Намаз обмивання

Час скоєння – відразу після обмивання (до випаровування води з поверхні обмитих частин тіла). Останній посланець Творця Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Хто з вас найкращим чином здійснить омивання [у відповідній послідовності і не нехтуючи тим, що стосується його бажаних складових], після чого виконає два ракяати молитви, роблячи це з глибокою щирістю [знаходячи гармонію душі і тіла, умиротворення, свідомість буття, джерело нових сил і наснагу], той неодмінно заслуговує на Рай »[1].

Перед намазом треба проговорити: «Мав намір зробити два ракяати молитви обмивання щиро заради Всевишнього».

Посилання на богословські першоджерела та коментар:

[1] Св. х. Абу Дауда, ан-Наса та ін. Див: Абу Дауд С. Сунан абі дауд. С. 116, Хадіс № 906, «сахіх»; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. Т. 2. С. 46; ас-Сан'ані А. Аль-мусаннаф. Т. 1. С. 44-46, Хадиси № 139, 140, 142.

Обов'язкові та бажані складові малого обмивання

Які стовпи малого обмивання, обов'язкові та бажані його дії?

Текст відповіді

По-перше, стовпів та обов'язкових дій малого обмивання шість:

1- миття особи, до якого відноситься промивання носа та полоскання рота;

2- миття рук по лікті, тобто включаючи їх;

4- миття ніг по щиколотки, тобто включаючи їх;

5- збереження послідовності в миття частин тіла в малому обмиванні;

6- безперервність (тобто миття частин тіла один за одним, не роблячи великої перерви).

Сказав Всевишній Аллах:

يَا أَيُّهَا ​​الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْن

Про ті, що повірили! Коли ви встаєте на молитву, то вмийте ваші обличчя та ваші руки до ліктів, обітріть ваші голови і вмийте ваші ноги до щиколоток [1].

Див ар-Рауду-ль-мурбі 'ма'а хашийати Ібн Касім (Т. 1. С. 181-188).

Шейх Ібн «Усаймін, нехай помилує його Аллах, сказав: «Під обов'язковими діями малого обмивання тут маються на увазі його стовпи.

Так стає зрозуміло, що вчені (хай помилує їх Аллах) вживають різні терміни, обов'язкову дію / фард / роблять стовпом / рук / і стовп обов'язковою дією »[2].

Ми вже говорили, що у більшості вчених слова фард і уаджиб ідентичні. Для додаткової інформації зверніться до відповіді на запитання №127742.

Таким чином, обов'язкові дії малого обмивання /уаджиби/ - це його стовпи /рукни/, і це його фарди, тобто це дії, з яких складається мале обмивання, і без яких воно не буде вірним.

Що ж до вимови слів З ім'ям Аллаха [3] перед малим обмиванням, то імам Ахмад вважав його обов'язковим /уаджиб/. Більшість учених вважали вимову цієї фрази бажаним дією /сунна/ малого обмивання, але з обов'язковим. Для додаткової інформації зверніться до відповіді на запитання №21241.

По-друге, бажаних дій під час малого обмивання багато. Шейх Саліх аль-Фаузан (хай зберігає його Аллах) сказав:

«Бажаючі дії під час малого обмивання такі:

по-перше, використання мисвака при полосканні рота, щоб за допомогою мисвака та полоскання рота домогтися очищення рота та підготуватися до поклоніння, читання Корану та звернення до Великого та Всемогутнього Аллаха;

по-друге, триразове миття рук до миття обличчя, як це наводиться в Хадисі; руками ми доставляємо воду до інших частин тіла, і в миття рук обережність для всього обмивання;

по-третє, полоскання рота та промивання носа до миття обличчя, як це наводиться у хадисах; промивання при цьому носа якомога глибше, а під час полоскання рота доведення води до всіх частин рота, якщо людина не поститься;

по-четверте, прочісування густої бороди руками, щоб змочити її з внутрішньої сторони, а також промивання міжпальцевих відстаней на руках і ногах за допомогою пальців рук;

по-п'яте, починання з правого боку: з правої руки до лівої руки та з правої ноги до лівої ноги;

по-шосте, збільшення кратності миття особи, рук і ніг з одного до трьох разів »[4].

До бажаних дій також відноситься протирання вух, на думку більшості вчених. Імам Ахмад вважав протирання їх обов'язковим /уаджиб/, детально про це вже йшлося у фетві № 115246.

Після вчинення малого омивання бажано сказати: Свідчу, що немає бога, гідного поклоніння, крім Аллаха, Єдиного, що не має свого товариша, і свідчу, що Мухаммад – Його раб і Посланець. О Аллах, зроби мене тим, що каються, і зарахуй мене до тих, хто очищається. Слава Тобі, о Аллах, і хвала Тобі, свідчу, що немає бога, гідного поклоніння, крім Тебе, прошу Тебе про прощення і Тобі приношу покаяння [5].

