Пристрасний тиждень: що можна і категорично не можна робити перед Великоднем

Православний Великдень у 2021 році відзначається 2 травня. Шостий тиждень Великого посту – Страсний. Що можна і не можна робити перед одним із головних християнських свят – у матеріалі ОНТ.

Усі дні Страсного тижня – особливі. Це час, коли православні згадують останні дні земного життя Ісуса Христа, його смерть на хресті та поховання.

Що можна робити перед Великоднем?

Перше, що потрібно виконувати на Страсному тижні, – молитися. Цими днями церква не святкує дні святих, не згадує померлих, не проводить хрещення та вінчання. Вдома поминати померлих дозволяється. Особливу увагу слід приділити читанню євангелії. У четвер увечері читається 12 Євангелій, які присвячені Страстям Христовим.

Перед святом віруючі намагаються проводити час у молитві та тиші, допомагати ближнім, уникати розваг та суєти. Також у цей час потрібно дотримуватися Великого посту. Найсуворіший починається на Страсному тижні. Однак є категорії людей, яким можна не постити за станом здоров'я та приписом лікаря. Головне, стверджує церква, зосередитись на духовному очищенні.

У дні перед Великоднем варто провести в будинку генеральне прибирання, спекти паски та пофарбувати яйця.

Що не можна робити перед Великоднем?

Не варто займатися тяжкою роботою, включаючи працю на городі. До звичайних побутових справ не належить.

Також слід уникати галасливих святкувань. Краще провести їх після Великодня.

Категорично не можна лаятися, поганословити, гамувати і сперечатися з ближніми.

Пристрасний тиждень: що можна і категорично не можна робити перед Великоднем

Православний Великдень у 2021 році відзначається 2 травня.Шостий тиждень Великого посту – Страсний. Що можна і не можна робити перед одним із головних християнських свят – у матеріалі ОНТ.

Усі дні Страсного тижня – особливі. Це час, коли православні згадують останні дні земного життя Ісуса Христа, його смерть на хресті та поховання.

Що можна робити перед Великоднем?

Перше, що потрібно виконувати на Страсному тижні, – молитися. Цими днями церква не святкує дні святих, не згадує померлих, не проводить хрещення та вінчання. Вдома поминати померлих дозволяється. Особливу увагу слід приділити читанню євангелії. У четвер увечері читається 12 Євангелій, які присвячені Страстям Христовим.

Перед святом віруючі намагаються проводити час у молитві та тиші, допомагати ближнім, уникати розваг та суєти. Також у цей час потрібно дотримуватися Великого посту. Найсуворіший починається на Страсному тижні. Однак є категорії людей, яким можна не постити за станом здоров'я та приписом лікаря. Головне, стверджує церква, зосередитись на духовному очищенні.

У дні перед Великоднем варто провести в будинку генеральне прибирання, спекти паски та пофарбувати яйця.

Що не можна робити перед Великоднем?

Не варто займатися тяжкою роботою, включаючи працю на городі. До звичайних побутових справ не належить.

Також слід уникати галасливих святкувань. Краще провести їх після Великодня.

Категорично не можна лаятися, поганословити, гамувати і сперечатися з ближніми.

протоієрей Діонісій Свічников
Що можна і чого не можна постом?

Наближення багатоденних постів, особливо Великого, нерідко стає приводом для багатьох питань про те, що можна і що не можна під час посту. Запитаннями ставляться як люди воцерковлені, так і ті, хто далекий від Церкви.Розглянемо основні та найбільш часто задаються.

Що не можна їсти під час посту?

Найпоширеніше «пісне» питання – що можна і що не можна куштувати під час посту? Це не дивно, оскільки багато людей розуміють посаду виключно як час гастрономічних заборон та дозволів. Однак, пост – це не лише гастрономія. Помірність у їжі – це одна із складових посту. Утримання від пустих або, що гірше поганих думок, слів, справ не менш важливо, ніж помірність у їжі. «Тілесний піст є, коли черево постить від їжі та пиття; душевний піст є, коли душа утримується від злих помислів, справ і слів… Корисний нам тілесний піст, але пост душевний неодмінно потрібен, так що і тілесний без нього – ніщо», – писав святитель Тихін Задонський.

