«Брати Карамазови», аналіз роману Достоєвського

Ідея створити «психологічну драму» про протистояння братів виникла у Достоєвського у 1874 році, хоча образи героїв роману він почав розробляти набагато раніше. Нескладно помітити паралелі у характерах персонажів із різних творів автора: Альоші Карамазова та Грушеньки з князем Мишкіним та Настасією Пилипівною («Ідіот»), Івана Карамазова з Раскольниковим («Злочин і кара»), старця Зосими зі святителем Тихоном («Біси»).

Сюжетна лінія твору чіткіше оформилася після знайомства в острозі з засудженим Іллінським, якого помилково заслали на каторгу за вбивство батька. У перших чернетках роману Дмитро також носить прізвище Іллінський.

«Брати Карамазови» - Підсумок, осмислення всього життя Достоєвського. Спогади дитинства тут пов'язані з роздумами та враженнями останніх років, а образи Дмитра, Івана та Олексія символізують три етапи духовного розвитку самого автора. Роман має складну, багатопланову структуру, його жанр важко піддається визначенню. Події відбуваються протягом двох тижнів, але в цей короткий час вміщується стільки історій, суперечок, конфліктів, ідейних сутичок, що вистачило б на кілька творів детективної, філософської та сімейно-побутової драми.

Дія роману укладена між двома судовими процесами: розглядом старця Зосими та кримінальним судом над Дмитром Карамазовим. І така послідовність символічна. Достоєвський достовірно показав, що моральне падіння героїв, їх відступ моралі, зневага духовними істинами призводить до злочину.

Роман складається із дванадцяти частин (книг). Перші дві – вступні.У третій книзі представлені негативні персонажі – батько сімейства Федір Павлович та лакей Павло Смердяков. У четвертій книзі читач знайомиться з тими, хто веде «пристойний» спосіб життя (Катерина, Снєгірьови, батько Ферапонт), але їхня «праведність» продиктована не глибокими переконаннями, а вигодою дотримуватися пристойності. Лише у п'ятій та шостій книгах з'являються головні герої – Іван, Дмитро, Альоша, Зосима. Потім Достоєвський піддає братів випробуванням, у яких перевіряється життєве кредо кожного. У книзі сьомий – Олексія, восьмий та дев'ятий – Дмитра, в одинадцятій – Івана. У заключній дванадцятій книзі судження та моральні підвалини героїв оцінює суспільство.

Достоєвський прагне глибоко проникнути у внутрішній світ своїх персонажів, шар за шаром оголити їхню душу, зрозуміти мотиви суперечливих вчинків, моральних мук, сумнівів і оман. Досягає він цього за допомогою широкої амплітуди засобів вираження: від монологів-сповідей до ідейних суперечок, скандалів і образ. Різкі повороти сюжету, конфлікти інтересів і думок, справжній вир різноманітних пристрастей тримають читача в постійній напрузі.

Але головне завдання автора – не інтрига. Достоєвський зобразив у «Братах Карамазових» узагальнену формулу «загадкової російської душі» з її прагненням «забуття всякої мірки у всьому», одночасно і руйнівною, і творчою. Двоїстість, усвідомлене заперечення віри та необхідність у ній як у рятівному якорі, суміш егоїзму та самопожертви, вічне блукання в полоні хибних цінностей – таким видається письменнику російська людина.

Характерна для Дмитра, Івана, Смердякова та Федора Павловича соціально-моральна деградація отримала назву «карамазівщина». Осуд цього явища, зцілення від нього і є, на думку Достоєвського, шлях до морального відродження російського народу. А в царстві «карамазівщини», в атмосфері вседозволеності, жорстокості та егоїзму злочин неминучий. І винні у ньому всі.

Винен відставний офіцер Дмитро, людина вірно віруюча. Але це не заважає йому бити батька і погрожувати вбити його. Митя не вчинив такого страшного злочину, але допустив його у своїй свідомості, задумував проти рідної людини. І цього він не може пробачити собі. Дмитро приймає несправедливий вирок суду, прагнучи через каяття та страждання очистити свою душу.