Для інформації про порядок здійснення обмивання зверніться до відповіді на запитання № 11497.

[1] Коран. Сура Трапеза 5:6.

Що порушує мале обмивання?

Вихід газів, дефекація, сечовипускання; генітальні виділення у чоловіків та жінок при сексуальному збудженні [1] та інших фізіологічних процесах.

2. Кровотеча чи виділення гною.

У питанні порушення ритуальної чистоти внаслідок кровотечі ісламські богослови мають два основні судження [2]. Наведу аргументацію сторін. Думки, що дотримуються, що омивання порушується (богослови-ханафіти)[3], обґрунтовують його наступним[4]:

• «омивання необхідне через вихід поточної крові»;
• «якщо когось вирвало або в когось потекла кров із носа під час молитви, то нехай відійде, здійснить обмивання і приєднається[5] до тих, хто молиться, якщо він не розмовляв»;
• «Одна-дві краплі не вимагають оновлення обмивання. Причиною нового обмивання є лише поточна кров».

Слід зазначити, що «ці три, і навіть інші хадиси з цієї теми немає високого ступеня достовірності». Так вважали багато вчених. Але все ж таки через чисельність таких хадисів, відповідно до критеріїв хадісведення вони набувають рівня часткової достовірності (чи хасан гайріхи) і застосовні в релігійній практиці. Думки, що дотримуються, що омивання не порушується (богослови-шафіїти)[6], наводять хадис про те, що «Пророк зробив кровопускання [одна з форм лікування, лікування], потім здійснив молитву, не оновлюючи обмивання, а лише промив місця, забруднені кров'ю »[7]. Як інший основний аргумент богослови-шафіїти наводять випадок (описаний у зводі хадісів імама аль-Бухарі) про поранення одного зі сподвижників Пророка прямо під час молитви і завершення ним молитви в стані, коли він спливав кров'ю [8].Аргументація їх полягає в тому, що «пророк Мухаммад не сказав цій людині про необхідність повторного скоєння молитви, хоча малоймовірно, що він (нехай благословить його Аллах і вітає) не був обізнаний про те, що сталося»[9]. Отже, якщо ви належите до тих, хто в релігійній практиці дотримується дій Пророка з трактуванням і канонічним акцентом богословів-ханафітів, то вам потрібно знати наступне:

• при внутрішній кровотечі омивання не порушується;
• якщо кров виходить назовні та її стільки, що вона тече, тоді омивання порушується[10];
• якщо людина забруднилася кров'ю іншої людини або, наприклад, тварини, то омивання не порушується. Єдине, що потрібно зробити для відновлення канонічної чистоти тіла або одягу, так це по можливості змити кров.

Продовжуючи перераховувати причини, що порушують мале обмивання:

3. Блювота, що заповнює ротову порожнину [11].

4. Втрата свідомості.

5. Сон у положенні лежачи або спершись на щось; що стосується напівсну (дрімоти) сидячи, це не порушує стану ритуальної чистоти.

6. Гучний сміх повнолітнього під час молитви [12].

7. Дотик чоловіка та жінки.

Богослови ханафітського мазхабу вважають, що стан ритуальної чистоти за випадкового, ненавмисного, без особливих відчуттів дотику чоловіка до жінки (або навпаки) не порушується. Згідно з шафіїтським мазхабом, при тілесному дотику жінки та чоловіка, які не є близькими родичами, стан чистоти порушується в обох.

Жінками, близькими за спорідненістю, торкання яких не порушує передмолитовного стану, є ті, на кому цьому чоловікові канонічно заборонено одружуватися: мати, тітки по батькові і матері, племінниці, сестри, дочки, теща і т.д. (див. Св. Коран, 4:23).

Дружина входить до тих жінок, при дотику яких стан ритуальної чистоти порушується[13].

Найбільш раціональним і оптимальним сучасним реаліям у цьому питанні є думка авторитетного правознавця нашого часу, доктора Вахби аз-Зухайлі. «Я вважаю, - пише він, - що випадковий дотик до жінки (дружини і, навпаки, дружини до чоловіка) або дотик, що не викликає плотського бажання, не порушують стану ритуальної чистоти ...» тому їм варто бути максимально делікатними, проникливими та поштивими один до одного, щоб на тлі прагнення постійного збереження ритуальної чистоти не було охолодження як у духовному, так і в інтимному боці їхнього спільного життя.

Богослови ханафітського мазхабу вважають, що стан ритуальної чистоти при випадковому, ненавмисному дотику до жінки не порушується, навіть якщо чоловік отримує від такого дотику якусь насолоду.

