Шумерський клинопис

Шумерська писемність, яка відома вченим за збереженими клинописними текстами XXIX-I століть до н. е., незважаючи на активне вивчення, досі багато в чому залишається таємницею. Справа в тому, що мова шумерів не схожа на жодну з відомих мов, тому не вдалося встановити його спорідненість з якоюсь мовною групою.

Спочатку шумери вели записи з допомогою ієрогліфів - малюнків, що позначали конкретні явища та поняття. Надалі відбувалося вдосконалення знакової системи шумерського алфавіту, що призвело до формування клинопису III тисячолітті до зв. е. Це пов'язано з тим, що записи велися на глиняних табличках: для зручності письма ієрогліфічні символи поступово перетворилися на систему клиноподібних штрихів, що наносилися у різних напрямках та різних поєднаннях. Один клинописний символ позначав слово чи склад. Письмова система, розроблена шумерами, була запозичена аккадцями, еламітами, хетами та іншими народами. Саме тому шумерська писемність зберігалася набагато довше, ніж проіснувала сама цивілізація шумерів.

За даними досліджень, єдина письмова система у державах Нижньої Месопотамії застосовувалася вже у IV–III тисячоліттях до н. е. Археологам вдалося знайти чимало клинописних текстів. Це міфи, оповіді, обрядові пісні та хвалебні гімни, байки, приказки, суперечки-діалоги та науки. Спочатку шумери створили писемність для господарських потреб, проте невдовзі почала з'являтися і художня література. Найбільш ранні культові та художні тексти датуються XXVI століттям до н. е.Завдяки творам шумерських авторів набув розвитку та поширення жанр сказання-спора, що став популярним у літературі багатьох народів Стародавнього Сходу.

Існує думка, що шумерська писемність поширилася з одного місця, що на той час був авторитетним культурним центром. Багато даних, отримані в ході наукової роботи, дозволяють припускати, що цим центром могло бути місто Ніппур, в якому була школа для переписувачів.

Археологічні розкопки руїн Ніппура вперше почалися 1889 року. Багато цінних знахідок було зроблено в ході розкопок, які відбувалися невдовзі після Другої світової війни. В результаті були виявлені руїни трьох храмів і велика клинописна бібліотека з текстами, присвяченими різним питанням. Серед них був так званий «шкільний канон Ніппура» – твір, який призначався для вивчення переписувачами. До нього входили оповіді про подвиги великих героїв-напівбогів Енмешарра, Лугальбанди та Гільгамеша, а також інші літературні твори.

Шумерський клинопис: вгорі - кам'яна табличка з бібліотеки ассирійського царя Ашшурбаніпала; внизу - фрагмент діоритової стели, на якій записано кодекс законів вавилонського царя Хаммурапі

Великі клинописні бібліотеки знайшли археологами і руїнах багатьох інших міст Месопотамії – Аккада, Лагаша, Ніневії та інших.

Однією з важливих пам'яток шумерської писемності є «Царський список», знайдений під час розкопок Ніппуру. Завдяки цьому документу до нас дійшли імена шумерських правителів, першими з яких були герої-напівбоги Енмешарр, Лугальбанда і Гільгамеш, і оповіді про їхні діяння.

Перекази розповідають про суперечку Енмешарра із правителем міста Аратта, розташованого далеко на Сході.Легенда пов'язує винахід писемності саме з цією суперечкою. Справа в тому, що царі по черзі загадували один одному загадки. Ніхто не зумів запам'ятати одну з хитромудрих загадок Енмешарра, через що і виникла потреба в іншому способі передачі, ніж усне мовлення.

Ключ до розшифрування клинописних текстів було знайдено абсолютно незалежно друг від друга двома дослідниками-любителями Р. Гротенфендом і Д. Смітом. У 1802 році Гротенфенд, аналізуючи копії клинописних текстів, знайдених на руїнах Персеполя, зауважив, що всі клинописні знаки мають два основні напрями: зверху донизу і зліва направо. Він дійшов висновку, що тексти слід читати над вертикальному, а горизонтальному напрямі зліва направо.

Оскільки тексти, які він вивчав, були надгробними написами, дослідник припустив, що вони можуть починатися приблизно так само, як і пізніші написи перською мовою: «Такий-то, великий цар, цар царів, цар таких-то місць, син великого царя ... » У результаті аналізу наявних текстів учений дійшов висновку, що у написах розрізняються ті групи знаків, які мають, відповідно до його теорії, передавати імена царів.

Крім того, варіантів перших двох груп символів, які могли б означати імена, було лише два, причому в деяких текстах Гротенфенд виявив обидва варіанти.

Далі дослідник зауважив, що у деяких місцях початкова формула тексту не вкладається у його гіпотетичну схему, саме у одному місці відсутня слово, що означає поняття «цар». Вивчення розташування знаків у текстах дозволило зробити припущення, що написи належать двом царям, батькові та синові, причому дід царем не був.Оскільки Гротенфенду було відомо, що написи стосуються перських царів (за даними археологічних досліджень, в ході яких були виявлені ці тексти), він дійшов висновку, що, швидше за все, йдеться про Дарію та Ксеркс. Співвідносячи перське написання імен із клинописним, Гротенфенд зумів розшифрувати написи.

Не менш цікавою є історія дослідження «Епосу про Гільгамеша». В 1872 співробітник Британського музею Д. Сміт займався розшифровкою клинописних табличок, знайдених при розкопках Ніневії. Серед сказань про подвиги героя Гільгамеша, який на дві третини був божеством і лише на одну третину – смертною людиною, вченого особливо зацікавив фрагмент легенди про Великий потоп:

Я відкрию, Гільгамеш, потаємне слово,

І таємницю богів розповім тобі я.

Шуруппак – місто, яке ти знаєш,

Що лежить на березі Євфрату;

Це місто древнє, близькі до нього боги.

Богів великих потоп влаштувати схилило їхнє серце...

так говорить герою Утнапішті, який пережив потоп і отримав від богів безсмертя. Однак далі в оповіданні стали зустрічатися перепустки, шматка тексту явно не вистачало.

У 1873 році Д. Сміт поїхав до Куюнджика, де раніше були виявлені руїни Ніневії. Там йому пощастило знайти відсутні клинописні таблички.

Вивчивши їх, дослідник дійшов висновку, що Утнапішті - не хто інший, як біблійний Ной.

Розповідь про ковчега, або корабель, який замовив Утнапішті за порадою бога Еа, опис страшного стихійного лиха, що обрушився на землю і винищив все живе, крім тих, хто піднявся на корабель, дивовижно збігається з біблійною розповіддю про Великий потоп.Навіть голуб і ворон, яких після закінчення зливи випускає Утнапішті, щоб з'ясувати, чи відхлинули води, чи ще ні, є й у біблійному оповіді. Згідно з «Епосом про Гільгамеш», бог Енліль зробив Утнапішті та його дружину подібними богам, тобто безсмертними. Вони живуть за річкою, що відокремлює світ людей від потойбіччя:

Досі Утнапішті був людиною,

Віднині ж Утнапішті та дружина його нам, богам, подібні;

Нехай живе Утнапішті при гирлі річок, на відстані!