Піст – це час суто покаяння, тверезості та старанної молитви. Цілі посту: підпорядкування тіла духу, тобто. відновлення правильної ієрархії духу та тіла, множення любові, посилення уваги до свого духовного життя, виховання волі, концентрація сил у духовній боротьбі. Під час посту особлива увага приділяється боротьбі з обжерливістю, оскільки ця пристрасть часто лежить в основі низки інших пристрастей – розпусти, сріблолюбства, гніву, смутку, зневіри. Піст – це засіб виявлення пристрастей і набуття чеснот, у тому числі, помірності.

Але повернемось до їжі. Православна традиція умовно поділяє їжу на пісну та скоромну. Розрізнити їх досить просто, пісне – це їжа рослинного походження, а скоромна – їжа тваринного походження. Овочі, фрукти, зелень, крупи і т.д., а також їх похідні – це пісне харчування. М'ясо, молоко, яйця і т.д., а також їх похідні – це їжа.У певні дні постів дозволяється смакування морепродуктів та риби, їм іноді приділяють особливе серединне місце між пісною та скоромною їжею. Самі ж пости поділяються на одноденні (середа та п'ятниця) та багатоденні (Великий, Успенський, Різдвяний та Апостольський). Розрізняють кілька ступенів суворості харчових обмежень під час постів (у нашій схемі – шість):

1. Помірність тільки від м'яса, всі інші продукти дозволяються. Таке відбувається раз на рік – на Сирному тижні (Масленіці), який передує Великому посту, і є підготовчим тижнем до нього.
2. Утримання від м'яса, яєць та молочних продуктів, але дозволяється риба. У ці дні дозволяється і гаряча рослинна їжа, олія, вино.
3. Утримання від м'яса, яєць, молока та риби. Дозволяється гаряча їжа, тобто. що пройшла теплову обробку - варена, печена і т.п., з олією та вино.
4. Утримання також і від олії та вина. Дозволяється гаряча їжа без олії.
5. Суходіння. Дозволяється смакування хліба, води, сирих, сушених або мочених овочів, фруктів.
6. Повне утримання від їжі.

Зрозуміло, ті детально прописані вимоги до тих, хто постить, на які орієнтується сучасний православний християнин, були вироблені не відразу. Християнська Церква з самого початку засвоїла одну з основних форм єврейського посту, тобто повну утримання від їжі. Тому і у християн спочатку піст, як правило, передбачав повну утримання від їжі протягом відносно короткого тимчасового проміжку. Наприклад, у низці християнських громад пост перед Великоднем починався у Велику П'ятницю і тривав близько двох діб.

Поряд із такою формою посту широке поширення у давній Церкві мали й індивідуальні пости, які могли відрізнятись різними практиками. І хоча в ті часи ще не було строго регламентованого поділу їжі на пісну та скоромну, це, однак, не виключало можливості для подвижників обмежувати, в аскетичних цілях, різноманітність свого раціону харчування у різних варіаціях. Тому, поряд з повним утриманням від їжі, поступово формувалися і поширювалися інші форми посту, що мають на увазі не повну відмову від їжі, але відмову від певних її видів або деяких харчових продуктів.

Певний вплив формування нової практики посту надали монтаністи[1] у другій половині II століття. Вони проповідували найсуворіший аскетизм, все життя своїх послідовників обставляли найсуворішими правилами. У їхньому середовищі набуває широкого поширення практика посту як утримання від певних видів їжі. Відомим апологетом такої форми посту виступив Тертуліан [2], що ухилився в монтанізм. У своєму трактаті «Про піст» він розміщує докладне обґрунтування такого виду посту, але не знаходить розуміння у низки богословів та церковних письменників того часу, які не підтримують подібну практику, називаючи її дивною та парадоксальною. Проти апологетики Тертуліана виступають, наприклад, Римський єпископ Калліст та святий Іполит Римський.

Тим не менш, пісну практику монтаністів знаходять корисною для себе ченці Середземномор'я. Прийнявши, вони розвивають її і після того, як ця традиція закріплюється в регіоні, її закріплюють церковними правилами, бажаючи досягти одноманітності. Вводиться поняття пісного – їжа поділяється на пісну та скоромну, з'являються ступеня суворості посту.Пісне діяння ченців перетворюється з повної утримання від їжі в короткі проміжки часу на постійне утримання від м'яса і смакування пісної їжі у встановлені дні. У монастирях формується гастрономічний статут посту, який пізніше виходить за межі монастирів і стає загальновживаним для всієї Церкви.

