстой. Крім того, у різних регіонах Росії казку інтерпретували по-різному і могла бути різна низка невдач, які траплялися після того, як яйце розбивалося.

3. Ріпка

Посадив дід ріпку. Ріпка виросла велика, а він тягне-потягне, та витягти не може.Запрошував він по черзі допомагати йому бабусю, онучку, собаку, кішку - і навіть таким великим ланцюжком вони ніяк не могли витягнути ріпку. Останньою покликали допомогти мишку - і лише з її допомогою таки впоралися. Казка вчить, що якщо робити одну спільну справу разом разом, то все вийде. І що треба не боятися просити про допомогу - навіть якщо це твій найлютіший ворог (кішка-мишка).

Алегорія з ріпкою подобалася багатьом письменникам, казковий сюжет кілька разів переписували, і він був основою сатири. Під час першої світової війни навіть були карикатури на сюжет ріпки: «дід» Франц-Йосиф посадив ріпку-війну та закликав європейських лідерів допомогти йому витягнути. У радянській пропаганді дідом виступав Капітал, який хотів витягнути червону революційну ріпку.

4. Теремок

Леонід Амальрік/Союзмультфільм 1971

У полі стояв невеликий терем. Повз бігла мишка, запитала «Хто в теремочці живе?» - Ніхто не відповів, і вона вирішила оселитися там. Потім до неї приєдналася жаба, зайчик, лисичка та дзига «білий бочок». І всі одні жили дуже дружно, доки не прийшов ведмідь. Його вони теж запросили жити з ними, але він не вліз у терем і вирішив залізти на дах. і розчавив його. Щоправда, звірі встигли вискочити. Разом вони почали будувати новий терем, і вийшло ще краще за колишнє - і всі помістилися.

Ще одна неймовірно популярна російська казка, до якої також доклали руку багато російських письменників. А в інтерпретації Самуїла Маршака стала чудовим матеріалом для постановок у дитячих та домашніх театрах.

5. За щучим велінням

Іван Іванов-Вано, Михайло Ботов/Союзмультфільм, 1957

Одна з найархетиповіших казок, адже її герой хоч і лінивий простодушний, але добрий і покладається на удачу, неперекладну російську авось.Сільський дурник Ємеля ловить чарівну щуку, яка обіцяє виконати будь-які його бажання, якщо він пощадить її. Ємеля використовує чарівні бажання для всього того, що йому ліньки - «за щучим велінням» сокира сама рубає дрова, відра самі йдуть за водою і так далі. Емеле настільки ліньки вставати з теплої грубки, що наказує кататися на цій грубці, давлячи при цьому всіх навколо. У результаті він ні багато ні мало одружується з царською донькою!

Сюжет про чарівну рибу, яка виконує бажання використовує також А.С. Пушкін в авторській «Казці про рибалку і рибку», щоправда, там фігурують дід і бабця, і жадібність бабки, якої мало і терема і палацу призводить до трагедії - рибка забирає все назад, і вони залишаються «у розбитого корита».

6. Царівна-жаба

Сюжет цієї російської народної казки - історія про зачаровану наречену. Три брати за велінням царя-батюшки обирають собі майбутніх дружин, стріляючи з лука у невідомому напрямку. Молодшому Івану-царевичу не щастить - його стріла влучила в болото і знайшов там тільки жабу. Що ж, довелося одружитися з нею.

Виявилося, втім, що вона зачарована: може скидати жаб'ячу шкіру і з'являтися у вигляді прекрасної дівчини, Василіси Прекрасної (вона ж Василя Премудра). Щоб остаточно розчарувати кохану царевичу доводиться вирушити через ліси та болота на пошуки злого та страшного Кощія Безсмертного. Та ось тільки смерть його захована «на кінці голки, та голка в яйці, яйце в качку, качка в зайці, той заєць сидить у кам'яному скрині, а скриня стоїть на високому дубі».

Що ж, доброму Іван-царевичу допомагають тварини, і звісно, ​​він рятує свою Василису.

7. Морозко

Олександр Роу/Кіностудія імені М.М. Горького, 1964

Це сюжет практично про російську Попелюшку.За мотивами казки за радянських часів зняли фільм, що став дуже популярним - особливо під Новий Рік. і залишити. Дівчинку знаходить чарівний Морозко і питає тричі, чи тепло. їй. Тремтяча дівчина покірно відповідає, що тепло і зворушений її скромністю Морозко рятує та дарує дорогі подарунки та шубу.