Гільгамеш, або Більга-мес, ім'я якого нерідко перекладається як предок-герой, герой шумерського епосу, вважався сином героя Лугальбанди, верховного жерця Кулаби, правителя міста Урук, і богині Нінсун.

Згідно з «Царським списком» з Ніппуру, Гільгамеш 126 років правив Уруком у XXVII–XXVI століттях до н. е.

Гільгамеш із левом. VIII ст. до зв. е.

Гільгамеш був п'ятим царем першої династії, до якої належали його батько Лугальбанда і Думузі, чоловік богині кохання та війни Інанни. Гільгамеш для шумерів не просто цар, але напівбог, що має надлюдські якості, тому його дії і тривалість його життя значно перевершують відповідні характеристики наступних правителів Урука.

Ім'я Гільгамеша та ім'я його сина Ур-Нунгаля були виявлені у переліку правителів, які брали участь у будівництві та загальношумерського храму Туммаль у Ніппурі. З діяльністю цього легендарного правителя пов'язується і зведення фортечної стіни навколо Урука.

Відомо кілька давніх сказань про подвиги Гільгамеша. У сказанні «Гільгамеш та Агга» розповідається про реальні події кінця XXVII століття до н. е., коли воїни Урука здобули перемогу над військами міста Кіш.

У сказанні «Гільгамеш і гора безсмертного» розповідається про похід у гори, де воїни під проводом Гільгамеша перемагають чудовисько Хумбабу. Тексти двох оповідей – «Гільгамеш та небесний бик» та «Смерть Гільгамеша» – збереглися погано.

Також до нас дійшло оповідь «Гільгамеш, Енкіду та підземний світ», в якому знайшли відображення уявлення стародавніх шумерів про влаштування світу.

Відповідно до цього оповіді, у саду богині Інанни росло чарівне дерево, з деревини якого богиня передбачала зробити собі трон. Але на дереві оселилися птах Анзуд – чудовисько, що викликало грозу, і демон Ліліт, а під корінням – змія. На прохання богині Інанни Гільгамеш переміг їх, а з дерева виготовив для богині трон, ложе та чарівні музичні інструменти, під звуки яких танцювали юнаки Урука. Але жінки Урука обурювалися на шум, і музичні інструменти провалилися в царство мертвих. Слуга правителя Урука, Енкіду, подався за музичними інструментами, але не зумів повернутися назад. Однак на прохання Гільгамеша боги дозволили цареві поговорити з Енкіду, який розповів йому про закони царства мертвих.

Оповіді про діяння Гільгамеша стали основою аккадського епосу, клинописні записи якого були виявлені при розкопках Ніневії в бібліотеці царя Ассірійського асирійського Ашшурбаніпала, датованої другою половиною II тисячоліття до н. е. Існує також кілька версій, записи яких були знайдені при розкопках Вавилона і на руїнах Хетського царства.

Той текст, який було виявлено в Ніневії, за легендою, було записано зі слів урукського заклинача Сінліке-унінні. Оповідь записано на 12 глиняних таблицях.Окремі фрагменти цього епосу було знайдено в Ашшурі, Уруку та Султан-Тепі.

Зухвалість і сила царя Урука змусила мешканців міста звернутися до богів за захистом від його свавілля. Тоді боги створили з глини силача Енкіду, який вступив у єдиноборство з Гільгамешем. Проте герої стали не ворогами, а друзями. Вони вирішили здійснити похід у гори за кедрами. У горах мешкало чудовисько Хумбаба, якого вони перемогли.

Далі розповідається про те, як богиня Інанна запропонувала Гільгамешу своє кохання, але він відкинув її, дорікаючи за невірність колишнім коханим. Тоді на прохання богині боги посилають велетенського бика, який прагне знищити Урук. Гільгамеш та Енкіду перемагають і це чудовисько, але гнів Інанни стає причиною смерті Енкіду, який раптово втрачає сили та вмирає.

Гільгамеш сумує за загиблим другом. Він не може змиритися з тим, що і на нього чекає смерть, тому вирушає на пошуки трави, що дає безсмертя. Мандри Гільгамеша схожі на подорожі багатьох інших легендарних героїв до іншого світу. Гільгамеш мине пустелю, переправляється через «води смерті» і зустрічається з мудрим Утнапішті, який пережив потоп. Той розповідає герою, де можна знайти траву безсмертя - вона росте на дні моря. Герою вдається її добути, але дорогою додому він зупиняється біля джерела і засинає, а в цей час траву ковтає змія – тому змії змінюють шкіру, тим самим оновлюючи своє життя. Гільгамешу доводиться розлучитися з мрією про фізичне безсмертя, але він вірить, що слава про його діяння житиме в пам'яті людей.

Цікаво відзначити, що древнім шумерським оповідачам вдалося показати, як змінюється характер героя та його світосприйняття.Якщо спочатку Гільгамеш демонструє свою силу, вважаючи, що ніхто не зможе протистояти йому, то з розвитком сюжету герой розуміє, що життя людини коротке і швидкоплинне. Він замислюється про життя і смерть, переживає горе та розпач. Гільгамеш не звик упокорюватися навіть перед волею богів, тому думка про неминучість свого кінця викликає в нього протест.

Герой робить все можливе і неможливе, щоб вирватися з тісних рамок, накреслених долею. Пройдені випробування змушують його зрозуміти, що для людини це можливо лише завдяки його діянням, слава про які живе у легендах та переказах.

Ще одним письмовим пам'ятником, виконаним клинописом, є зведення законів вавилонського царя Хаммурапі, датований приблизно 1760 до н. е. Кам'яну плиту з висіченим на ній текстом законів було знайдено археологами на початку XX століття під час розкопок міста Сузи. Чимало копій кодексу Хаммурапі було знайдено при розкопках інших міст Месопотамії, наприклад Ніневії. Кодекс Хаммурапі відрізняється високим ступенем юридичної опрацьованості понять та суворістю покарань за різні злочини. Закони Хаммурапі вплинули на розвиток права в цілому і на склепіння законів різних народів у пізніші епохи.

Проте кодекс Хаммурапі був першими зборами шумерських законів. У 1947 році археолог Ф. Стиль під час розкопок Ніппура виявив фрагменти законодавчого склепіння царя Ліпіт-Іштар, датовані XX століттям до н. е. Кодекси законів існували в Урі, Ісіні та Ешнунні: вони, ймовірно, були взяті за основу розробниками кодексу Хаммурапі.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.

