Що Біблія говорить про їжу, яку слід вживати? Чи існує їжа, яку християни повинні уникати?

Глава 11 книги Левіт перераховує дієтичні обмеження, дані Богом ізраїльському народові. Закони щодо харчування включали заборону вживати свинину, ракоподібних, більшість комах, птахів, що харчуються падаллю, та інших тварин. Дієтичні правила ніколи не повинні були ставитися до будь-кого, крім ізраїльтян. Метою законів про їжу було відокремити ізраїльтян від інших народів. Коли цієї мети було досягнуто, Ісус оголосив всю їжу чистою (Марка 7:19). Бог дав апостолу Петру видіння, в якому сказав, що тварини, які раніше вважалися нечистими, можна було їсти: «Не тобі називати поганим те, що оголосив чистим Бог!» (Дії 10:15). Коли Ісус помер на хресті, Він дотримався старозавітного закону (Римлян 10:4; Галат 3:24–26; ​​Ефесян 2:15). Це стосується і законів про чисту та нечисту їжу.

Послання до Римлян 14:1–23 вчить нас, що деякі люди, які недостатньо зміцніли у вірі, не можуть прийняти того, що вся їжа чиста. У результаті, якщо ми перебуваємо з кимось, хто буде ображений нашим вживанням «нечистої» їжі, ми маємо відмовитися від нашого права робити це, щоб не образити таку людину. Ми маємо право вживати все, що тільки хочемо, але не маємо права ображати інших людей, навіть якщо вони помиляються. Християни в цьому столітті мають свободу вживати все, що їм хочеться, якщо це не змусити когось оступитися у своїй вірі.

У Новому Завіті благодаті Біблія більше стурбована тим, скільки ми їмо, ніж тим, що ми їмо. Фізичний апетит є аналогом нашої здатності контролювати себе.Якщо ми не можемо контролювати свої звички в їжі, то, швидше за все, не зможемо контролювати інші звички, наприклад розумові (хіть, жадібність, неправедна ненависть/гнів), і не будемо здатні утриматися від пліток чи суперечок. Ми не повинні дозволяти нашому апетиту взяти контроль над нами, а навпаки, ми повинні контролювати його (Повторення Закону 21:20; Приповісті 23:2; 2 Петра 1:5–7; 2 Тимофія 3:1–9; 2 Коринтян 10:5 ).

Що Біблія говорить про їжу, яку слід вживати? Чи існує їжа, яку християни повинні уникати?

М'ясо

М'ясо - дозволена людству після Потопу їжа (Бут.9: 3-4).

Чому в пост заборонено саме м'ясні продукти?

Початковими мотивами відмови від м'яса стали історичний та регіонально-кліматичний. Мешканці Середземномор'я повсякденно їли рибу, оливки, сир, зелень, а м'ясо було святковою та рідкісною їжею. М'ясо було ідоложертвеним; "просто м'ясо", як у нас, не продавалося, не було потреби. У міру поширення християнства і зникнення язичництва виступили першому плані такі причини виключення м'яса з пісного раціону:

1. Постом ми наслідуємо Адама в Райському саду, який їв тільки рослинну їжу. Церква на час постів наближає нас до нормальної райської їжі перших людей. Вживання м'ясної їжі потребує вбивства тварин, чого не було до гріхопадіння та вигнання людини з Раю.
2. Покаяння, якому навчає нас піст, несумісне із ситною м'ясною їжею, із почуттям достатку. Хіба й той, хто сумує за чисто життєвими невдачами, не відмовляється від їжі та всяких земних насолод? Чи не більше нам, християнам, належить журитися про наш занепалий стан, що позбавляє нас радості Раю?
3. Потім ми виправляємо порушення ієрархії душі і тіла: потрібно, щоб душа керувала тілом, а не навпаки. Обмеження себе у частині звичних та смачних м'ясних продуктів приборкує тілесне бажання силою душі.
4. Регулярне вживання м'яса може призводити до розпалювання різних пристрастей, переважно блудної.
5. Перехід більш дешеву їжу дозволяє більше коштів приділяти з метою благодійності. Свт. Іоанн Златоуст: «Сенс посту не в тому, щоб ми з вигодою не їли, а в тому, щоб приготоване для тебе з'їв бідний замість тебе. Для тебе це подвійно благо: і сам ти постиш, і інший не голодує».
6. Чи можна піти від противного: від чого відмовлятися, якщо не від їжі тваринного походження? Очевидно, що в пост рослинна їжа, з погляду всього вищепереліченого, краще тварини.