Винен і середній брат – інтелігент, атеїст та філософ Іван. Саме його проповідь про відсутність Бога, про незнищенність зла в людині та вседозволеність спрямовує руку Смердякова. Іван усвідомлює себе головним убивцею. Його образ є застереженням для російської інтелігенції, в якої в епоху Достоєвського і в пізніші часи була надзвичайно популярна ідея розвитку людини на новий лад шляхом звільнення від релігійних кайданів. Впровадження цієї ідеї в малограмотні, духовно нерозвинені уми привело світ до найбільших руйнівних теорій.

Молодший із братів Альоша – тип нового релігійного правдошукача. На початку твору Достоєвський підкреслює винятковість цього образу, його значення. Раніше позитивні герої протиставляли себе негативному середовищу, прагнули з нею боротися та знищувати ідейно, а то й фізично. Олексій Карамазов не протиставляє себе світові.Навпаки, він іде до людей, наполегливий духовним наставником старцем Зосимою.

Альоша прагне зрозуміти і пробачити кожного: хитрого розпусного батька, запального Дмитра, богоборця Івана. Він відчуває, що потрібний усім їм. Без його любові та підтримки сім'я Карамазових приречена на загибель, а душі близьких на вічну мандрівку у темряві оман.

Олексій усім серцем вірить, що у людях багато хорошого. Майбутнє людства, за Зосимою, він бачить у духовному вдосконаленні особистості: «Щоб переробити світ по-новому, треба, щоб люди самі… психічно обернулися на інший бік».

Чи винний Альоша у смерті батька? Непрямо так, оскільки знав про наміри Дмитра, настрої Івана, але не зробив нічого, щоб зупинити лихо.

У образах трьох братів письменник зобразив три основні тенденції розвитку російського суспільства. Символічно, що у них загальний корінь – загниваюче та відмираюче панство 60-х років (образ батька), і навіть загальна вина. І кожен одержує свою розплату. Вбитий Федір Павлович, Смердяков покінчив життя самогубством, божеволіє Іван, йде на каторгу Дмитро. А Олексій? Він має жити з усім цим.

У романі представлені три покоління: батьки, діти та «хлопчики» – однокласники Іллюші. Це нова Росія, що зароджується. Не дарма «Брати Карамазови» закінчуються сценою, де 12 хлопчиків, зібравшись навколо Альоші, дають клятву служити добру.

• «Брати Карамазови», короткий зміст за розділами роману Достоєвського
• «Злочин і кара», аналіз роману
• «Ідіот», аналіз роману
• Аналіз образів головних героїв у романі «Злочин і кара»
• «Білі ночі», короткий зміст за розділами повісті Достоєвського
• «Білі ночі», аналіз повісті Достоєвського
• «Бідні люди», аналіз роману Достоєвського
• «Біси», короткий зміст за розділами роману Достоєвського
• «Принижені та ображені», аналіз роману Достоєвського
• «Ідіот», короткий зміст частинами роману Достоєвського
• «Бідні люди», короткий зміст роману Достоєвського
• «Хлопчик у Христа на ялинці», аналіз розповіді Достоєвського
• «Біси», аналіз роману Федора Достоєвського
• «Злочин і кара», короткий зміст частинами роману Достоєвського
• «Гравець», аналіз роману Достоєвського

Роман «Брати Карамазови»