Продовження на Літрес

Читайте також

Розділ III Коли заговорив клинопис

Розділ III Коли заговорив клинопис Створений за кілька тисячоліть до нашої ери, клинопис став видатним явищем у культурному житті людства, історія людської цивілізації. Завдяки клинопису люди змогли зафіксувати свої досягнення у різних

Лекція 5: Шумерська та Акадська культура.

Лекція 5: Шумерська та Акадська культура. Релігійне світогляд і мистецтво населення нижньої Месопотамії III тисячоліття е.Эмоционально забарвлене зіставлення явищ за принципом метафори, тобто. шляхом поєднання та умовного ототожнення двох або більше

Шумерська притча про «Іова»

Шумерська притча про «Іова» Розповідь про те, як на якусь людину — ім'я її не названо, — яка відрізнялася здоров'ям і була багата, обрушилися жорстокі страждання, починається закликом віддати хвалу богу і піднести до нього молитву. Після цього прологу з'являється безіменний

«Шумерська загадка» та ніппурський союз

Шумерська загадка і ніппурський союз З розселенням на початку IV тис. до н. е. біля Нижньої Месопотамії прибульців-шумерів археологічна культура Убейд змінилася тут культурою Урук. Судячи з пізніших спогадів шумерів, початковим центром їхнього поселення

§ 3. Шумерська цивілізація

§ 3. Шумерська цивілізація Однією з найдавніших цивілізацій, поряд із давньоєгипетською, є шумерська цивілізація. Вона виникла в Передній Азії, в долині річок Тигр та Євфрат. Цей район по-грецьки називали Месопотамією (що російською мовою звучить як «міжріччя»). У

Шлюбний клинопис

Шлюбний клинопис Для когось шлюби відбуваються на небесах, для когось – на грішній землі.Для мешканців древнього Міжріччя браки відбувалися переважно у надрах бюрократичної машини. На берегах Тигра та Євфрату взагалі любили облік та контроль. Усі події: і минулі,

Шумерська загадка

Шумерська загадка Одна з традиційних загадок сходознавства — питання прабатьківщини шумерів. Він залишається не дозволений досі, оскільки мову шумерів поки що не вдалося надійно пов'язати з жодною з відомих нині мовних груп, хоча кандидатур на таку спорідненість

Клинопис

Клінопис На відміну від Єгипту, де довколишні гори дозволяють добувати камінь удосталь, у Месопотамії камінь використовували мало (збереглося лише кілька статуй та стел). Царські палаци та храми-зіккурати у вигляді багатоповерхових веж будувались із висушеної глини,

Писемність шумерської цивілізації: специфіка та первинні форми Текст наукової статті зі спеціальності «Історія та археологія»

У статті досліджується історія виникнення писемності у давньосхідних цивілізаціях, зокрема у Шумерів. Розкрито інформацію з питань дешифрування їхньої писемності, використання ними матеріалу для письма.

Схожі теми наукових праць з історії та археології, автор наукової роботи - Шарабарин С. М.

Інформація про history of Sumerian writing, decipherment of their written language was disclosed in this article.

Текст наукової роботи на тему «Письмість шумерської цивілізації: специфіка та первинні форми»

ПИСЬМОВНІСТЬ ШУМЕРСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ: СПЕЦИФІКА ТА ПЕРВИННІ ФОРМИ

WRITING LANGUAGE OF THE SUMERIAN: THE SPECIFICITY AND PRIMARY FORMS

С.М. Шарабарин S.M. Sharabarin

Білгородський державний інститут мистецтв та культури, Росія, 308033, Білгород, вул. Корольова, 7

Belgorod State University of Arts and Culture, 7 Korolev St, Belgorod, 308033, Росія

Білгородський державний національний дослідницький університет, Росія, 308015, м. Білгород, вул. Перемоги, 85

Belgorod State National Research University, 85 Pobeda St., Belgorod, 308015, Росія

Анотація. У статті досліджується історія виникнення писемності у давньосхідних цивілізаціях, зокрема Шумеров. Розкрито інформацію з питань дешифрування їхньої писемності, використання ними матеріалу для письма.

Resume. Інформація про history of Sumerian writing, decipherment of their written language was disclosed in this article.

Ключові слова: Шумери, історія, мова, дешифрування, давньосхідні цивілізації. Key words: The Sumerian writing, history, language, decipherment, ancient civilization.

У культурі давньої Месопотамії писемності належить особливе місце. Клинопис, винайдений шумерами один з найважливіших і характерних винаходів давньомесопотамської цивілізацією.

Коли ми чуємо слово Єгипет, то у нас виникають образи стародавніх пірамід, сфінксів, останки, колись величних храмів та споруд. Однак від давньомесопотамської цивілізації нічого не лишилося. Багато міст, грандіозні споруди перетворилися на малопомітні безформні пагорби, ледь помітні сліди колись величних каналів. Про історію давньої цивілізації, що колись існувала на території міжріччя, говорять лише письмові пам'ятники, які являють собою численні клиноподібні написи на глиняних табличках, кам'яних плитках, стелах та барельєфах [2, С 136].

На сьогоднішній день у музеях світу зберігається до півтора мільйона клинописних текстів.Щороку археології знаходять тисячі нових документів та клинописних текстів. Саме глиняні таблички є символом Дворіччя, як Єгипту є піраміди.

Глина була широко поширеним матеріалом і знаходилася в достатній кількості в місцях проживання людини, саме тому шумери використовували її як матеріал для письма. Глиняні таблички мали невеликий розмір, на них записувалися химерні знаки. На сирій глині ​​знаки наносилися на м'яку поверхню вологої глини кінцем тонкої очеретяної палички нескладно було продавлювати клиноподібні відбитки, після того, як послання було готове, глиняні таблетки просто висушували на сонці. Найважливіші записи обпалювали, дозволяючи їм цим зберігатися століттями.

Ймовірно, шумери створювали свою писемність без будь-яких зразків чи імпульсів ззовні. Спочатку писали у тому, щоб зафіксувати ті чи інші сябытия господарського чи управлінського характеру. Будівництво будинків і храмів, укріплень, роботи з зрошення та осушення земель, торгівля — все це вимагало писемності. Перші записи релігійного та «історичного» характеру ми зустрічаємо лише близько 2600 до н.е. Записи на первісних шумерських

письменах були подібні до ребусних написань (порівняйте ієрогліфи Др. Єгипту), вони відображали умови угод, звернення до богів та ін. Кожен окремий знак являв собою певне поєднання декількох штрихів, горизонтальних, вертикальних або похилих [3,0.95].