При формуванні сучасних правил постів орієнтиром служили Студійський, Єрусалимський Статути, і навіть статут Святої Гори Афон. На основі зазначених монастирських традицій Церква виробила правила та рекомендації про те, яким має/може бути склад їжі протягом посту.

У цьому плані примітні слова протопресвітера Олександра Шмемана: «спочатку піст у Церкві був співвідносний з богослужінням і був у повному, зате порівняно короткочасному утриманні їжі. Ідея посту була вкорінена у його біблійній типології – як стан очікування та приготування. «Прийшов Іван Хреститель: ні хліба не їсть, ні вина не п'є... Прийшов Син Людський: їсть та п'є» (Лк. 7:33–34). Іоанн Хреститель є образом Старого Завіту, як очікування і приготування Царства, і тому його образ – образ постника. Але в Христі прийшло і відкрилося месіанське Царство - і чи можуть «сини чертога шлюбного постити, коли з ними наречений?» (Мк.2: 19). У біблійній типології Царство описується як трапеза, тобто як припинення посту. Євхаристія є трапеза Царства, його есхатологічне упередження – тому піст співвідносний з нею, мислиться і переживається по відношенню до неї як «виконання» Церкви. У цій концепції посту немає, звичайно, розрізнення пологів їжі, тому що сенс її в повному утриманні від неї… Монашеський піст виходить із зовсім інших передумов.Це пост-аскеза, тобто пост умертвіння плоті як повільний подвиг відновлення духовної свободи, духовної сутності людини. Вживання Адамом забороненого плоду поневолило людину їжі, і призначення посту-аскези в тому, щоб повернути людину до свободи, тобто до життя, яке не залежить від єдиного хліба… Тому тут під постом зрозуміло вже не повну утримання від їжі, а насамперед , регулювання її кількості та якості. У ранньому чернецтві, у статутах правилам про піст – про години їди, про способи її приготування, про якість та кількість – приділено багато місця. . ».

І, дійсно, в Типікон [3] знаходимо чіткі вказівки щодо не тільки складу їжі, але і кількості, а також часу її прийомів. Причому окремо обумовлюється кількість прийомів їжі як під час посту, так і поза ним, а час трапез нерозривно пов'язаний із добовим колом богослужіння. Так, перший прийом їжі відбувається після Божественної літургії, близько полудня, другий після вечірнього богослужіння.

Пост, прописаний у статуті, яким користується Церква вже багато століть, безпосередньо й тісно пов'язаний із монастирським життям, і для багатьох людей його вимоги можуть виявитися непосильними. Особливо якщо врахувати той факт, що спеціального пісного статуту для мирян немає, а життя «простого» мирянина сильно відрізняється від життя ченця в монастирі і не прив'язана до богослужінь у храмі. Умови життя і праці у світі такі, що дотримуватися зазначений у статуті час і кількість трапез[4] у більшості випадків вкрай важко, та й кількість їх може бути мало для людей, які займаються важкою фізичною працею протягом усього дня. Тобто.піст, описаний у Типіконі, у своєму ідеальному вигляді зараз або важко здійснити, або зовсім непосильний для середньостатистичного парафіянина.

Однак не можна сказати, що статут посту зовсім не підходить звичайному мирянину. З нього, за неможливості буквального виконання, можна і потрібно почерпнути встановлення щодо складу їжі. А кількість трапез на день визначати виходячи з можливості та необхідності. Головне, що потрібно визначити для себе щодо пісної трапези – вона не є самоціллю. Пост, нехай навіть за всіма вимогами статуту – це лише один із засобів духовного життя, підмога у боротьбі з пристрастями та помічник на шляху до Богоспілкування.

Що не можна пити під час посту?

Нерідко це питання належать до вживання спиртних напоїв. Але все ж таки зазначимо, що пити молоко, кефір, кисле молоко і інші продукти, що містять молоко та інші продукти тваринного походження, у посту забороняється поряд з іншою скоромною їжею. Пити чай, каву, какао, соки та просто воду, звичайно ж, можна. За винятком тих днів, коли статут наказує повну утримання від їжі та пиття. Наприклад, у Велику П'ятницю.