Позаздривши такому розкладу, зла мачуха велить відвезти в ліс і своїх примхливих дочок, проте вони не такі милі з Морозком і він залишає їх на морозі.

8. Баба-Яга

Бабою Ягою досі лякають усіх дітей. ! Дівчинка задумує втечу і лісові тварини і навіть неживі предмети допомагають їй, тому що вона з усіма добра і ласкава.

Є втім, і інша версія казки, де сам батько відвозить доньку до Яги (як у «Морозко» за велінням злої дружини). , розлютившись, залишає одні кісточки від дівчинки.

9. Іван-царевич та сірий вовк

За чарівною Жар-птицею з золотим пір'ям якийсь цар відправив трьох своїх синів.Так на пошуки жар-птиці Іван вирушив верхи на сірому вовку. Звір виявився дуже розумним і хитрим і завдяки ньому царевич знайшов не тільки птаха, а й своє кохання - Олену Прекрасну, яку вони з вовком хитрістю викрали у іншого царя. Щоправда, потім його намагаються підставити рідні брати… Але доброта та честь завжди перемагають у російських казках.

Народний сюжет про жар-птах і чарівний конь використовується також в авторській казці «Коник-Горбунок» Петра Єршова (1834). У радянські часи це була одна з найпопулярніших казок, яка перевидавалася великими тиражами та ставилася у багатьох дитячих театрах.

10. Сестриця Оленка та братик Іванка

Сюжет цієї казки віддалено нагадує історію «Гензель та Гретель» Братів Грімм. Двоє сиріт Оленка і Іванко довго мандрують, Іванко дуже хоче пити, але біля різних водойм зустрічаються якісь тварини. Оленка забороняє братику пити і застерігає, що якщо питиме там, де кози - то козенятком стане, а де корови - телятком. І все ж Іванко не може терпіти і ослуховується, він п'є воду і перетворюється на козеня. Оленка плаче і веде його з собою, раптом їм назустріч їде прекрасний царевич. Він шкодує бідну сиротінку і хоче взяти її за дружину. Але тут зла ​​відьма, позаздривши їхньому щастю, кидає Оленку в море з каменем на шиї. Царевич сумує, а козенят все бігає на море - і в результаті приводить туди самого царевича. Оленку виловлюють, вона жива-здорова, а відьму страчують.

Хто автор російської народної казки

У цій статті проаналізовано три найвідоміші російські народні казки – «Курочка Ряба», «Ріпка», «Колобок».Розглянуто спочатку їх основні архетипові ситуації з показом їхньої результативності, потім показано, що кожен рядок може бути розгорнутий у цілий текст і прокоментований. У результаті зроблено висновки про єдність природного, тваринного та людського, переданого через та на основі архетипічного. Поетапно і системно доводиться, що російська народна казка не передає умовних знань, а передає те, що складає споконвічну ментальну суть цілого народу.

2. Даль В.І. Тлумачний словник живої мови: У 4 тт. - Т.4. - М.: ОЛМА-ПРЕС, 2001. - 576 с.

6. Селіванова С.І. Навчання розуміння художніх творів з урахуванням національної культури учнів (на матеріалі російських казок) Дис. канд. педагог. наук. - М., 1993. - 195 с.

7. Сидорков С.В. Пословично-приказкові паремії як чинник структурно-смислової організації дискурсу. Автореф. дис. д-ра філолог, наук. - Краснодар, 2003. - 41 с.

8. Сокир В.М. До реконструкції міфу про світове яйце // Праці за знаковими системами III. - Тарту, 1967. - С. 87-100.

9. Thompson Stith. The Types of The Folktale. A classification and bibliography Antti Aarne's Verzeichnis der Marchentypen Перетворено і вдосконалено по Stith Thompson. - Helsinki, Suomalinen Tiedakatemia, 1961. - 581 p.

Казка – це жанр усної народної творчості, вперше згаданий у XII столітті щодо людей, які «казки кажуть небувалі». До XI століття повідомляється про «блюзнір», потім - «байка», «байка», «байка». Лише після XVII ст. у побут входить слово «казка», і лише після виходу словника В.І. Даля казка стала визначатися як «вигадана розповідь, небувала і навіть нездійсненна повість, оповідь» [2, с. 117].