Спочатку шумери вели записи з допомогою ієрогліфів - малюнків, що позначали конкретні явища та поняття.Надалі відбувалося вдосконалення знакової системи шумерського алфавіту, що призвело до формування клинопису III тисячолітті е. Це пов'язано з тим, що записи велися на глиняних табличках: для зручності письма ієрогліфічні символи поступово перетворилися на систему клиноподібних штрихів, що наносилися у різних напрямках та різних поєднаннях. Один клинописний символ позначав слово чи склад. Письмова система, розроблена шумерами, була запозичена аккадцями, еламітами, хетами та іншими народами. Саме тому шумерська писемність зберігалася набагато довше, ніж проіснувала сама цивілізація шумерів. Найважливіші написи, які хотіли зберегти надовго, висікали клинописними знаками на камені, іноді знаки гравірували на металі.

Клинописна система письма існувала приблизно з 3200 до н. е. та до I ст. н.е. Територія її поширення була значно велика: передусім це Месопотамія, там де вона виникла, а також інші регоіони, в які вона потрапила в різні періоди часу - Іран, Мала Азія, Вірменія, Сирія, Палестина, Кіпр, Єгипет. Це було з тим, що сусідні з шумерами народи стали пристосовувати її своїх мов. Останні клинописні документи датуються 75 р. до н. Після цього цей лист був міцно забутий, і коли в епоху Відродження, яка повернула інтерес до стародавніх культур, європейські вчені вперше зіткнулися з глиняними табличками, вони навіть відмовлялися приймати їх за якусь систему листа і бачили їх як частину барельєфу або малюнку архітектурної споруди.

Однак до появи писемності шумери користувалися знаками-малюнаками які надалі трансформувалися на фонетичні знаки, знаки справжнього листа, що передає звукову мову. Досі нам невідоме найглибше коріння листа шумерів, так би мовити, «прото-протошумерський» лист. Слідів шумерської піктографії досі у землі Дворіччя знайти не вдалося.

Шумери починали з піктографії: про це говорять і «піктографічні пережитки» протошумерського листа, та й логіка розвитку писемності від малюнка-картинки до знака, що передає звукову мову. А слідів шумерської піктографії ми не можемо відшукати швидше за все тому, що шукати їх треба не в Дворіччі, а в якомусь іншому місці: хоча шумери й жили в долині Тигра та Євфрату близько шести тисяч років тому, таки і вони, подібно вавилонянам, ассирійцям, арамеям тощо, є прибульцями, а чи не корінним населенням цих місць.

Найперші відомості про клинописні тексти почала проникати до Європи ще на початку XVII ст. Це було з відкриттям незрозумілих знахідок і написів на стінах Персепольського палацу Персії. Варіант такого напису, у формі клинців був відправлений у 1621 р. з перського міста Шираза до Неаполя італійським мандрівником П'єтро делла Балле своєму другові як подарунок. Але ніхто не знав, якою мовою написаний текст [5,0. 211].

Розшифрування клинописних текстів відбулося лише в середині ХІХ ст. Наука зобов'язана читати цей лист двом видатним вченим: німецькому досліднику Георгу Фрідріху Гротефенду (1775-1854) і англійському військовому аташе в Персії Генрі Роулінсону (1810-1895).

Хоча спроби вивчення перських написів існували ще й у часи. Так було в 1761 р.Данія спорядила наукову експедицію до Персії. На жаль, вона закінчилася невдачею, її учасники померли від різних хвороб. Вижив лише один - історик та лінгвіст Нібур. Його зацікавили написи, про які згадували стародавні мандрівники, які відвідали останки стародавнього перського храму, спаленого війнами Олександра Македонського. Написи були зроблені трьома мовами: вавилонською, давньоперсидською, та еламською. Лист був клиноподібним, але на той момент ніхто не міг сказати, що вони означають. Успіхи Нібу-ра не мали успіху.

Німецький вчений Гротефенд вивчив усе, що було зроблено до нього, і почав намагатися перекладати написи. З творів античних авторів він знав, що написи пізніх перських царів починаються однаково: «такий великий цар, цар царів, син такого». В одному з клиноподібних написів Гротефенд знайшов групу подібних знаків, які часто повторюються в тексті, поодинці і двічі, і припустив, що ці знаки якраз і означають «цар» або «цар царів». Він почав підбирати ім'я царя, яке в давньоперському прочитанні містило б стільки звуків, скільки було знаків у написі. Таким ім'ям, на його думку, могло бути лише ім'я «Дарій». Гротефенд зміг прочитати напис: «Дарій, великий цар, цар царів, цар країн Гістаспа син, Ахеменід. » Гротефенд започаткував розгадку клинопису. Для її повної розшифровки потрібні були написи більшого розміру, в яких було б більше особистих імен, для порівняння. І такі написи знайшли. Цим наука завдячує англійцю Генрі Роулінсону.

У 1836 р. англійський вчений приступив до вивчення напису вибитого на скелі заввишки 115 м, під назвою Бехістаун.На скелі було вміщено рельєф, що зображує сцену царя чи полководця, навколо рельєфу розташовані тримовні написи. Як з'ясувалося згодом ця була

постать царя Дарія, а напис висічено за його вказівкою наприкінці VI ст. до зв. е. давньоперсидською, вавилонською та еламською мовами. Напис, знайдений майором, складався з 14 стовпців, що включали 400 рядків, 50 власних імен, виконаних трьома мовами: давньоперсидською, аккадською та еламською. Вона стала ключем до дешифрування двох інших систем клинопису. 12 років Раулінсон із ризиком для життя копіював частини величезного напису, що знаходиться на висоті 100 метрів і одночасно розшифровував його. Він виявився порядною людиною та вченим. Скопійовані частини написи публікувалися ним, інші дослідники могли взяти участь у роботі. До 1847 р. йому вдалося з більш ніж 600 знаків вавилонської частини напису визначити 250. Вчений скопіював їх, справедливо припустивши, що напис оповідає про одну й ту саму подію, але на жаль не зміг їх перекласти [4, C. 15].

Це було викликано відсутністю ключа до дешифрування текстів. Однак у приблизно той самий час, норвезький вчений Лассене порівняв два паралельні написи, виконані за вказівкою царя Дарія грецькою і давньоперською мовами з перерахуванням народів, що виступили разом з ним у скіфський похід, завдяки чому вдалося встановити давньоперський клинописний алфавіт. Таким чином, Роулінсон зміг прочитати давньоперську частину списаного ним Біхсстунського напису та отримати ключ до дешифрування двох інших, більш ранніх за походженням видів клинопису - еламського та вавілонського. Завдяки цьому дешифрування останнього в 40 -50 хх рр.дозволила вченим зробити наступний крок - встановити наступність вавілонської (аккадської) та еламської писемності. Саме завдяки клинопису став можливий перехід та еволюція до буквеного письма.