Що ж до спиртного, то церковний статут ніяк не класифікує алкогольні напої. Єдиний напій, що згадується у статуті – вино. Це пов'язано, насамперед, про те, що у візантійської традиції вино, розведене водою, вживалося повсюдно, і було елементом звичайної трапези. Тому у Типіконі так часто трапляється дозвіл на вино. Йдеться, звичайно ж, про натуральне виноградне вино, без додавання цукру чи спирту.Саме такого (за часів складання статуту – розведеного) вина, у кількості від 1 до 3 красовуль (чаш ємністю близько 200 гр.) дозволяється випити за трапезою у певні дні (35 голів Типікона). Щодо міцнішого чи легшого алкоголю церковний статут не містить жодних вказівок. Очевидно, що застосовувати кількісну міру в 1-3 красулі до міцних спиртних напоїв не варто навіть без поста. Важливо розуміти, що вино, що веселить серце людини (Пс.103:15), призводить ще й до розслаблення, а непомірне його споживання загрожує збудженням різних пристрастей і впадання у тяжкі гріхи. Апостол Павло застерігає: «Не впивайтеся вином, від якого буває розпуста» (Еф.5:18). Таким чином, помірність при вживанні алкоголю важлива для християнина не лише у посту, а й поза ним.

Чи можна їсти солодке під час посту?

Правила про пісну їжу однаково відносяться до всієї споживаної їжі. Відповідно, якщо солодке не містить у складі скоромних продуктів, наприклад, вершкового масла чи молока, його їсти можна. Займатися при цьому буквоїдством та вишукувати у складі «сліди» скоромних продуктів не варто. Але в той же час необхідно пам'ятати, що піст – це час обмеження і навіть пісними солодощами не варто об'їдатися. Для ласунів відмова від улюблених ласощів на час посту буде гарною справою.

Чи можна їсти в посту морепродукти?

Відповідь на це питання неоднозначна. Статут складався у теплих країнах, де морепродукти – це традиційно проста та доступна їжа. Тому, наприклад, у Греції навіть Великим постом морепродукти в монастирях вживають у їжу в ті дні, коли є дозвіл на масло.У тих країнах, де ситуація схожа, морепродукти доступні і дешеві, їсти їх під час посту можна. А часом навіть потрібно, оскільки це джерело білка, якого не вистачає під час багатоденного посту через відсутність тваринної їжі. Якщо ж креветки, кальмари, восьминоги та інші морські гади не є традиційною їжею і коштують дорого, то, незважаючи на дозвол статуту, варто відмовитися від їх вживання або порадувати себе улюбленим делікатесом лише на велике свято. Потрібно пам'ятати, що пісна їжа - це їжа проста, без надмірностей.

Одним із смислів посту християни з давніх-давен бачили те, щоб на зекономлені гроші нагодувати нужденних. На жаль, зараз цей важливий зміст практично втрачено, більшість людей, досить успішно занурюючись у гастрономію посту, не думають при цьому про чужі потреби. Тому доброю справою для християнина буде згадати цю давню пісну традицію та виконати заповідь любові до ближнього.

Чи можна влаштовувати свята та відзначати дні народження у посту?

Оскільки пост мислиться як час особливої ​​помірності, покаяння і молитви, то влаштовувати рясні трапези зі скоромною їжею, і нестримно веселитися в ці дні, як мінімум, непристойно. Особливо якщо йдеться про Великий піст, у який укладати шлюби та святкувати дні народження забороняє 52-е правило Лаодикійського собору («не повинно в Чотирьохдесятницю укладати шлюби або святкувати дні народження»). Але Церква не забороняє спілкуватися з близькими та друзями під час посту та радіти разом з якихось приводів. Статут не вимагає розійтися по келіях у затвор на період посту, тому спілкування з близькими не порушує його. Головне щоб спілкування здійснювалося в рамках благочестя, без надмірностей та обжерливості тощо.

Чи можна грати весілля під час посту?