Те, що російська народна казка – це криниця народної мудрості, відбито у народних прислів'ях і приказках: «Або діло робити, чи казки казати», «Казка складка, а пісня буваль», «Казка складом, пісня ладом красна», «Ні в казці сказати, ні пером описати», «Не дочитавши казки, не кидай указки», «Казка від початку починається, остаточно читається, а середу не перебивається», «Казка брехня, та у ній натяк» тощо.

Основні проблеми, сюжетні лінії, розподіл героїв на добрих та злих – все це майже єдине у всіх казках. Основа – ініціаційний ритуал: виїзд – шлях – повернення. Предмет оповіді – незвичайні, дивовижні події. Майже завжди є два типи інформації – посвятна та ініціаційна.

Матеріали та методи дослідження

При літературознавчому чи будь-якому іншому аналізі не можна не враховувати такі особливості російських казок.

По-перше, довгий час найкращою класифікацією визнавали систему О.М. Афанасьєва, до якої входили: казки про тварин; чарівні, міфологічні, фантастичні; билинні; історичні оповіді; новелістичні чи побутові; билички; народні анекдоти; докучні; примовки [1]. Е.В. Померанцева у дослідженні «Долі російської казки» виділила «казки про тварин, чарівні казки, авантюрні та побутові» [4]. Потім В.Я. Пропп, поєднуючи казку з народною прозою, зв'язав її спочатку з «одним із пологів прози», потім став розглядати за її «структурними ознаками» (чарівні, кумулятивні, про тварин, про людей) і замість терміну «жанр» запропонував слово «тип» (оскільки типи розпадаються на сюжети, а ті, у свою чергу, - на версії та варіанти) [5, с. 57]. Причому сучасна наука визнає саме останню класифікацію.

По-друге, фольклорист С.Ю.Неклюдів у статті «Чому казки однакові?» крім таких причин «однаковості», як культурні запозичення та міграція «бродячих» казкових сюжетів, називає фольклорно-міфологічні сходження, тобто типологію, не зрозумілу ні на мовному, ні на культурному рівні. Ця типологія заснована на певному загальному законі - на парадигмі культурного розвитку та побудови усних текстів. Результат загальної парадигматики (сукупності схем) – схожі, як структурно, і змістовно, тексти. Ця схожість зумовлена ​​природними, соціальними ситуаціями, психофізіологічною спільністю (складовими якою є «базові» емоції: сексуальний потяг, агресія, страх і т.д.), архетипами та універсаліями світової культури [3].

По-третє, тільки зараз час побутування казки – будь-яке дозвілля. Однак у давнину вони призначалися тільки для дорослих та їх побутування було пов'язане з жорсткими табу, що поширювалися і на Пору року, і на час доби: казки заборонялося розповідати вдень і протягом літа; дозволялося – вночі та взимку, особливо між Різдвом та Новим роком. «Казок не можна розповідати, коли ягнята почнуть плодитися», «Влітку не можна говорити казок – від цього вівці падають».

Казки тісно пов'язані з давніми обрядами та звичаями. Найдавніші, швидше за все, існували серед мисливців і мали впливати на лісових духів – відволікати увагу, розважати їх. Пізніше на зміну духам прийшли образи тварин. У чарівних та побутових казках передавалися елементи обрядів, переосмислювалися чи травестувалися («прочитувалися» по-новому, протилежно первісному змісту). Наприклад, на початку посівів, сподіваючись на багатий урожай у жертву річці, від якої залежала родючість, приносили дівчину.Казка змінила звичай: герой звільняє дівчину, а дії його сприймаються як сміливі та гуманні. Обряд ініціації був символічною смертю: щоб осягнути таємниці роду, бути здатним вести життя зрілої людини, треба було народитися заново.

Казка у сучасному розумінні – це якийсь сюжетний жанр, сюжет якого відрізняється багатоепізодністю, гостротою та динамікою розвитку дії, завершеністю та виразністю кінцівки. Казка містить інформацію про динаміку життєвих процесів, будучи символічним «банком життєвих ситуацій» і найважливіших цінностей. З іншого боку, в казках багатство значимо лише як отримання чогось цінного і важливо лише тоді, коли найважливіші життєві цінності вже досягнуто. Праця сприймається як радість, свято, а чи не як тягар. Соборність (тобто єдність справи, думки, почуття) протистоїть егоїзму, жадібності, а також усьому тому, що робить життя прозовим.