Завдяки дешифруванню клинопису вченим вдалося відтворити основні віхи історії давнини, відкрити для людства багатий світ багатовікової культури Месопотамії. Як говорилося вище, символом цього регіону є глиняна табличка, яка є основним типом знахідок Месопотамії. Книжкова культура цієї давньої цивілізації дійшла до нас у численних пам'ятниках. Книжковими центрами Стародавнього Міжріччя були міста Ніневія, Марі, Кіш, Ніппур, Вавилон, Умма, Урук, Лагаш. Основними місцями виробництва глиняних книжок і текстів були майстерні при храмах, де часто існували великі бібліотеки. Більшість цих бібліотек не було пограбовано, а було поховано під руїнами храмів і споруд, в яких вони знаходилися. Найстаріше книгосховище було виявлено в руїнах древнього шумерського міста Сіппара, а найбільшими знахідками клинопису є знахідки в бібліотеці міста Ніппур. Також вона відома під назвою бібліотеки вавилонського царя Ашшурбанапала (669 - 633 рр. до зв. е.). Вона була виявлена ​​у XIX ст. на місці давньоассирійської столиці – Ніневії. У ній було виявлено понад 50 тис. глиняних табличок. Ця бібліотека є першими книжковими зборами, у яких застосовувалася свого роду наукова каталогізація фондів із серій відповідно до областю знань.

На кожній табличці було написано його ім'я, у колофоні було наведено назву оригінальної таблички, з якої було зроблено копію.У бібліотеці були сотні кодексів із вощеними сторінками, що дозволяло виправляти чи переписувати текст, написаний на воску. На відміну від клинописних табличок (що тільки гартуються під час пожеж), таблички з воску недовговічні. Вони не збереглися, так само як і свитки, що були в бібліотеці, — пергаментні і папірусні. Судячи з давніх каталогів, донині дійшло трохи більше 10 % від усіх зібраних Ашшурбаніпалом фондів.

Репертуар книжок у Стародавньому Міжріччі був досить широкий і пам'ятки книжності, що дійшли до нас, різноманітні як за змістом, так і за формою. Найбільш знаменитим є «Закони Хаммурапі» (1792 – 1750 рр. до н. е.), знайдені у Сузах на великому базальтовому стовпі. Як зазначає дослідник З. Косидовський, «Закони Хаммурапі» були першим секуляризованим кодексом, у якому не Бог, а держава вершить правосуддя. Одним з найвідоміших літературних пам'яток світового значення, створених у Месопотамії, є «Сказання про Гільгамеш», що дійшло до нас у різних редакціях у великій кількості шумерських та аккадських списків, виконаних у період з другої половини III тис. до середини I тис. до зв. е. Оповідь про пригоди Гільгамеша, легендарного правителя Урука, вважається однією з найбільших епічних пам'яток світової літератури. Як зазначає ряд дослідників, він був реальною особистістю, п'ятим царем I династії Урука в Шумері на рубежі XXVII - XXVI ст. до зв. е.

Творцем писемності стало жрецтво — носій ідеї соціально-економічного та культурного розвитку. Шумерський писар дубсар або сам був жерцем, або ж складався при храмі.Уміння писати відкривало йому доступом до всіх справах суду та адміністрації, він був освіченою людиною, зрозуміло, в межах її здатності та умов, у яких йому доводилося діяти. На документах майже завжди позначено ім'я переписувача, мабуть, як запоруку за належне виконання. У міру того, як на передній план висувалась палацова політична організація, яка прагнула стати в один ряд із храмами, переписувачі починали служити і світській владі, поки, нарешті, не сформувалася самостійна професія. У громадській

і приватного життя жителів міст писарь став відігравати не меншу роль, ніж жрець. При палацах функціонували школи, де навчали майбутніх службовців адміністрації та переписувачів; існували також приватні школи їм. Вони сиділи на базарах і біля міської брами. Їх мистецтвом користувалися за плату не вміли писати співгромадяни, яким переписувачі допомагали в особистих справах, а також у вирішенні правових питань [1, C.351].

Те, як звучали знаки клинопису, визначається виходячи з різних даних. Самі давні шумери складали списки знаків та словники, де містяться корисні для нас ключі. Стародавні греки записували звучання, що вони чули, з допомогою літер свого алфавіту. Дуже важливо також, що аккадська мова, яка використовувала письмову систему клинопису, близька до інших семітських мов - таких, як арабська та іврит, якими розмовляють і досі.

У шумерську епоху більшість слів записувалася з допомогою логограм, складові знаки використовувалися для запису власних (особливо іноземних) і назв заходів і терезів. Крім того, вони додавалися до логограм для вираження граматичних відносин.Відомо також два способи за допомогою яких шумери розширили застосування логограм.

Шумери водили свого листа умовні значки, символи, а не «картинки». Наприклад, замість імені богині малювався знак, який служив символом. Замість назви громади малювали знак її тотему, її емблему. Певний знак вказував на царя.

Шумери знаходили й інший шлях: одне поняття передавали малюнком, що означає інше, але близьке поняття. Наприклад, прикметник «чорний» за допомогою знака «темрява», що зображує небесне склепіння з рисками під ним. Знак-малюнок "нога" міг також передавати ще дієслова "ходити" і "приносити" і т.п. І цей шлях не був привілеєм одних шумерів: подібним чином удосконалювали свої системи делавары і багато інших творців складних ідеографічних систем.

Поєднання із двох знаків використовувалося для позначення одного слова. Так, знак sal "жінка" у поєднанні зі знаком для kur "чужа країна" символізували одне слово - geme "рабиня", оскільки раби привозилися з чужих країн. Два знаки, вжиті у такий спосіб, могли бути написані поруч один з одним або один усередині іншого, як у випадку знака для ku «їсти», який складається із знака для ninda «хліб», записаного всередині знака для ka «рот».

Більшість знаків мають по два і кілька читань (поліфонізм), тому що нерідко поряд з шумерськими вони набували і семитичного значення. Іноді вони зображували суміжні поняття (наприклад, "сонце" - bar і "світити" - lah). Один і той самий знак позначав як apin «плуг», так і engar «орач».

Щоб скоротити кількість знаків, шумери, як і єгиптяни, почали складати довгі слова з кількох коротких. Так і той самий знак ставав і цілим словом і окремим складом довшого слова.Наприклад: слово «гора» по-шумерськи вимовлялося курей; знак слова "вода" читався як а; слово "великий" звучало галь. Ім'я правителя міста Лагаша було Акургаль, і якщо писар хотів написати його ім'я в документі, він послідовно писав «вода-гора-велика».

У шумерській мові були використані і детермінативи для позначення класу предмета. Якщо йшлося про річку – ставили знак географічного поняття, вироби з каменю чи шкіри також мали власні знаки, знаки-визначники мали рослини, імена людей та богів.

Є кілька логограм, які використовуються як детермінативи:

- gis – деревина (використовувалася з назвою дерев, дерев'яних предметів);

- dingir - бог (вживається з іменами богів та священних предметів);

- mul - зірка (використовується з назвами зірок);

- lu - людина (вживається із назвами професій).