Як правило, Таїнство шлюбу не відбувається:

• по вівторках, четвергах (напередодні пісних днів – середи та п'ятниці) та у суботу (напередодні малого Великодня – дня недільного);
• у Великдень, напередодні двонадесятих та великих свят. Вінчання у дні двонадесятих свят не заборонено, але небажано. День спільного церковного великого свята ми прагнемо прожити разом із Церквою, не затуляючи церковну радість своєю особистою радістю, особистими потребами;
• напередодні престольних храмових свят (у кожному храмі вони свої);
• в Сирний тиждень, в продовження Святок і Великоднього (Світлого) тижня. Вінчання в підготовчі до Великого посту тижня та інші суцільні тижні не заборонені, але небажані;
• під час 4-х багатоденних постів: Великого, Апостольського, Успенського та Різдвяного;
• у дні (і напередодні) суворого одноденного посту: Усікнення глави Іоанна Предтечі – 11 вересня та Воздвиження Хреста Господнього – 27 вересня;
• вночі.
• Один з канонів візантійської збірки «Алфавітна синтагма» Матвія Властаря (XIV ст.) Наказує, що жалоба по родичам, що померли, не є причиною для перенесення укладення шлюбу.

Винятки з цих правил можуть бути зроблені лише правлячим архієреєм (єпископом). Якщо вінчання вже здійснено в день, коли це заборонено церковним Статутом, це не робить таїнство недійсним.

Чи можна розписатися у РАГСі під час посту?

Відповіді на це питання у правилах і канонах Церкви немає, оскільки в той час, коли вони складалися, РАГСів просто не існувало. Тому можна почути різні думки священиків і духовників щодо цього, часом діаметрально протилежні.З одного боку укладання шлюбу – це радісний привід для суто урочистості, яким зазвичай є весілля. Але весілля у посту не грають, про що було сказано вище. З іншого боку, якщо реєстрацію в РАГСі не буде продовжено весільною урочистістю, то це просто формальне підписання документа і не більше. Забороняти таке нелогічно.

Чи можна ходити у гості під час посту?

У гості ходити, звісно ж, можна. А ось вдаватися там до нестримних веселощів, напиватися і об'їдатися – ні. Цього краще в принципі не робити, адже не лише у посту треба боротися зі своїми пристрастями. Але піст – це саме час для суто утримання.

Що робити, якщо запросили до гостей, а на столі – скоромна їжа?

Якщо докласти невеликого зусилля, то на столі практично завжди можна знайти пісну їжу. Гребувати видом м'яса та інших скоромних продуктів не варто, Церква не забороняє перебувати за одним столом з тими, хто не постить, при цьому не порушуючи власного посту. Якщо не вдається їсти виключно пісне і господарі здивовано бентежаться тому, що гість не хоче їсти запропоноване частування, то не виключена можливість діяти за ситуацією. Нерідко буває, що господарі будинку не в курсі того, що їхній гість постить і пропонують спеціально приготовані для гостя скоромні страви. Тоді, можливо, заради любові до ближнього доречно буде порушити піст, заповнивши це потім посиленням посту і суто молитвою в інший день. Але в той же час не можна зловживати такою установкою, виправдовуючи любов'ю часті посиденьки з друзями або своє бажання покуштувати смачні страви. Часом простіше відмовитися від походу в гості, ніж, сівши за стіл, бентежити господарів, бентежитися самому чи розмірковувати: «Є чи не їсти? Ось у чому питання!».Варто відмовитися від походу в гості і в тому випадку, якщо господарі, свідомо знаючи про те, що гість постить, навмисне не готують для нього придатне частування, мотивуючи це тим, що «нічого страшного, можна і порушити піст».

Чи припустима подружня близькість під час посту?

Інтимні стосунки подружжя - це те, про що в Типікон немає ні слова. Це не дивно, оскільки в монастирях, де формувався статут, немає і бути не може жодного інтимного життя подружжя. Виходить, що подружня близькість у подружжя є, а що робити з цим у посту, вказівок немає? Не. Церква не залишає своїх вірних дітей без розгляду цього питання, вирішення якого є у Святому Письмі та церковних правилах.

Апостол Павло в посланні до християн Коринфа пише: «щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка. Чоловік надай дружині належне прихильність; як і дружина — чоловікові. Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестриманістю вашою. Втім, це сказано мною як дозволу, а не як наказ» (1Кор.7:2-6). Як бачимо, апостол вказує на те, що подружжю не повинно ухилятися один від одного, щоб не впасти в гріх перелюбу, і при цьому вказує умови, за яких варто ухилитися від близькості – піст і молитва. Помірність, тобто. пост, а також молитва допомагають успішно боротися зі спокусами. Таким чином, помірність від інтимної близькості дуже корисна подружжю під час посту.