Російські народні казки, зазвичай, починаються з формульного зачину і закінчуються спеціальними кінцівками, які з набору постійних епітетів і стійких словосполучень. Вони зазвичай включають короткі форми прикметників, іменники і прикметники зі зменшувально-пестливими суфіксами, різні підсилювально-видільні частинки. Все це дозволяє висловлювати плавно, певно, емоційно.

С.І. Селіванова, проаналізувавши мовні особливості російських народних казок і спираючись на існуючі класифікації мовних засобів художньої мови, виділила кілька груп мовних кліше (докладно охарактеризувавши два основних з них – систему номінацій і власне мовні кліше).Облік частоти їх використання, з її погляду, може бути основою розуміння змісту російських народних казок і адекватному відтворенню фольклорних образів [6].

З погляду С.В. Сидоркова, сенс більшості російських казок дорівнює або конкретному одному прислів'ю, або поєднанню з кількох прислів'яних одиниць. Найбільш частотними при цьому є прислів'я, що виражають основні людські вади (наприклад, «Чому позаздриш, тому попрацюєш», «Хто чужого бажає, скоро своє втратить» і т.д.), ідею відплати за скоєне (наприклад, «Що посієш, то і пожнеш», «Як відгукнеться, так і відгукнеться», «За заслугами і честь» і т.д.), ідею двоїстості чогось або когось (наприклад, «Вовк в овечій шкурі», «Гладка вовна, та кігтик остер» і т.д.) та деякі інші [7, с. 26-28].

Серед характерних рис всіх російських казок можна назвати такі:

1) ряд випробувань, де наступне складніше, ніж попереднє;

2) принцип справедливості (обов'язково добро винагороджено, а зло – покарано);

3) відсутність дидактики (пряме повчання, повчання через показ);

4) завжди дається вибір;

6) немає чітко сформульованого щасливого кінця, але закладено справедливість:

- Якщо ти добрий, тобі все повернеться;

– як ти ставишся до світу, так і світ ставиться до тебе.

7) завжди надія на диво;

8) мотивація до зміни;

9) пошук сенсу, що відбувається;

10) основна тема – загальнолюдські цінності за вербальної та невербальної комунікації;

11) перелік людських проблем та образні способи їх вирішення;

12) сюжет про життя і смерть, ставлення до втрат і знахідок, любов і шляхи до неї;

13) діляться за давниною походження:

- Антропоморфні (про тварин);

- Чарівні (з присутністю чудес);

– побутові (про мінливості сімейного життя, способи їх вирішення, формування позиції здорового глузду та почуття гумору).

14) мотиви вчинків приховані та явні (тобто визначається навіщо робить? Що хотів насправді? Навіщо потрібен іншому?).

15) способи подолання труднощів:

- Відкрите зіткнення/поєдинок з ворогом;

- Застосування хитрості або чарівних предметів;

– колективне вирішення проблеми, проте при цьому, з одного боку, наголошується, що активність така ж важлива, як і пасивність; з іншого – показується міра відповідальності.

16) зіставляється ставлення до навколишнього світу та до самого себе:

- Творець чи руйнівник?

– зв'язок базового з конкретним у житті;

17) актуалізація архетипів через архетипові образи та архетипові ситуації (образи батька, матері, добра молодця, червоної дівчини і т.д.);

18) можлива імпровізація – варіант і варіації, оскільки текст – це набір конструктивних одиниць (тематичні мотиви разом із стилістичними загальними місцями).

Саме такий перелік дозволяє застосовувати кілька методів класифікацій. Зокрема, дозволяє проводити:

1. Класифікацію за тематичним ознакою (героїчні, чудові, авантюрні).

2. Класифікація за сюжетом (про боротьбу з чудовим противником, про чудовий предмет, вміння і т.д.).

3. Класифікація з проблеми (пригодницькі, анекдоти, перевертень тощо).

Наша мета – розглянути архетипи та їх трансформацію у трьох кумулятивних казках, оскільки, на наш погляд, кумулятивна казка вже сама по собі є архетипом.