Синтезом художньо-філософських пошуків Достоєвського 70-х з'явився роман «Брати Карамазови». Дія його відбувається у глухій провінції, у дворянській родині Карамазових. Російські письменники здавна шукали і знаходили там цілісні характери, чисті пристрасті, духовні зв'язки між людьми («ростівська» тема Л. Н. Толстого). Але часи змінилися. Не таке містечко Скотопригоньєвськ під пером Достоєвського. Духовний розпад проник уже й у патріархальну глуш.
Порівняно з попередніми романами, у «Братах Карамазових» наростає, набирає сили роз'єднання, рвуться зв'язки між людьми. «Всякий тепер прагне відокремити своє обличчя найбільше, хоче випробувати в собі саму повноту життя, а тим часом виходить з усіх його зусиль замість повноти життя повне самогубство» — так визначає стан російського суспільства 70-х років близький автору герой роману — старець Зосима . Сім'я Карамазових під пером Достоєвського — це Росія в мініатюрі: вона зовсім позбавлена ​​теплих родинних зв'язків.Глуха ворожнеча панує між батьком сімейства Федором Павловичем Карамазовим і його синами: старшим Дмитром, людиною розбещених пристрастей, Іваном — бранцем розпущеного розуму, незаконнонародженим Смердяковим — лакеєм за посадою і за духом, і послушником монастиря, Альошею, марно катують страшним злочином - батьковбивством.
Достоєвський показує, що всі учасники цієї драми поділяють відповідальність за те, що трапилося, і в першу чергу - сам батько з профілем римлянина часів занепаду - символом розкладання та розпаду людської особистості.
Сучасне суспільство заражене тяжкою духовною хворобою — «карамазовщиною».
Суть її полягає в запереченні всіх святинь, що доходить до несамовитості. «Я всю Росію ненавиджу, Маріє Кіндратівно, - зізнається Смердяков. - У дванадцятому році була на Росію велика навала імператора Наполеона французького ... і добре, якби нас тоді підкорили ці самі французи: розумна нація підкорила б дуже дурну і приєднала до себе. Зовсім навіть були б інші порядки». Той-таки Смердяков «у дитинстві дуже любив вішати кішок і потім ховав їх із церемонією. Він одягав для цього простирадло, що становило ніби ризи, і співав і махав чимось над мертвою кішкою, ніби кадив». «Смердяківщина» — лакейський варіант «карамазівщини» — наочно оголює суть цієї хвороби: перекручену любов до приниження, наругу над найсвітлішими цінностями життя. Як говориться в романі, «любить сучасна людина падіння праведника та ганьба його».
Головним носієм «карамазовщини» є Федір Павлович, який відчуває хтиву насолоду від постійного приниження істини, добра і краси.
Його тілесний зв'язок із дурницею Лизаветою Смердячою, плодом якої є лакей Смердяков, - цинічна наруга над святинею любові.
Щастя Федора Павловича - почуття аж ніяк не просто тварина і далеко не несвідоме. Це хтивість з ідеєю, головне, свідоме, що викликає, це своєрідна форма полеміки з добром. Карамазов цілком усвідомлює всю ницість своїх спонукань і вчинків, отримуючи цинічну насолоду в приниженні добра. Його весь час тягне до того, щоб начхати у святому місці. Він свідомо влаштовує скандал у келії старця Зосими, а потім йде з тією ж метою на обід до ігумена: «Йому захотілося всім помститися за свої власні капості. «Адже вже тепер себе не реабілітуєш, то давай я їм ще наплюю до безсоромності: не соромлюся, мовляв, вас, та й годі!» «Карамазовщина» пронизала всі пори сучасного суспільства у верхніх шарах і вже заражає лакейське їхнє оточення. Іван не без карамазовського цинізму пророкує смердяковим велике майбутнє на випадок, коли в Росії «ракета загориться», тобто трапиться революція: «Передове м'ясо, втім, коли настане час. Будуть інші й краще. Спершу будуть такі, а за ними краще». Відмінною властивістю «карамазовщини» є цинічне ставлення до годувальника нації — російського мужика: «Русский народ надо пороть — с… » У карамазовской психології всі вищі цінності життя зневажаються ногами, затоптуються в ім'я несамовитого самоствердження. У монастирі поруч зі святим старцем Зосимою з'являється отець Ферапонт. Зовні ця людина прагне абсолютної «праведності», веде аскетичний спосіб життя, виснажує себе постами та молитвами.Але в чому джерело «праведності» Ферапонта, який її спонукальний мотив? Виявляється, це ненависть до старця Зосими і прагнення піднятися над ним. Катерина Іванівна добра до свого кривдника Миті з глибокої, прихованої ненависті до нього, з почуття враженої гордості. Чесноти перетворюються на несамовиту форму самоствердження, на великодушність егоїзму. Так само егоїстично — великодушно «любить» людство Великий інквізитор у написаній Іваном легенді.
У світі Карамазових всі зв'язки між людьми перекручуються, набувають злочинного характеру, тому що тут кожен прагне перетворити оточуючих на «підніжжя», на п'єдестал для свого егоїстичного «я». Світ Карамазових єдиний, але «єдність» це утримується не добром, а взаємною ненавистю, зловтіхою. Це світ, яким пробігає ланцюгова реакція злочинності.
Хто із синів є вбивцею батька? Іван не вбивав, проте думку про допустимість, дозволеність батьковбивства вперше сформулював він. Дмитро теж не вбивав Федора Павловича, але в пориві ненависті до батька стояв на межі злочину. Вбив отця Смердяков, але лише довівши до логічного кінця думки, кинуті Іваном, і пристрасті, що вирували в озлобленій душі Дмитра.