Широковживаних детермінативів у шумерів було близько 20-25, кількість їх варіювалася залежно від місця та епохи. Їхня роль полягала в тому, щоб зменшувати багатозначність слів. Але головним досягненням шумерів є перехід їхньої мови до складових знаків. Який став уже мовою, яка мала звуки та свої суворі правила написання.

Із середини III тис. до н. Шумерський клинопис набуває величезного поширення серед народів, що заселяли Межиріччя. Клинопис починають використовувати аккадці, семіти, еблі-тяни (Західна Сирія), хети та ін. Престиж месопотамської культури писемності був настільки великий, що в другій половині ІІ-го тис. до н. , Акадська мова і клинопис стають засобом міжнародного спілкування на всьому Близькому Сході.Так, текст договору між фараоном Рамсесом II та царем хетів Хаттусілі III був складений по-аккадськи; по-аккадськи починають писати єгипетські фараони; переписувачі при дворах правителів Сирії, Малої Азії, Палестини та Єгипту старанно вивчають аккадську мову, клинопис та шумерську літературу.

Таким чином, можна відзначити, що книжність Стародавнього Межиріччя також зробила важливий внесок у розвиток світової книжкової культури. Особливо слід підкреслити значення шумерської писемності, яка стала поштовхом до створення алфавітного листа. У міжріччі відбулося змістовне розширення книжкової культури завдяки її жанровій диференціації.

Список літератури References

1. Істрін В. А. Виникнення та розвиток листа. М., 1965. Istrin V. A. origin and development of letters. M., 1965.

2. Дияконів І. М. Дешифрування древніх писемностей // Наука життя й. 1966. № 4. с. 88-95. Diakonov I. M., визнання давніх писемних систем // Science and life. 1966. No. 4. S. 88-95.

3. Клімова О.В. Історія листа. Єкатеринбург, 2009. Klimova O. V. Story of the letter. Ekaterinburg, 2009.

4. Кондратов А. Як людина вчився грамоти // Знання – сила. 1966. №5. З. 14-17. Kondratov A. How people learned to read and write // Knowledge - force. 1966. No. 5. P. 14-17.

5. Ростовцев Є.А. Історія книжкової справи. Частина 2. СПб., 1965. Ростовцев Е. А. Історія книги. Part 2. SPb., 1965.

Шумери

Шумерська цивілізація зародилася Півдні від Месопотамії і існувала з 4100 по 1750гг. до н. Назва походить від стародавнього регіону, який часто помилково переклали як «земля».Шумери ніколи не мали цілісного державного утворення; у цьому регіоні розташовувалися міста-держави, у кожному з яких правив свій цар.

Шумер дуже схожий на північний регіон Аккад, чиї мешканці і дали їм таку назву, яка означала «земля вихованих королів», хоча самі шумери говорять про свою землю як «земля» або «земля чорноголових людей».

Шумери винайшли найзначніші технології та інновації, які людина використовує й досі. Найважливішим із них був час обчислення, саме шумери розділили день по 12 годин, годину на 60 хвилин, а хвилину на 60 секунд. Серед інших нововведень, шумери вперше збудували школи, утворили державний орган правління, монументальну архітектуру та іригаційне зрошення, а також написали найпершу версію оповіді Великого Потопу та інші біблійні повісті.

Після піднесення аморитів у Месопотамії та вторгненні алмамітів, шумери припинили своє існування і були на слуху лише завдяки давнім письменникам, включаючи переписувачів, хто написав біблійну Книгу Буття. Шумери були майже невідомі людям до середини 19 століття.

Розвиток шумерської цивілізації та 39 відкриттів

Після піднесення аморитів у Месопотамії та вторгненні алмамітів, шумери припинили своє існування і були на слуху лише завдяки давнім письменникам, включаючи переписувачів, хто написав біблійну Книгу Буття. Шумери були майже невідомі людям до середини 19 століття.

Ніхто не знав, звідки прийшли шумери, але до 2900р. до н. вони міцно влаштувалися у південній Месопатамії. Історія цього регіону можна умовно поділити на 6 періодів:

• Убейдський період - 5000-4100г. до н.
• Уруцький період - 4100-2900р. до н.е
• Ранеєдинастичний період - 2900-2334р.до н.
• Акадський період - 2334-2218р. до н.
• Гутієвський період - 2219-2047р. до н.е.
• Період правління 3-ї династії Ур (період шумерського ренесансу) - 2047-1750р. до н.

Походження народів, які проживали під час Убейдського періоду невідома, також як і їх культура, але після себе вони залишили загадкові артефакти, і заснували перші поселення, які переросли в міста і розвинулися в міста-держави і продовжували процвітати протягом Уруцького періоду. У ранньодинастичному періоді відбувається піднесення королів, встановлення політичної системи та бюрократії, відбувається конфлікт між містами-державами за право виходу у море. Шумерські міста, періодично об'єднуються під владою одного короля, на прикладі короля Ен-Мебарагесі з міста Кіша, який повів шумерів проти держави Елам, у першій задокументованій війні в 2700р. до н. Шумери здобули перемогу і пограбували Елам.

Згодом шумери були підпорядковані Саргоном Аккадським, який зробив шумерів центром своєї багатонаціональної імперії.

Наступний король шумерів – Еанатум, знову підпорядкував деякі частини Еламу, приблизно 2500г. е., а король Лугальзагеси зробив те саме у 2330г. е., проте, цим королям будь-коли вдавалося повністю контролювати шумерські міста-держави. Шумер був повністю завойований Саргоном Аккадським (2334-2379р. до н.е.) і зробив цей регіон центром своєї багатонаціональної імперії. Він впевнено контролював Шумер і в кожному місті призначав довірених осіб на керівних постах, у тому числі свою дочку - Енхедуана (2285-2250рр. До н.е.), верховна жриця бога Інана в Урі (відома як перша у світі письменниця, ім'я якої , Дійшло до наших днів).Аккадська Імперія утримувала Шумер до вторгнення гутіїв, які утримували цей регіон, поки їх не вигнав Ур-Намму (2047-2030р. до н.е.) та його син Шульги з Ура (2029-1982рр. до н.е.), час правління якого відбувається піднесення шумерської культури, відома як «шумерський ренесанс», після завоювання аккадців та гутіїв.