Результати дослідження та їх обговорення

Кумулятивна (або інакше архетипова) казка, з одного боку, практично не може існувати самостійно (відомо лише три такі казки), а з іншого – вона може бути розглянута як будь-який із трьох видів казок:

1) як побутова казка, архетипічна казка матиме свою мораль, але Курка Ряба, наприклад, не повинна говорити;

2) як чарівна - це, з одного боку, казка про обманне диво, про неминучу смерть всього казкового, але тоді це зовсім не казка; з іншого – щоб визначити цю саму чарівність, потрібно залучити зміст та зміст безлічі інших чарівних казок;

3) як казка про тварин – вони у тому чи іншого значимої ролі присутні у всіх казках.

Однак і те, й інше оксюморон, а деякі стійкі риси сюжету казки залишаться непоясненими.

1. Казка «Курочка Ряба» – приклад нонсенсу: золоте яєчко, знесене курочкою, били Дід та Бабка – не розбили, а маленькій мишці це вдалося. Дід і Бабка із цього приводу плачуть – чому? Адже вони хотіли розбити яйце! Курочка їх заспокоює: мовляв, наступного разу знесе не золоте, а просте яйце! Але золоте як би краще: така конотація епітету «золотий»! Більш ранні варіанти цієї казки (зі збірки А. Н. Афанасьєва [1]) представляють не нонсенс, а безглуздість окремих людей: коли трапляється багато шуму з нічого. Дід і Бабка плачуть з приводу яйця, що розбився, вогонь у печі палає, онука з горя подавилася.

Однак ця казка – це розгляд основних архетипічних ситуацій із показом їхньої результативності. Порівняйте, наприклад, лише кілька з них:

1. Це казка про те, що буває, якщо не цінувати свого шансу та не використовувати стереотипні дії у нестандартних обставинах.Дід і Бабка зіткнулися з дивом (золоте яйце), але замість того, щоб поставитися до нього дбайливо (як до дива, як до дорогоцінного), били його, добиваючись звичайного результату. Підсумок – вони ні того, ні іншого не здобули.

2. Казка у тому, що будь-яке бажання людини (попри те, усвідомлено воно чи ні) обов'язково буде виконано. Дід і Бабка бажали звичайного і яйця, що розбивається, курка обіцяла нестися тільки такими яйцями.

3. Казка у тому, що і чудовому подарунку треба бути готовим, т.к. лише готовність дозволить використати його за призначенням. Дід і Бабка навіть не задумалися, що дане яйце може чимось відрізнятися від інших, знесених їхньою куркою, адже його можна було не розбивати, а вигідно продати.

4. Казка про те, що будинок треба утримувати в чистоті, тоді не буде мишей та майно збережеться.

Сюжет казки «Курочка Ряба» відомий як і східнослов'янському фольклорі (у поляків, словаків, сербів тощо.), і у східному. Наприклад, В.М. Сокир реконструює його за казковим типом 301, де йдеться про мотив Світового Яйця, яке розколює міфологічний герой [8]. Оскільки згідно з міфами багатьох народів світу зі Світового Яйця виник світ загалом або окремі його частини (небо, земля тощо), то тоді казка «Про курочку Рябу» – це один із варіантів даного міфологічного уявлення.

З цієї точки зору можна відповісти на цілу низку питань:

1. Чому люди похилого віку не розбили яйце? - Треба було бити тричі.

2. Чому яйце розбила мишка?

- Тільки третя спроба приносить удачу.

– мишка і чарівний помічник (розбиває яйце), і персоніфікована випадковість (ненавмисно розбила, бігла повз, а вона сама розбилася), і хтонічна тварина-першопредок (зв'язок із землею та чуром, тому що щура на діалектному – «щур», «хробак»)

3.Чому намагаються розбити? - Найціннішою завжди всередині.

4. У космогонічному міфі божественний птах несе Світове яйце, а чому в казці миша його розбиває? - Розбите яйце дає натяк на повторення світу, але в іншій якості порівнюються два яйця, де просте - це символ нового життя, а золоте - символ сонця.