Чи є м'ясна їжа, як пов'язана з умертвінням тварин, не богоугодною?

Відомо, що в часи проживання людини в Раю їжею йому служила їжа виключно рослинного походження (Бут.1: 29). Більше того, спочатку тільки рослинною їжею харчувалися навіть тварини (Бут.1:30).

Ця богоустановлена ​​норма змінилася лише після гріхопадіння прабатьків, вигнання їх із Едемського саду та Всесвітнього потопу.

Незважаючи на широке, повсюдне поширення традиція використання в їжу м'яса тварин як раніше, так і тепер знаходить чимало супротивників.

У перші часи життя Церкви доречність практики вживання м'яса тварин ставилася під сумнів представниками низки відокремлених релігійних громад, у тому числі тих, що асоціювали себе з християнством. Гребуючи м'ясної їжі, вони не лише особисто утримувалися від споживання м'ясних страв, а й нерідко хулили тих, хто не поспішав брати з них приклад.

Прагнучи навчити послідовників невиправдано жорстких заборон на їжу м'ясної їжі, отці Церкви складали з цього приводу спеціальні правила, які засуджували тих, хто відмовлявся від вживання м'ясної їжі не заради подвигу утримання, а гидуючи.

Коли хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі священного чину, віддаляється від шлюбу, і м'яс, і вина, не заради подвигу помірності, але через гноблення, забувши, що вся добра зело, і що Бог, творячи людину , чоловіка і дружину створив їх, і таким чином хуля, зводить наклеп на створення: або нехай виправиться, або нехай буде викинутий із священного чину, і відкинутий від церкви.

Якщо хто-небудь засуджує людину, яка з благоговінням і вірою їсть м'ясо (крім крові, ідоложертвенного і задушення), як не має надії через її їжу – нехай буде під клятвою.

Сучасні противники м'ясоїдіння, обґрунтовуючи свою точку зору, поряд з аргументом про непристойність вбивати тварин заради їжі, використовують і інший: м'ясна їжа не тільки корисна людині, а й шкідлива.

Чим ми можемо заперечити? Споживання м'яса благословенне Самим Богом (Бут.9:3), а Бог, безумовно, знає, що для людей доречне і що недоречне.

Заповіді Божі не містять принципової заборони на відмову від м'ясної їжі. Зрештою, людина може їм і не харчуватися. дав на це Свою згоду, тобто Бога.

Закон Мойсея обмежував юдеїв у виборі м'ясної їжі, класифікуючи тварин на чистих та нечистих. Але ця заборона не поширюється на християнство.

З іншого боку, Церква визначатиме для віруючих особливі періоди посту, протягом яких наказується утримуватись від м'ясних продуктів. Однією з головних завдань будь-якого посту служить приборкання плоті. Знову ж таки, можна сказати, що відмовляючись (під керівництвом Церкви) від споживання м'яса, людина уподібнюється до первозданного Адама, який жив у Раю і харчувався від плодів землі.

Чи правда, що м'ясо в день перед Причастям Святих Христових Таїнств опоганює людину?

Як відомо, спочатку м'ясо тварин не було призначене в їжу не тільки для людини (Бут.1: 29), але навіть і для звірів (Бут.1: 30). Усі вони могли харчуватися їжею виключно рослинного походження.

М'ясо увійшло харчовий раціон людини лише після гріхопадіння. Виходячи з цього факту, деякі сучасні мислителі оцінюють традицію споживання м'ясної їжі як щось непристойне.

Власне, подібні погляди формувалися вже за часів раннього християнства. Розвінчуючи ці погляди, Церква, в особі своїх архіпастирів, засуджувала як тих, хто гребує м'ясною їжею, так і тих, хто заражає подібними спокусами інших християн.

У богословському відношенні ця позиція отців Церкви має просте пояснення. Справа в тому, що традиція споживання їжі тваринного походження благословенна Богом (Бут.9: 3).

Отже, той, хто гребує м'ясом, вважаючи, що використання його в їжу осквернює людину, кидає докір (усвідомлено чи неусвідомлено) не тільки на адресу м'ясоїдів, а й на адресу Того, Хто їх на це благословив, тобто на адресу Творця.

Інша справа, коли відмова від використання м'ясного раціону відбувається не через нехтування м'ясною їжею як апріорі чимось непристойним, а з метою богоугодної помірності, наприклад, у дні встановлених Вселенською Церквою священних постів.