Не буде зайвим розглянути в даному контексті старозавітну традицію посту, яка являла собою, як правило, повну помірність протягом відносно короткого проміжку часу. Ця традиція лягла в основу ранньохристиянського посту, про що ми говорили вище.

У іудеїв піст міг бути як общинним, так і індивідуальним, дотримуються з різними приватними цілями. Піст міг бути виразом смирення, каяття, молитовного настрою. Мойсей, зійшовши на гору для спілкування з Богом, постив 40 днів. Пост міг встановлюватися на знак жалоби, а також, щоб пом'якшити покарання Боже. Також у Старому Завіті було встановлено низку постів, пов'язаних з пам'яткою про особливі події, наприклад, на згадку про руйнування Першого і Другого храму, або взяття Єрусалима Навуходоносором. У звичайний піст заборонялося лише їсти і пити, а під час важливих постів не дозволялися купання, змащення пахощами, носіння шкіряного взуття, різні види роботи, а також інтимні відносини, що цікавлять нас у даному контексті. Звичайні пости тривали з ранку до темряви, а особливо важливі пости — протягом доби. Деякі пости могли тривати три чи сім днів. У ряді випадків піст міг полягати у помірності лише від деяких видів їжі, наприклад, м'яса чи вина, змащення пахощами тощо. Так, наприклад, пророк Даниїл постив 3 тижні, не ївши смачного хліба, м'яса і вина, не змащуючи, і після цього сподобається видінь про долю народу (Дан.10:3). У сучасному юдаїзмі добовий пост Дев'ятого Ава (на згадку про руйнування Першого і Другого храму) передується схожими трьома траурними тижнями, під час яких не можна митися гарячою водою і вживати в їжу м'ясо і вино.

Також у іудеїв існувала традиція постити в понеділок і четвер, на противагу чому Новозавітна Церква встановлює пости в середу і п'ятницю, про що є згадка в ранньохристиянському пам'ятнику «Дідахі»: «Пости ж ваші нехай не будуть з лицемірами, бо вони постять у другій і п'ятий день тижня Ви ж постите у четвертий та шостий». Тут вказується старозавітний рахунок днів тижня, де щотижня закінчується суботою. У перерахунку на звичний нам рахунок днів, четвертий та шостий дні – саме середа та п'ятниця. Понеділок і четвер не були у юдеїв обов'язковими днями посту, але це була широко поширена практика індивідуального посту, про що знаходимо згадки в Євангелії, де в притчі про митаря і фарисея останній висуває такий дводенний пост як одну зі своїх відмінних рис від решти народу: «Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар: пощуся двічі на тиждень ... »(Лк.18, 11-12). У «Дідахі» ми не знаходимо вказівки про те, чи був пост середи і п'ятниці на той час обов'язковим для всіх віруючих чи добровільним благочестивим звичаєм, якого дотримувалися лише деякі християни. Наприкінці IV – початку V століття в «Апостольських правилах» (69 правило) було остаточно вирішено питання з обов'язковими для всієї Церкви одноденними постами у середу та п'ятницю, а також Великим постом: «Якщо єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи іподіакон, чи читець, чи співак не поститься у святу чотиридесятницю перед Великоднем, чи в середу, чи у п'яту, крім перешкоди тілесної немочі, нехай буде вивержений, якщо ж мирянин: нехай буде відлучений».

Таким чином, бачимо, що апостол Павло не писав про одноденні чи багатоденні пости у тій формі, що відома нам зараз. Апостол вказує на колишні традиційними у юдеїв одноденні індивідуальні та добровільні пости, в які він пропонує подружжю відмовитися від близькості заради вправи у помірності (пості) та молитві. Про добровільний характер пропонованого апостолом посту говорить і фразеологія самої вказівки – «це сказано мною як дозволу, а не як наказ». Апостол пропонує подружжю самим визначати міру помірності, періодично вправляючись у пості та молитві. Ця позиція знаходить відгук у церковних правилах: «Одружені самі собі повинні бути довжелезними суддями. Бо вони чули Павла пишучого, що належить утримуватися один від одного, за згодою, до часу, щоб вправлятися в молитві, і потім ще купно буття »(3 правило святителя Діонісія Олександрійського).