У безлічі міфів є образ птиці, яка зносить яйце на воду, хоча функції кожного яйця свої:

1) у побутових казках – як звичайне яйце, як сільськогосподарський продукт;

2) у чарівних казках яйця зазвичай у ролі контейнера, як вмістище чогось: там може бути смерть Кощея («Царівна-жаба»), визволення царівни («Хрустальна гора»), діти («Баба-Яга та Заморищек»), ціле царство («Мідне, срібне та золоте царство»);

3) яйце зустрічається у зав'язках казок як «тип недостачі, нестачі, потреби»:

- Його треба дістати як чарівний засіб;

– це частина якоїсь дивини, але без чарівної сили (воно вказує на жар-птах, качку із золотим пір'ям тощо);

- Специфічна форма - для смерті Кощея.

Яйце – має архетипічний зміст мертвого/ живого, де народження з яйця – це народження живого з неживого – зовні незмінне, простий і досконалої форми яйце раптом без будь-яких впливів розламується зсередини і з'являється щось живе, мінливе вже не тільки у внутрішньо нерухомості, що розвивається, , прихованої у зовні мертвому предметі (пор.: у російських казках чарівні предмети та істоти або засіб для досягнення мети, або сама мета, але в обох випадках вони збільшують багатство та престиж їхнього власника).

Небагатослів'я кумулятивних (за визначенням Проппа) архаїчних казок, заснованих на архетиповому, дає простір для інтерпретацій. Це можуть бути:

1) інтерпретації однієї деталі:

- Про малосильних старих (яйце не могли розбити);

– про корисність речі (остання їжа пропала/зіпсована);

- Нехтування наявним дивом (не помітили, що яйце вже інше) і т.д.

2) християнська інтерпретація:

– по вірі віддасться Вам;

– чого прагнете, те й знайдете і т.д.

3) інтерпретація від великого розуму:

– дітородна функція була без причини порушена, що обурює людей похилого віку, які намагаються відновити порядок;

- Золоте яйце - символ смерті, порушення роду, не придбання, а втрата щастя і т.д.

Таким чином, очевидність дива (отримали золоте яйце в подарунок/в нагороду) перевіряє ще раз (не все-то золото, що блищить) і замінюється на щоденне корисне.

2. Казка «Ріпка» в загальновідомому варіанті вперше була опублікована в 1863 році в збірці А.Н. Афанасьєва «Народні російські казки» [1]. . Aarne «Verzeichnis der maerchetypen» (Helsinki, 1910) разом із її литовськими, шведськими, іспанськими і російськими варіантами) [9]. » В.В. Маяковського, «Дідок за ріпку (балет)» Данила Хармса, «Казочка про адміністративну ріпку» В.П. Катаєва і т.д.), адаптацій для дітей (наприклад, В.І. Даля, К.Д. Д. Гібаліна, П.К.

У казці «Ріпка» корінь вдається витягнути тільки після того, як сім'ї діда допомагає мишка, прилаштовуючись у кінець черги. прибігла мишка і прогризла всю ріпку.Варто зазначити, що у казці «Ріпка» є своя мораль. Ідея першого варіанта полягає в тому, що потрібно допомагати один одному, що тільки на основі співробітництва та взаємодопомоги можна досягти мети. Ідея ж іншого варіанта казки – у тому, що треба доводити справу до кінця, бо результатом праці може стати прогризена безсовісною мишкою ріпка.

3. Казка «Колобок» може бути переказана ще коротше, ніж казка «Курочка Ряба», проте ця казка є архетипово насиченою. Починається казка з порушення гармонії: дружина заперечує чоловікові («ні з чого пекти колобок»), дружина не виконує своїх обов'язків (чоловік просить спекти, дає поради, де і як знайти продукти), дружина порушує звичай (хліб поставила не на стіл, а на вікно; залишила хліб без нагляду). Підсумок казки – це логічне завершення загального порушення ритуалів, звичаїв, традицій. Замість формули "я як усі і всі як я" використовується формула "все так, а я інакше". Причому Лисиця виконує свою роль найкраще: вона не стала слухати пісеньку-змову, а з'їла Колобка. Саме завершена змова допомагала Колобку уникати небезпеки, але в той момент, коли вона не змогла заспівати (тобто не змогла «заговорити» зуби), Колобок і потрапив Лисі «на зубок».

У казці багаторазово повторюється «Колобок, колобок я тебе з'їм» і «Не їж мене, я тобі пісеньку заспіваю», а також повторюється пісня колобка. Проте головні герої – колобок та лисиця.