У світі Карамазових принципово не відновлюються чіткі моральні межі злочину: всі по-різному, але винні в тому, що потенційна злочинність панує в загальній атмосфері взаємної ненависті та жорстокості.
Винен кожна людина окремо і всі разом, або, як каже старець Зосима, «воістину кожен перед усіма за всіх і за все винен, крім своїх гріхів». «Пам'ятай особливо, що не можеш нічиїм суддею бути.Бо не може бути на землі суддя злочинця, перш ніж цей суддя не пізнає, що і він такий же злочинець, як і той, хто стоїть перед ним, і що він за злочин того, хто стоїть перед ним, може, перш за все і винен».
«Карамазовщина», за Достоєвським,- це російський варіант хвороби всього європейського людства, хвороби цивілізації. Причини її полягають у втраті цивілізованим людством надособистих моральних цінностей, у гріху «самообожнювання». Вся верхівка російського суспільства, за передовою частиною західноєвропейського, обожнює своє «я» і розкладається.
Настає криза гуманізму, який у російських умовах набуває форм особливо відвертих і зухвалих: «Якщо ви хочете знати,- міркує Смердяков,- то з розпусти і тамтешні, і наші всі схожі. Всі шельми-с, але з тим, що тамтешній у лакованих чоботях ходить, а наш негідник у злиднях смердить і нічого в цьому поганого не знаходить». Витоки західноєвропейської і російської буржуазності Достоєвський бачив над економічних законах розвитку суспільства, а духовному кризі сучасного людства, причини якого у «посилено усвідомлює» себе особистості, яка втратила віру, випрямляє людини моральний ідеал. За формулою Івана Карамазова, «якщо Бога немає, то все дозволено». Криза безвір'я захопила не лише світські, а й церковні кола. У розділі «Pro і contca» вустами Івана Карамазова Достоєвський розгортає безприкладну історія атеїзму критику консервативних сторін історичного християнства. Герой доводить несумісність пасивного прийняття трьох опорних точок релігії (акту гріхопадіння, акта викуплення та акта вічної відплати за добро і зло) з моральною гідністю людини.Згідно з християнською думкою, все людство відповідальне за гріх родоначальників своїх, Адама та Єви, вигнаних Богом з раю. Тому земне життя є викупленням первородного гріха, юдоллю страждання, духовних і фізичних випробувань та негараздів. Християнин повинен терпіти і смиренно переносити ці випробування, сподіваючись на Страшний суд у потойбіччя, де кожному буде віддано Вищим Суддею за добро і зло. У фундаменті християнського світогляду є спокуса фаталістичного, пасивного прийняття всіх принижень і образ, спокуса морального самоусунення від пануючого землі зла. Іван, знаючи цю християнську спокусу і спираючись на неї, пропонує послушникові Альоші неспростовні, на його думку, аргументи проти «миру Божого». Це страшні розповіді, що приголомшують душу, про дійсні факти страждання дітей. Іван ставить Альоші важке питання про ціну майбутньої «світової гармонії», про те, чи варто вона хоча б однієї сльози дитини. Можливо, є Бог і є майбутня гармонія в царстві Його, але Іван не хоче бути серед обранців і «квиток» на вхід до царства Божого шанобливо повертає Творцеві всесвіту.
Факти страждання дітей, які наводить Іван, настільки кричущі, що вимагають негайного відгуку, живої, активної реакції на зло. І навіть «покірний послушник» Альоша не витримує запропонованої Іваном спокуси і в гніві шепоче: «Розстріляти». Розстріляти того генерала, який за моторошного забаганку зацькував псами на очах у матері її синочка, який випадково підбив ногу коханому генеральському собаці. Не може серце людське побачивши дитячі сльози і благання до Божечки заспокоїтися на тому, що вони необхідні в цьому світі для спокутування гріхів людських.Не може людина виправдати дитячі страждання сподіваннями на майбутню гармонію та райське життя. Занадто дорога ціна для вічного блаженства! Не варто воно й однієї сльози невинної дитини! Іван дійсно вказує християнської релігії на питання, які важко вирішити для серця людського. Причому з його аргументами проти страждання дітей є солідарним і сам Достоєвський. Видно, що певною мірою письменник поділяє бунтарський пафос Івана. В якій? Спробуємо розібратися та зрозуміти.
Достоєвський заперечує за Іваном релігійно-фаталістичний погляд на світ, властивий консервативним колам російських церковників та його ідеологів (пригадаємо вчення Костянтина Леонтьєва). Достоєвський проти самоусунення людини від прямої участі у життєбудівництві досконалішого «світу цього». Слідом за Іваном він наполягає на необхідності живої реакції на зло, страждання ближнього. Письменник критично ставиться до виправдання страждань актом гріхопадіння, з одного боку, та майбутньою гармонією, майбутнім Страшним судом, з іншого. Людина, за Достоєвським, покликана бути активним будівельником і перетворювачем цього світу. Тому письменника не влаштовує в бунті Івана не протест проти страждань дітей, бо, в ім'я чого цей протест здійснюється.