Примітно в цьому контексті 13 правило Тимофія Олександрійського: «Питання 13: Ті, хто поєднується в спілкуванні шлюбу, в які дні тижня має дотримуватися утримання від злягання один з одним, і в які дні мати їм право на це? Відповідь: Перш річ я, і тепер кажу, апостол каже: не позбавляйте собі один одного, тільки за згодою, до часу, нехай перебуваєте в молитві; . Втім, необхідно утримуватися в суботній і недільний день, тому що в ці дні духовна жертва приноситься Господу». Тут ми вже бачимо заборону на подружні стосунки у суботній та недільний день. Але він не пов'язаний із постами одноденними чи багатоденними.У правилі прямий зв'язок між помірністю від інтимних стосунків та основним християнським богослужінням – Божественною літургією. Оскільки передбачається, що християнин долучається за кожною недільною літургією, то, згідно з логікою 5 правила того ж святого отця, не повинно бути подружньої близькості у суботу та неділю, оскільки це буде перешкодою для причастя.

Таким чином, відповідаючи на запитання про те, чи припустима подружня близькість під час посту, скажемо, що помірність від неї має чималу користь у боротьбі з пристрастями. А міру помірності, за словами апостола, і згідно з вказаними правилами, подружжя має визначити саме за взаємною згодою, за суворим винятком тих днів, коли вони збираються приступити до Святого Причастя. Найкращим керівником для них у цьому випадку буде їхнє християнське сумління.

Однак, з помірністю від подружньої близькості в посту можуть виникнути певні проблеми, коли один із подружжя зовсім не бажає цього робити. Досить поширені ситуації, коли один із подружжя або не воцерковлений, або не є християнином, або зовсім невіруючий. Докази, висловлені вище, можуть серйозно не сприйматися і навіть зневажливо відкидатися. У таких випадках варто чинити за ситуацією, де можливо ухиляючись від близькості, а де неможливо поступаючись, при цьому пам'ятаючи слова апостола Павла: «невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і дружина невіруюча освячується чоловіком віруючим… Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка ? Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини?» (1Кор.7: 14,16).Особистий приклад християнського життя, який може наставити на вірний шлях невірного чи невоцерковленого чоловіка, проявляється не лише у дотриманні постів, а й насамперед у дотриманні заповідей любові. Любов передбачає готовність до самопожертви заради об'єкта любові. Якщо один із подружжя готовий періодично, але не завжди, жертвувати подружнім помірністю в посту заради іншого, то повинен в іншому виявити більшу старанність. Тоді, можливо, звернувшись до істинної віри і ставши на шлях спасіння, незгодний раніше чоловік і сам готовий буде до духовного подвигу помірності.

Тим не менш, і в таких непростих ситуаціях є моменти, коли навіть дуже наполегливому чоловікові варто відмовити близько - при підготовці до причастя, тобто. за дотримання євхаристичного посту. Христос ясно говорить: «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не вартий Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене; і хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене. Хто зберіг душу свою, втратить її; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її» (Мф.10: 37-39).

Чи можна причащатися під час посту?

І можна і потрібно. Причастя є головним Таїнством Церкви, встановленим Самим Господом Ісусом Христом напередодні Його хресної смерті. Господь Сам уперше причастив своїх учнів і наказав чинити так у Його спогад (Лк.22:19).

Раніше в багатьох місцях існувала думка, що причащатися потрібно рідко, не частіше за кілька разів на рік. Як правило, ці рідкісні епізоди відбувалися під час багатоденних постів, а то й зовсім раз на рік – Великим постом.Вважалося, що до причастя треба готуватися тривалим постом і решту пори року, коли людина їсть скоромну їжу, вона не варта причастя. На жаль, і зараз можна зустріти людей, які регулярно відвідують храм, але причащаються лише під час багатоденних постів, в решту часу просто вистоюючи літургії у недільні та святкові дні. Такий підхід кардинально сприймає дух общинного життя християн, де ключову роль відіграє спільна участь в Євхаристії. Тому нелогічною і навіть дивною є присутність члена Церкви на літургії без причастя (якщо, звичайно, до цього немає особливих підстав). Господь усіх закликає до того, щоб скуштувати Його тіло і кров заради Вічного життя. Причастя – це те, заради чого збираються християни на літургію. І добровільна тривала відмова від цієї великої милості, дарованої нам Самим Господом Ісусом Христом, не тільки не логічна, але й дуже зухвала перед Богом.

Кому не можна постити?