За своєю суттю казка «Колобок» може бути віднесена до казок про тварин. Ведмідь, заєць, вовк хотіли з'їсти колобка, але зволікали, а лисиця, що активно чинила опір, зробила те, що хотіла. Звідси і мораль казки: «Говори менше, думай більше», «Догадка не гірша за розум», «З розумом задумано, та збожеволіло зроблено», «Легко хвалиться, легко і звалиться».

Висновок про сенс всієї казки також може бути однозначним:

1) Колобок постраждав через хвастощі і самовпевненості (знайшовся той, хто і його перехитрив);

2) мета життя колобка – вгамувати голод, тобто хтось його повинен був з'їсти, а Лисі пощастило більше за інших;

3) у кожного своє призначення і від цього не втечеш;

4) перемога залежить від особистих якостей героя при успішному збігу причин.

Таким чином, кожен рядок казки може бути розгорнутий у цілий текст і прокоментований. Порівняйте:

1. жили-були дід і баба. Попросив дід спекти колобок. Начебто ні з чого, але по коморах помела, по засіках поскребла і спекла.

1. роби запаси, щоб не бути голодним

2. стався уважно і дбайливо до кожної дрібниці

2. спекла бабка колобок рум'яний, гарний. Поклала його на віконце остигати

1. не поспішай, навіть якщо дуже хочеться чогось

2. нічого не залишай без уваги/без нагляду

3. колобок полежав-полежав, стало йому нудно, зістрибнув він з віконця і покотився лісовою стежкою

1. робить, що хоче, тому що немає поруч того, хто міг би застерегти та направити

2. хоче показати свою самостійність

4. зустрічаються заєць, вовк і ведмідь відразу хочуть його з'їсти, а Колобок співає їм пісеньку і котиться далі

1. треба не лякатися відразу

2. головне вчасно втекти

3. можна подолати будь-яку трудність

5. не просто пісенька, а хвастощі перемогою

1. за хвастощі будеш покараний

6. Лисиця з'їла Колобка

1. сміливому не страшні реальні вороги, але лестощі прихованого ворога можуть занапастити

2. будь завжди напоготові, не розслабляйся

Зверніть увагу до висновків, дані курсивом, оскільки вони є носіями сакральної суті цієї казки, де вони лежать лежить на поверхні, але архетипічно закладені у ній.

Висновки

Порівняльний аналіз казок «Курочка Ряба», «Ріпка» та «Колобок» дозволяє зробити висновок, що вони об'єднані архетипами єдиного архетипічного комплексу, що включає коло, яйце, ріпу, колобок і т.д., пов'язаних єднанням через загальне насичення, вмирання та відродження , соборність природної, тваринної та людської.

Дані казки зрозумілі як найменшим, і навченим досвідом, оскільки через архетипи і архетипове вони передають справжню мудрість, суть, а чи не гадане. Завдяки цим архетипічним казкам передаються знання про світ, а саме:

1) його розмірі (більше – менше), кількості (від одного до…), корисності (звичайне – незвичайне, їстівне – неїстівне), якості (краще – гірше) тощо;

2) про ритм (пісеньки, рахунок, перерахування) та логіку мислення;

3) стилях поведінки та діях (жаба-квакушка, зайчик-стрибати, лисичка-сестричка, дзига-зубами клацання і т.д.);

4) про помилки, про добро і зло, про справедливість і т.д.

Таким чином, російська казка – цікавий сюжет і дивовижні герої, світ людських почуттів та взаємин, утвердження доброти та справедливості, долучення до мудрого народного досвіду та до рідної мови. Це трійкова сукупність: про тварин – про чарівне – про побутове, про родові зв'язки – про сімейні зв'язки – про особистісні зв'язки, перенесення інтересу від природи – до сім'ї – до особистості.

Головна мета всіх трьох казок – збереження гармонії свого (особистого) та чужого (суспільного та природного), підтримка та контроль порядку в соціумі та в усьому світі. Головна мета кожної казки – сказати про життя щось фундаментальне, що має відповідати на одне з основних, базових, сенсожиттєвих архетипних питань: Що є світ? і «Що я маю робити?».Причому, цінність російської народної казки (якого виду вона не була, про кого чи про що б не розповідала) в тому, що в ній мораль не виводиться в кінці окремим твердженням, а «вичитується» стільки разів, стільки «читач» її « читає». Казка – це те, що «я знаю», бо «я пам'ятаю». Казкою не передають знання, а передають суть.