При уважному та вдумливому прочитанні роману можна помітити в логіці Івана Карамазова суттєву, типово «карамазівську» ваду. Наводячи факти страждання дітей, Іван приходить до висновку: ось він який, світ Божий. Але чи справді у своєму богоборчому бунті Іван відтворює об'єктивну картину світу? Ні. Це не та картина, де добро бореться із злом.Це колекція з карамазівською зловтіхою підібраних фактів страждань дітей на одному полюсі та жорстокості дорослих на іншому. Іван несправедливо і упереджено судить про мир Божий, він надто тенденційний і, подібно до Раскольникова, несправедливий.
Дослідники Достоєвського зауважили, що суд Івана перегукується в романі з тим судом, який слідчий і прокурор ведуть над Дмитром Карамазовим і де приходять до висновку, що саме він батьковбивця. Цей зв'язок у самому характері, у самій методі слідства. Як фабрикується помилкове звинувачення Дмитра у злочині? Шляхом тенденційного (упередженого) підбору фактів:
слідчий і прокурор записують до протоколу лише те, що служить обвинуваченню, і пропускають повз вуха те, що йому протистоїть. До душі Миті слуги офіційного закону ставляться так само несправедливо та безжально, як Іван до душі світу. Світлому духу, який утримав Мітю на порозі злочину, слідчий не повірив і до протоколу це не вніс.
В обох випадках суд будується на спрощених уявленнях про мир і душу людську, про їхні внутрішні можливості. Згідно з цими спрощеними уявленнями душа дорослого може вичерпуватися неподобством і лиходійством. І для Івана Митя — лише «гад» та «нелюд». Але ось судження про Миту іншу, близьку до нього людину: «Ви у нас, добродію, все одно як мала дитина… І хоч гнівливі ви, добродію, але за вашу простодушність простить Господь». Виявляється, дитина є і у дорослій людині. Не випадково засуджений Дмитро каже: «Є малі діти і великі діти. Все – дитя». Так і у світі немає дітей самих по собі та дорослих самих по собі, а є єдиний, живий, нерозривний ланцюг людський, де «в одному місці чіпаєш, в іншому кінці світу віддається».І якщо ти справді любиш дітей, то маєш любити і дорослих. Зрештою, до страждань дорослих, яких Іван прирікає на муки з байдужістю та прихованою злобою, небайдужі саме діти. Смерть Ілюшечки у романі — результат душевних переживань за батька, ображеного Митею Карамазовим.
Отже, Достоєвський не приймає бунту Івана тією мірою, як і цей бунт індивідуалістичний. Починаючи з любові до дітей, Іван закінчує зневагою до людини, а отже, і до дітей у тому числі. Ця зневага до духовних можливостей світу людського послідовно завершується у вигаданому Іваном «Легенді про Великого інквізитора». Дія легенди відбувається в католицькій Іспанії за часів інквізиції. У розгул переслідувань і страт єретиків Іспанію відвідує Христос. Великий інквізитор, голова іспанської католицької церкви, наказує заарештувати Христа. І ось в одиночній камері інквізитор відвідує Боголюдину і вступає з ним у суперечку.
Він дорікає Христу в тому, що той зробив помилку, коли не прислухався до спокус диявола і відкинув силами, що об'єднують людство, хліб земний, чудо і авторитет земного вождя. Заявив дияволу, що «не хлібом єдиним жива людина», Христос не врахував людські слабкості. Маси завжди віддадуть перевагу «хлібу духовному», внутрішній свободі, хлібу земному. Людина слабка і схильна вірити диву більше, ніж можливості вільного світосповідання. І нарешті, культ вождя, страх перед державною владою, поклоніння перед земними кумирами завжди були типовими і залишаться такими для слабкого людства.
Відкинувши поради диявола, Христос, на думку інквізитора, надто переоцінив сили та можливості людські.Тому інквізитор вирішив виправити помилки Христа і дати людям світ, гідний їхньої слабкої природи, заснований на «хлібі земному, чуді, таємниці та авторитеті». таємниці та авторитеті». Царству духу Великий інквізитор протиставив царство кесаря-вождя, котрий очолив людський мурашник, казармовий комунізм, стадо знеособлених, покірних владі людей. Царство Великого інквізитора - державна система, що орієнтується на посередність, на те, що людина слабка, жалюгідна і мала.
Проте, доводячи логіку Великого інквізитора до феномена, автор легенди виявляє її внутрішню слабкість. Згадаймо, як Христос відповідає на сповідь інквізитора: «Він раптом мовчки наближається до нього і тихо цілує його в безкровні дев'яностолітні вуста». Що це означає поцілунок? Зауважимо, що впродовж усієї сповіді Христос мовчить і це мовчання турбує Великого інквізитора. Тривожить, тому що серце інквізитора не в ладі з розумом, серце підказує однобічність його філософії. Невипадково він розвиває свої ідеї якось невпевнено, у настрої пригніченому і сумному. А чуйний Христос помічає цей внутрішній розлад. На словах інквізитор невисокої думки щодо можливостей людини. Але в самій жорстокості бичування «жалюгідних людських істот» є таємне відчуття слабкості власної логіки, серцеве знання вищих та ідеальних прагнень. Лише розумом інквізитор заодно з дияволом, а серцем він, як усі Карамазові, - з Христом! Такої ж жалості та співчуття гідний і сам Іван, творець легенди.