Поститися можна всім, тією чи іншою мірою, але робити це потрібно з міркуванням і під силу. Сенс гастрономічної компоненти посту не в тому, щоб просто виснажувати тіло, а в тому, щоб через відмову від їжі вчитися помірності та боротися з пристрастями. Коли неможливо постити в повну міру, пост можна послабити. Особливо це стосується людей, які у стані хвороби.

Десяте правило святителя Тимофія Олександрійського говорить:

«Питання 10: Якщо хтось хворий і від сильної хвороби зовсім виснажений, а настає Святий Пасха, чи обов'язково йому постити чи через його сильну знемогу священнослужитель має право дозволити йому вживати, що той може, або навіть ялин і вино?

Відповідь: Повинно дозволяти хворому приймати їжу та пиття відповідно тому, що він може понести. Бо зовсім виснаженому вживати ялин – справа виправдана».

8-е правило того ж святителя дозволяє послаблення посту для жінок, які народили перед Великоднем:

«Питання 8: Якщо дружина народить на Великдень, чи повинна вона постити і не пити вина, чи звільняється від посту та від заборони пити вино заради того, що народила?

Відповідь: Пост встановлений для упокорення тіла, якщо ж тіло в смиренності та немочі, то нехай приймає їжу та пиття, як забажає і як зможе понести».

У всіх випадках, коли є необхідність послаблення посту або повного його залишення в конкретних умовах і ситуаціях, варто порадитися з духівником і отримати благословення. Якщо немає свого духовника, то необхідно звернутися до парафіяльного священика. Якщо немає і такої можливості, то робити треба на свій розсуд, з урахуванням церковних правил і традицій, керуючись своєю християнською совістю та знаннями.

[1] Монтаністи - послідовники монтанізму, ранньохристиянської єресі. Засновником був колишній язичницький жрець Монтан, який звернувся в християнство в 156 р. і проповідував живе духовне спілкування з Божеством, вільне від ієрархії та обрядів і виявляється в індивідуальних харизмах, тобто особливих дарах Святого Духа, переважно в пророчому дарі. Монтанова або катафригійська єресь була засуджена Першим Вселенським Собором у Нікеї (325).

[2] Квінт Септімій Флоренс Тертуліан (155/60-220/40) - один з видатних ранньохристиянських письменників, апологетів і полемістів. Звернувся до християнства близько 190 р., одружився з дівчиною-християнкою і незабаром був висвячений на пресвітера.У своїх працях послідовно викрив єресі Маркіона та Єрмогена. Будучи ревною, прямолінійною, рішучою і рвучкою людиною, зіставляв існуючі в Церкві порядки, поведінку її членів із власними ідеалізованими уявленнями, і знаходив між ними дедалі більше невідповідностей. Це призвело до розриву з Церквою і ухилення в брехню монтанізму. Зрештою Тертуліан розчарувався і в монтанізмі, після чого став на чолі свого релігійного руху.

[3] Типікон - Богослужбовий Статут Православної Церкви. Нині у Російської Православної Церкви діє прийнятий у редакції 1695 року (за патріарха Адріана) Єрусалимський Статут. Типикон містить богослужбовий статут, месяцослів з Марковими главами (що з'єднують рухомий і нерухомий річні богослужбові кола), правила про пости, правила монастирського гуртожитку та вказівки про здійснення храмових свят, трапезу та інші сторони церковного та монастирського життя.

[4] Поза постом у будні, неділі та свята статут наказує два прийоми їжі на день. У середу і п'ятницю, які є одноденними постами, і за своєю строгістю прирівняні до Великого посту, покладається одноразове вживання їжі, близько 15:00 вечора. Таке ж правило діє для будніх днів протягом багатоденних постів.

Рекомендовані статті

• Про посади Православної Східної Церкви І.Д. Мансвітів
• Пісне та піст. Сторінка з історії церковної дисциплінисвмч. Іларіон (Троїцький)
• ПостБіблійна енциклопедія
• ПостБіблійний словник
• ПостПравославне сповідання
• Піст – засіб до духовного переродженняЕнциклопедія висловів
• Цитати з Біблії про пост А.Г. Долженко
• Пісна Тріодь про сутність посту та його значення О.М. Захарова
• Вчення Православної Церкви про святі пости митр. Стефан (Яворський)
• Помилки прот. Діонісій Свічников
• Чому «не працюють» піст, молитва та Таїнства прот. Діонісій Свічников