Не суперечить церковним законам і відмова людини від м'яса. Власне, сенс питання полягає не в правомочності чи неправомочності такої відмови, а в неприпустимості вважати людиною, що оскверняє те, що дозволено Богом, адже в іншому випадку довелося б визнати, що Господь благословив осквернення.

Нині серед віруючих зустрічається і помірніший погляд на споживання м'ясної їжі. Відповідно до цієї точки зору, загалом споживання м'яса не слід вважати чимось непристойним, проте його не можна споживати в день перед причастям Святих Христових Таїн.

На чому ґрунтується ця думка? Якщо не на поганому ставленні до м'ясної їжі як такої, то на переконанні, що перед Євхаристією необхідний хоча б одноденний піст (у деяких молитвословах вказується на необхідність триденного посту).

Але це твердження (причому, безумовно) поширюється, головним чином, тих людей, хто або причащаються рідко, або давно брали участь у Євхаристії.

Тим часом, багато християн, слідуючи практиці стародавньої Церкви, причащаються не час від часу, а регулярно. На них правило про обов'язковий попередній триденний (і навіть одноденний) піст не поширюється, адже інакше їм довелося б все життя проводити в безперервному посту, включаючи періоди особливих церковних урочистостей, які передбачають відповідну цим святам особливу святкову трапезу.

Церковні канони не зобов'язують християнина відмовляти собі у радості Свят, накладенням незрозуміло ким необхідного посту. Понад те, переконаність, що смакування м'яса перед Причастям неодмінно веде до осквернення, сприяють формуванню пихатого, зневажливого ставлення до ближніх.

Справді, з яким настроєм духу має дивитися така людина на учасників святкового застілля, які споживають м'ясні страви, знаючи, що вони планують причаститися? Мабуть, що так: ну добре, якщо правилами цього не забороняється, нехай собі їдять м'ясо; а вже Я не їстиму, адже Я ж розумію, наскільки це бридко, адже Я ж не такий, як вони.

Цитати про м'ясо

«Церква поклала у відомі часи утримання від м'ясної їжі для того, щоб невпинно вживана м'ясна їжа не розпалювала безмірно тіл, щоб вони на рослинній їжі пісного часу прохолоджувалися і полегшувалися, а не тому, щоб вживання м'яса містило в собі якийсь гріх або нечистоту».
святитель Ігнатій (Брянчанінов)

«Я боюся не страви нечистої, але нечистої пристрасті. Я знаю, що Ною було дозволено їсти всяке м'ясо, що вживалося в їжу, що Ілля відновив свої сили м'ясом, що Івана, дивного постника, не осквернило вживання тваринного харчування, тобто. сарани. І я знаю, що Ісава спокусила сочевиця, що Давид сам докоряв собі за бажання напитися, що Цар наш був спокушений не м'ясом, а хлібом. І народ у пустелі заслужив докору не тому, що захотів м'ясної їжі, а тому, що мріючи про їжу, нарікав на Господа».
блж. Августин

«Ті, хто перебуває в клірі, пресвітерам чи дияконам, які утримуються від м'яс, визначено стосуватися оних, і потім, якщо захочуть, утриматися від оних.А коли не захочуть цього, то не будуть їсти й овочів, що покладаються з м'ясами, і не підкоряться цьому правилу: нехай будуть скинуті від свого чину».
14 канон Анкірського собору

Якщо у християнстві немає ритуального обмеження на смак м'яса окремих тварин, чому віруючі їдять не всі поспіль?
«Своїми виверженнями ми теж гребуємо. Адже по гідності їжі м'ясо нам зелень травна ( Быт.9:3 ), а, по відмінності корисного як у зелені ми відокремлюємо придатне від шкідливого, і у м'ясі розрізняємо корисне і шкідливе. Адже і цикута - зелень, так само як і м'ясо грифа - м'ясо, проте ніхто в здоровому глузді не їстиме блекоти і не торкнеться м'яса собаки без великої потреби (і в останньому випадку з'їлий не порушив закону)».
свт. Василь Великий (86 правило)

«Ти постуєш, не торкаючись м'яса; постись, утримуючись і від наклепу, щоб через неї не їсти тобі м'яса братів, не скуштувати їхні тіла».
святитель Іоанн Златоуст

Література на тему

• М'ясо Біблійний словник Нюстрема
• Вегетаріанство та його відмінність від християнського посту свт. Тихін (Бєлавін)
• Відповідь отцям Дорофію та Геронтію. Про те, щоб не їсти м'яса преп. Паїсій (Величківський)
• М'ясо тварин архім. Никифор (Бажанів)
• Жертвопринесення у євреїв архім. Никифор (Бажанів)
• Пісне та піст. Сторінка з історії церковної дисципліни сщмч. Іларіон (Троїцький)
• Спеціальної «м'ясної обітниці» у ченців не існує пртод. Сергій Шалберов
• Пост як засіб класового гноблення або за що селян позбавили м'яса Агафія Логофетова
• Що таке ковбаса і чи можна її їсти? А.Г. Кравецький
• М'ясопустний тиждень
• М'ясна їжа в християнстві диякон Володимир Різдвяний

Чому у Старому Завіті забороняється їсти свинину? Що у цьому поганого?