Адже і в його запереченнях під корою індивідуалізму та карамазівської зневаги теплиться прихована любов до миру та борошно роздвоєння.Адже суть «карамазовщини» якраз і полягає в полеміці з добром, яке таємно живе в серці будь-якого, найвідчайдушнішого заперечника. Тому ж Іван, який повідомив «Легенду» Альоші, твердить у несамовитості: «Від формули «все дозволено» я не зречуся, ну і що ж, за це ти від мене зречешся, так, так?» Альоша підвівся, підійшов до нього мовчки і тихо поцілував його в губи. «Літературний крадіжка! — вигукнув Іван, приходячи раптом у якесь захоплення,— це ти вкрав з моєї поеми! Стихії карамазовського розпаду і розкладання романі протистоїть могутня життєстверджуюча сила, що є у кожному, але з найбільшою послідовністю і чистотою вона втілюється у старця Зосимі та його учню Альоші. "Все як океан, все тече і стикається, в одному місці чіпаєш, в іншому кінці світу віддається", - стверджує Зосима. Світ говорить людині про споріднену, тісну, інтимну залежність всього один від одного.
Людина жива відчуттям цього спорідненого зв'язку. Несвідомо, від вищих сил світу він цим почуттям наділений, воно космічно за своєю внутрішньою суттю: «Бог взяв насіння з інших світів і посіяв на цій землі і виростив сад свій, і зійшло все, що могло зійти, але вирощене живе і живе лише почуттям дотику свого таємничим світам іншим; якщо слабшає або знищується в тобі це почуття, то вмирає і вирощене в тобі. Тоді станеш до життя байдужим і навіть зненавидиш його. Думаю так».
Карамазовський розпад, за Достоєвським,- пряме наслідок відокремлення, усамітнення сучасного цивілізованого людства, наслідок втрати їм почуття широкого світового зв'язку зі світом гірським і вищим, що перевершує тварини потреби його земної природи.Зречення від вищих духовних цінностей веде людину до байдужості, самотності та ненависті до життя.
Саме таким шляхом йдуть у романі Іван і Великий інквізитор. На цей шлях вступає противник Зосими, чернець Ферапонт.
Достоєвський вважає, як і консервативна частина духовенства теж втрачає велике почуття спорідненої любові до світу. Невипадково ідеалом офіційного чернечого житія є відчужена від світу святість, ідея особистого спасіння.
Інший ідеал стверджує в романі старець Зосима і Достоєвський, що стоїть за ним. Релігійний подвижник тут йде не заради порятунку своєї душі від мирських страждань і бід у монастирську усамітнення, не прагне повної ізоляції. Навпаки, він тягнеться у світ, щоб споріднено співпереживати разом із людьми всі гріхи, все зло мирське. Його доброта і гуманність засновані на вірі у божественне походження кожної людини.
Немає на землі такого лиходія, який би таємно не відчував великої сили добра. Адже і хтивість Федора Павловича Карамазова вдруге: його джерело в полеміці з добром і святинею, що таємно живе в душі навіть такого капосника.
Саме тому, що Божественна сутність є в кожному з людей, доброта подвижників Достоєвського є демократичною до утопічного максимуму: «Все зрозумій і все вибач. Щоб переробити світ по-новому, треба щоб люди самі психічно повернулися на іншу дорогу. Раніше, ніж не станеш дійсно кожному братом, не настане братерства. Ніколи люди ніякою наукою і ніякою вигодою не зуміють безневинно розділитися у своїй власності та в правах своїх. Все буде для кожного мало, і всі будуть нарікати, заздрити та винищувати один одного. Ви питаєте, коли це здійсниться.Збудеться, але спочатку має укластися період людської усамітнення… Але неодмінно буде так, що прийде термін і цьому страшному усамітненню, і зрозуміють усі разом, як неприродно відокремилися один від одного… Але доти треба все-таки прапор берегти і ні-ні, а хоч одинично мусить людина раптом приклад показати і вивести душу свою з усамітнення на подвиг братолюбного спілкування, хоч би навіть і в чині юродивого. Це щоб не вмирала велика думка».
Достоєвський висловлює єретичну з погляду консервативної релігійності думку, що й зрікалися Христа люди, і які бунтують проти нього у суті своїй того самого Христового образу. «Та й гріха такого немає, і не може бути на всій землі, якого б не пробачив Господь воістину тому, хто кається». Звідси йде поетизація Достоєвської святості цього земного життя.
Альоша каже Іванові:
Ти вже наполовину врятований, якщо життя любиш. Звідси — культ «священної Матері — сирої землі»: «не проклято, а благословенно все землі».
Така філософія далека від візантійських, суворих догматів, згідно з якими світ у злі лежить, а ідеал життя християнина — свята, відчужена від світу.
«Всі ці надії на земне кохання і на світ земний можна знайти і в піснях Беранже, і ще більше у Ж. Занд», - дорікав Достоєвського К. Леонтьєв. Все це далеко, дуже далеко, за Леонтьєвим, від істинного православ'я, яке вважає «горе, страждання, образи» – «відвідуванням Божим». Достоєвський ж «хоче стерти з землі ці корисні образи». Мир і благоденство людства землі, по Леонтьєву, взагалі неможливі: «Христос нам цього обіцяв».
Христос Достоєвського близький не ортодоксально-церковному, а народному розумінню: він щедріший і людяніший за того Христа, якого канонізувала консервативна церковність.
В особистості Христа Ф. М. Достоєвський бачив якийсь натяк на віддалене майбутнє всього людства. Це вищий ідеал, якого прагне і якого досягне людина. Але не поодинці, а всім світом, спільними зусиллями людство наблизиться до нього через споріднене, братнє кохання всіх людей один до одного і до спільної їх матері-природи.