У шумерських містах до та після завоювань процвітала торгівля. Відносна стабільність міст сприяла культурному зростанню, появі інновацій та винаходів. Історик Самуель Ноа Краммер у своїй книзі "Історія починається в Шумері" позначив 39 відкриттів шумерів, які вразили світ:

• Перші школи
• Перший випадок підлабузництва
• Перший підлітковий злочин
• Перша «психологічна війна»
• Перший двопартійний Конгрес
• Перший історик
• Перше зниження податків
• Перший «Мойсей»
• Перший юридичний прецедент
• Перша збірка фармакопейних статей
• Перший «Альманах землевласника»
• Перший експеримент з культивації тіньовитривалих дерев
• Перша збірка праць з космогонії та космології
• Перші моральні ідеали
• Перша «робота»
• Перші прислів'я та приказки
• Перші притчі про тварин
• Перші літературні дискусії
• Перші біблійні запозичення
• Перший «Мойсей»
• Перша оповідь про воскресіння
• Перший «Святий Георгій»
• Перший випадок запозичення у літературі
• Перша Героїчна Епоха
• Перша пісня про кохання
• Перший Бібліотечний Каталог
• Перша Золота Епоха
• Перше «хворе» суспільство
• Перша літургійна похоронна пісня
• Перший Месія
• Перший чемпіон з бігу на далекі відстані
• Перший літературний образ

Шумери також винайшли поняття «місто» і найперший претендент на це звання було найдавніше місто у світі – шумерське місто Урук.Існували також ранні шумерські міста:

Серцем міста є храмовий комплекс, у вигляді східчастої вежі – зіккурата, який згодом надихне написання притчі про Вавилонську Вежу. Згідно з повір'ям шумерів, у кожному місті жило своє божество в храмі, захищаючи і спрямовуючи на вірний шлях городян, але для шумерів місто Еріду та його бог Енкі займало особливе місце.

Перше місто

У ході сучасних археологічних розкопок було встановлено, що Урук – найстаріше місто Месопотамії. Проте самі шумери вірили, що найдавнішим містом було Еріду, яким правив бог мудрості та води – Енкі, хто підняв місто з води та встановив поняття царської влади та порядку на землі. Заснування міста Еріду, увійшло в Золотий Вік; так само, як Едемський Сад був притулком богів і місцем написання правил, що регулюють управління містом (також відомі як «ме»(meh)). Історик Гведолін Лейк писала про це так:

Месопотамський Едемський Сад був зовсім не садом, а цілим містом, утвореним із шматка сухої землі, оточеної водою. Але першим будинком був храм ... Саме таким чином, месопотамська традиція була частиною еволюції та способом управління міст, а Еріду - частиною міфічної парадигми. На відміну від біблійного Райського Саду, з якого людина була вигнана назавжди після гріхопадіння, Еріду, як і раніше, залишався реальним містом, наповненим священним духом і завжди доступним людині.

Падіння Ериду немає нічого спільного порочністю людини, але тісно пов'язані з наймудрішою богинею Месопотамії – Іннаною.У поемі «Іннана і Бог Мудрості», богиня подорожує від міста Урук до Еріду, де народився її батько – Енкі, і запрошує його сісти та розділити з нею пару напоїв, після чого Енкі стає більш товариським і з радістю передає мені своєї дочки. Заволодівши таємничими і могутніми божественними силами, Іннана вирушила на корабель, щоб доставити їх до Ериди. Таким чином, зробивши місто більш квітучим і принизивши верховенство Еріду. Історики вважають, що цей міф виник у відповідь на перехід від аграрної культури (символом якої був Еріду) до міської моделі, уособленням якої став Урук, одне з найбагатших міст шумерів.

Державне управління

Релігія була центром життя людей і визначала розвиток соціальних і урядових структур. Шумери вірили, що боги створили порядок із хаосу, а призначення людини полягає в тому, щоб жити в рівновазі з богами, не допускаючи появи хаосу знову. Але коли людина стала причиною суєти та безладу, боги, щоб помститися, насилали людям хаос.

Біблійна оповідь шумерів, відома як «Буття Еріду», написана приблизно в 2300р. до н.е., є ранньою версією повісті про Великий Потоп.

Перша відома оповідь про Великий Потоп, відомий як "Буття Еріду", була написана шумерським народом близько 2300 року до н.е., пізніше переказаним в "Атрахасісі", "Епосі про Гільгамеш" і Книгу Буття. У ньому розповідається про те, як боги розгнівалися на людину і обрушили на землю запеклий потоп, під час якого ніхто не вцілів, крім однієї людини – Зіусудра, коли Енкі наказав йому побудувати ковчег і врятувати кожну «тварину по парі».Після цього боги змилостивилися і почали контролювати популяцію людини, скоротивши їх бажання і пороки, породивши смерть і хвороби, тим самим встановивши новий порядок і світовий баланс, обмеживши тривалість життя людини та її амбіції.

Боги очікували від людини, що він направить своє життя на підтримку порядку на Землі, тим самим знайде спосіб жити спільно. Шумери дуже пишалися своєю індивідуальністю, що свідчить піднесення богів-покровителів у кожному місті, що призвело до суперництва та зростання конфліктів, але боги вимагали відкласти всі непорозуміння заради загального блага. Ось як історик Семюел Крамер пише про це:

При всій повазі шумерів до особистості та її здобутків, найсильніший дух співробітництва як між окремими індивідами, так і між громадами стимулював певний важливий чинник – повна залежність добробуту Шумера, та й просто його існування від зрошення. Іригація – складний процес, що вимагає спільних зусиль та організації. Канали доводилося рити та постійно ремонтувати, а воду – пропорційно розподіляти на всіх споживачів. Для цього потрібна була влада, яка перевершувала бажання окремого землевласника і навіть цілої громади. Це сприяло становленню управлінських інститутів та розвитку шумерської державності.

Список Шумерських Королів, документ, написаний 2100р. до н.е. в Лагаші, в якому містився перелік усіх королів, які правили з тих часів, коли боги заснували місто Еріду. Згідно з археологічними розкопками, найпершим королем був Етан, описаний як «той, хто затвердив усі країни» (Шумери, 43). Далі список іде у хронологічному порядку. Найчастіше, у цьому списку можна побачити королів, які правили непропорційно довго, аж до 2100г. до н.

Шумерські міста-держави керувалися королем, якого називали «лугаль» (у першу чергу – «велика людина»), хто інших обов'язків навіть контролював обробіток землі. Він був міцно пов'язаний узами богів і виконував їхню волю на землі. Лугаль був головною «господарства» - згуртованої громади, що поєднувало свої ресурси. Поняття «домашньої громади» тісно зміцниться як державна структура міст. Зі зростанням міст і сільськогосподарських винаходів, шумери зробили істотний внесок у розвиток людства і досі. Історик Пол Кривашек писав:

Це був революційний момент у людській історії. Знову прибулі свідомо ставили собі за мету – ні багато ні мало змінити світ. Вони найпершими взяли на озброєння принцип, що сприяв прогресу та розвитку протягом історії, який, як і раніше, рухає більшістю з нас нині, – переконання в тому, що право, місія та доля людства – перетворювати та покращувати природу та ставати її господарем. (20)

Історична спадщина шумерів. Занепад цивілізації

Шумерські міста розширювалися все далі і далі, і коли їм знадобилися необхідні для цього ресурси, шумери брали їх у інших цивілізацій. Під час Урукського періоду, культура шумерів значно розвивалася, ймовірно з винаходом писемності приблизно 3600-3500г. е., яку насамперед винайшли для спілкування між купцями на далеких відстанях передачі базової інформації про товарі, наприклад, «дві вівці – 5 кіз - Киш».Такий спосіб комунікації був досить простий для відправника, але для одержувача це було недостатньо, тому що не вказувалися відомості для одержувача, чи відправляються чи приходять дві вівці та п'ять кіз з міста Кіш, чи живі вони і яка мета торгівлі. Пізніше писемність удосконалюється під час Раннединастичного періоду, коли будуть написані такі твори літератури як «Епос про Гільгамеша», «Гімн Енхедуани до Іннани» та багато інших.