Старий Завіт забороняє їсти не лише свинину.У книзі Левіт наводиться перелік про нечистих тварин, яких не можна вживати в їжу. До них, крім свиней, відносяться тварини, у яких копита роздвоєні, але немає глибокого розрізу, і які не жують жуйки, всі чотирилапі, які ходять на лапах, зайці, верблюди, тварини без пір'я і луски, плазуни, численні породи птахів, наприклад страуси та чаплі, та ін. Там же, після перерахування чистих і нечистих тварин, йдеться про мету таких обмежень: Бо Я Господь, що виведу вас із єгипетського краю, щоб бути вашим Богом. Тож будьте святі, бо Я святий (Лев 11:45). Таким чином, ціль - святість.

Так що ж, щоб стати святим, достатньо дотримуватися старозавітної дієти? В якомусь сенсі так, але тільки якщо мати на увазі значення слова «святість» у Старому Завіті і стосовно обставин тієї епохи. В основі давньоєврейського слова "кадош", яке найчастіше перекладається як "святий", лежить дієслово, що буквально означає "відокремлювати для особливої ​​мети". Відповідно, святість у старозавітному слововжитку означала відокремленість, інакшість, незмішуваність. У своєму вищому розумінні святість притаманна Богу як істоті, абсолютно інакшому по відношенню до створеного світу. А святий — це той, хто перебуває з Богом у певних стосунках, причетний до Нього, служить для виконання Божого задуму і відокремлений від решти світу. Ізраїль і був таким святим народом, відокремленим від інших і присвяченим Богові. Це не означає, що весь народ ідеальний та бездоганний. Просто має особливу місію на землі — зробити з себе ту, яка стане Матір'ю Сина Божого.

Усі обмеження та заборони Старого Завіту слід розглядати саме в цьому світлі.Бог вивів Ізраїль з Єгипту, щоб той був «святим», тобто відмінним від інших, народом. Невипадково тому викладені в Біблії інструкції щодо чистих і нечистих тварин виникають невдовзі після того, як євреї залишили єгипетські краї. Релігія Стародавнього Єгипту - та й не тільки Єгипту - найбільш зооморфна. Багато тварин з тих, що набули статусу нечистих, мали священний статус, служили уособленням або символом божества. Для євреїв, які прожили в Єгипті більше двох століть, язичницькі уявлення про священне також не були чужими. Коли народ, вважаючи, що Мойсей не повернеться з гори, попросив Арона зробити зображення бога, той виготовив бичка, якому всі відразу почали поклонятися, вигукуючи: ось бог твій, Ізраїлю, що вивів тебе з єгипетського краю. (Вих 32:4). Та й згодом Ізраїль не раз із ностальгією згадував життя перед кінцем. Так що сенс появи цієї детальної класифікації тварин полягав у тому, щоб, по-перше, показати їхнє службове значення, а по-друге, захистити людей від спокуси впасти в ідолопоклонство. Заборона на смакування нечистих тварин також була перешкодою для спільних трапез із язичниками.

Те, що поділ тварин на чистих і нечистих мало службовий і дисциплінарний характер, підтверджує скасування старозавітних гастрономічних правил у Новому Завіті. На Першому апостольському Соборі було ухвалено, що християни з юдеїв можуть, якщо забажають, дотримуватися обмежень закону Мойсеєва, тоді як християни, звернені з язичників, звільнені від цього. Загальну позицію учасників Собору висловив глава Єрусалимської громади апостол Яків: Тому я вважаю не ускладнювати тих, хто звертається до Бога з язичників, а написати їм, щоб вони утримувалися від оскверненого ідолами, від розпусти, придушення і крові, і щоб не робили іншим того, чого не хочуть собі (Діян 15:19-20). З приходом Спасителя вже не потрібно було ізолювати народ Божий, але, навпаки, нести добру звістку про спасіння всім людям, незалежно від їхньої національності. У цьому новому контексті заборони Старого Завіту втрачають актуальність і зникають.