Історія створення та аналіз роману «Брати Карамазови»

За три роки до смерті Федір Михайлович розпочав роботу над останнім своїм романом «Брати Карамазови». Дія роману «Брати Карамазови» відбувається у провінційному містечку Скотопригоньєвську, у дворянській родині Карамазових. Якщо поставити собі за мету підібрати епітети до роману «Брати Карамазови», то вони будуть такими: широкий, глобальний, глибокий, значущий. Саме такий роман «Брати Карамазови», задуманий як серія романів; написаний був лише перший, який, за словами автора, «майже навіть не роман, а лише один момент з першої юності мого героя» – «раннього людинолюбця» Альоші Карамазова, який несе в життя заповіти свого монастирського наставника, «святої людини» отця Зосими .

«Брати Карамазови» – підсумковий твір письменника, в якому втілилося багато його художніх задумів, у якому переплелися теми: божественне і диявольське, їхня боротьба у серцях людей; злочин та покарання; батьки та діти; соціалізм та християнство.Щоб до краю страждання довести душу героїв, щоб усе, що у ній є, дійшло, розтривожилося, Достоєвський розглядає крайні стани психіки: під час «надриву», вбивства, істерики, душевного розладу. При цьому в «Братах Карамазових» кримінальний злочин пов'язаний із питаннями світової історії та з вічними темами людства.