Шумерська мова стає офіційною (лінгва франка) у Месопотамії, а писемність відома як клинопис буде використовуватись для запису інших мов. Ось як про це писала історик Гведолін Лейк:

Найбільш однорідний культурний обрій розсипних рівнин (Шумер) знаходить своє вираження у розвитку писемності цієї мови. Чому саме завдяки шумерській мові почала розвиватися писемність, залишається незрозумілим. З лінгвістичної та етнічної точки зору, Месопотамія була неоднорідним регіоном. Якщо розглянути власні імена, згаданих у ранніх текстах, то можна зробити висновок про те, що народ, що населяв Месопотамію, розмовляв безліччю різних мов. (65)

У 4 столітті до н.е. Шумерська мова стала письмовою мовою, а шумерська культура, релігія, архітектура та інші аспекти цивілізації були також добре розвинені. Шумерська література вплине на письменників, зокрема писарів, хто згодом напише Біблію, а Міф про Адапу, походження Ериду і Атрахасіс ляжуть в основу пізніших біблійних оповідань про Едемський Сад, первородний гріх і Великий Потоп.Роботи Енхедуани стануть першими літургічними піснеспівами, месопотамські байки про тварин незабаром будуть популяризовані Езопом, а Епос про Гільгамеш стане іскрою для натхнення таких творів як Іліада та Одіссея.

Вважається, що уявлення про богів, що у міському храмі, як і розмір шумерського зиккурата згодом спонукало древніх єгиптян будівництво пірамід і формування власного пантеону богів. Поняття шумер про час, як і їхня писемність, було запозичено іншими цивілізаціями. Шумерський циліндричний друк - ознака ідентифікації особистості продовжував використовуватися до 612 р. до н.е. аж до падіння Ассирійської цивілізації. Можна сказати, що не було б такої сфери життя, де шумери не зробили свій внесок. Проте їхня культура починає згасати, задовго до остаточного падіння.

Шумерська цивілізація занепала в 1750 р. е., як у їх землі вторглися эламиты. Цар м.Ура – Шульги спорудив велику стіну 2083 р. до н.е., щоб захиститися від ворожих вторгнень, але вона не була добудована, і ворог міг легко її обійти - що і незабаром сталося. Тим не менш, шумери намагалися відновити свою автономію, відколи амореї захопили владу у Вавилоні. Культурний зсув проявився в багатьох сферах життя, але найбільш помітно – у демографії населення Месопотамії, що згодом призвело до піднесення семітських аморитів у Вавилоні під час правління Хаммураюї (1792-1759 до н.е.), хто докорінно перевернув шумерську теологічну модель, бога Мардука над рештою. Храми, присвячені богиням, замінили храмами богів, у яких вірили загарбники. Однак храми в ім'я богинь не були знищені, але маргіналізовані.

Традиційно права жінок і чоловіків були рівними, але з приходом аморитів це змінилося, як і чисельність шумерських міст. Надмірне використання землі та розширення міст, нарівні з військовими конфліктами стали основними причинами занепаду. Але взаємозв'язок між богинями та правами жінок досі так і не були доведені повною мірою – неясно, що сталося першим, але ця очевидна деталь у занепаді культури, яка завжди оспівувала жіноче обличчя. Однак у роки вторгнення алмаїтів 1750г. е., Шумерська цивілізація вже була межі руйнації, а еламіти завершили цей процес.

Пізнання таємниць Шумеров

Сьогодні Шумерська цивілізація зробила колосальний внесок у світову культуру, але про це ми дізналися нещодавно. Їх історія мучилася під пеленою пісків багато століть, тому багато згадки про них у стародавніх рукописах могли бути зрозумілі невірно, тому що окремі географічні або історичні об'єкти ще не були відомі людству. Наприклад, земля Шинар з Книги Буття відноситься до регіону в Месопотамії, але важливість цього джерела не могла бути зрозуміла доти, доки історики не дізналися про існування такої землі як Шумер - біблійний Шинар.

Але ситуація кардинально змінилася в середині XIX століття, коли західні дослідні товариства стали відправляти експедиції на Близький Схід та Середню Азію, щоб вивчити ці землі з метою знайти підтвердження біблійних оповідань. Вчені вважали, що якщо згадані в Біблії землі Шинар коли-небудь існували, то їх руїни можуть бути виявлені тут.

Біблія, особливо Старий Заповіт, вважається найстарішою книгою на землі та цілком оригінальною. Вважається, що історії про Едемський Сад, гріхопадіння людини, Великий Потоп натхнені єдиним істинним Богом іудео-християнської традиції. Археологи та вчені вирушили в експедиції, щоб знайти незаперечні докази цих сказань, але натомість знайшли руїни Шумерської цивілізації.

Список використаної літератури

• Бертман, С. Handbook to Life in Ancient Mesopotamia. Oxford University Press, 2005.
• Black, J. et. al. The Literature of Ancient Sumer. Oxford University Press, 2006.
• Bottero, J. Everyday Life in Ancient Mesopotamia. Johns Hopkins University Press, 2001.
• Jacobsen, T. The Treasures of Darkness. Yale University Press, 1978.
• Kramer, S. N. History Begins в Sumer. University of Pennsylvania Press, 1988.
• Kramer, S. N. The Sumerians: Their History, Culture, і Character. University of Chicago Press, 1971.
• Kriwaczek, P. Babylon: Mesopotamia and Birth of Civilization. St. Martin's Griffin, 2012.
• Leick, G. Mesopotamia: The Invention of the City. Penguin Books, 2003.
• Van De Mieroop, M. A History of the Ancient Near East ca. 3000 – 323 BC, 2nd Edition. Blackwell Publishing, 2006.
• Von Soden, W. The Ancient Orient: An Introduction to Study of Ancient Near East. Eerdmans Pub Co, 1994.

Всесвітня історична енциклопедія є партнером Amazon і отримує комісійну винагороду за покупку книг, які відповідають вимогам.