У творчості Достоєвського сильні мотиви дитинства. У біографії старця Зосими знаходимо ми потаємні дитячі враження самого автора: «З дому батьківського виніс я лише дорогоцінні спогади, бо немає дорогоцінних спогадів у людини, як від першого дитинства її в батьківському домі, і це майже завжди так, якщо навіть у сімействі хоч тільки трохи любов і союз. Та й від найгіршого сімейства можуть зберегтися спогади дорогоцінні, якщо тільки сама душа твоя здатна шукати дорогоцінного. До спогадів же домашніх причитаю і спогади про священну історію, яку в батьківському домі, хоч і дитиною, я дуже цікавив дізнатися. Була в мене тоді книга, священна історія, з прекрасними картинками під назвою «Сто чотири священні історії Старого та Нового Завіту», і за нею я читати вчився. І тепер вона у мене тут на полиці лежить, як дорогоцінну пам'ять зберігаю». За спогадами брата, Достоєвський справді вчився читати з цієї книги. Одного разу Федору Михайловичу пощастило дістати видання «Священних історій» так само, як у дитинстві, він був радий безмірно і дбайливо зберігав книгу.

«Брати Карамазови» закінчуються промовою Альоші Карамазова, зверненої до його товаришів – школярів, біля каменю після похорону хлопчика Ілюшечки: «Знайте ж, що нічого немає вище, і сильніше, і здоровіше, і корисніше надалі для життя, як хороший спогад , та особливо винесене ще з дитинства, з батьківського дому. Вам багато говорили про виховання ваше, а ось якийсь такий прекрасний, святий спогад, збережений з дитинства, можливо, найкраще виховання і є. Якщо багато набрати таких спогадів із собою у життя, то врятована людина на все життя. І навіть якщо й один тільки гарний спогад при нас залишиться в нашому серці, то й то може колись служити нам на спасіння». Можливо, саме дорогоцінні спогади про щасливе дитинство допомогли письменнику пережити найважчі хвилини та роки життя – ешафот та каторгу.