У 43-му аяті 4-ї сури Священного Корану під час переліку випадків, що порушують ритуальну чистоту, вжито слова «і якщо ви доторкнулися до жінок». Один із авторитетних коментаторів Корану Ібн 'Аббас вважав: «Під словом «доторкнулися» в даному випадку мається на увазі не просто випадковий або звичайний дотик, а статева близькість. Саме в цьому значенні араби вживають вираз «ва ин ляямэстум» («і якщо доторкнулися ви»)».

Існує кілька хадісів на цю тему, переданих дружиною пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах та вітає) 'Аїшей:

— «Іноді пророк прямо перед молитвою-намазом цілував одну зі своїх дружин, потім, не оновлюючи обмивання, приступав до молитви»[14];

— «Бувало, що Пророк звершував нічну молитву-намаз, а я лежала непорушно поряд. Коли він починав здійснювати Вітр, то [іноді] торкався мене своєю ногою »[15]. З наведеного хадиса випливає, що Пророк торкався своєї дружини під час молитви і продовжував молитися, не оновлюючи обмивання;

— «[Одного разу] не знайшовши вночі пророка в ліжку, я почала шукати його в [темряві] кімнати на дотик. Якоїсь миті мої руки торкнулися його ступні. Він робив довгий земний уклін, звертаючись з молитвою: «Господи, я вдаюсь до Твоєї прихильності (до Твого достатку мною), віддаляючись від гніву Твого. І вдаюся до прощення Твого, віддаляючись від покарання Твого. »[16]. Цей хадис також свідчить про те, що стан ритуальної чистоти не порушується від дотику жінки.

Шафіїтські вчені стверджують, що стан ритуальної чистоти порушується у всіх випадках дотику чоловіка до жінки незалежно від того, буде цей дотик випадковим або навмисним [17]. Обгрунтовують вони це наведеним вище аятом і вважають, що вираз «доторкнулися до жінок» необхідно розуміти буквально, тому будь-який дотик до жінки порушує стан ритуальної чистоти. Хадіс ж про поцілунок, наведений раніше, на думку богословів шафіїтського мазхабу, є недостовірним, тому неможливе використання його як аргумент [18].

8. Дотик рукою (долонею) до статевих органів.

Це лише шафіїтського мазхаба[19].У всіх випадках порушення стану ритуальної чистоти, якщо віруючий бажає помолитися, необхідно заново вчинити обмивання. . Наприклад, людина знає, що нещодавно здійснив омивання, проте, сумніваючись насправді його (порушив чи ні), легко усувається від сумнівів саме знанням у тому, що його було скоєно.

Посилання на богословські першоджерела та коментар:

[1] Тут маються на увазі виділення у чоловіків, що передують еякуляції (виходу насіння).

[2] Такі різниці можуть бути, але вони не вказують на те, що пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) десь і щось забув, а також не говорять про те, що якісь вчені знають більше або менше. Якщо обидві думки обґрунтовані і достовірні, то кожна з них може бути застосована. якоїсь однієї групи авторитетних богословів, щоб не з'являлося легковажність та зневажливе ставлення, особливо у питаннях релігійної практики.

[3] Вчені ханбалітського мазхабу також говорили про порушення ритуальної чистоти внаслідок кровотечі, але додавали: кровотеча має бути значною, багатою, що не має якихось рамок, а визначається людиною самостійно. -Іслами ва адиллятух. У 8 т.

[4] Див., Наприклад: Аз-Зайля'і Д. Насбу ар-раю чи ахадіс аль-Хіда [Підписання прапора для Хадіс (книги) «Аль-Хіда»]. У 4 т. Каїр: аль-Хадіс, [ б. г.]. Т. 1. С. 37-43;'Умда аль-карі шарх сахих аль-бухарі [Опора читця. Коментар до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 20 т. Єгипет: Мустафа аль-Бабі, 1972. 2. З. 351-353; Ібн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фі аль-ахадіс ва аль-асар [Звід хадісів та оповідань]. У 8 т. Бейрут: аль-Фікр, 1989. Т. 1. З. 162.

[5] Якщо за час його відсутності моляться вже зробили частину ракяатів і він встиг до вітання, то, не вітаючи, відлучений заповнює те, що було їм пропущено за час оновлення омивання. Єдиною умовою є вимовлення слів під час відлучення.

[6] Богослови маликітського мазхаба одностайні з богословами-шафіїтами в даному питанні.

[7] Цей хадис є недостовірним (так 'іф). наприклад, Аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар [Досягнення цілей]. У 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1995. Т. 1. З. 207, Хадіс № 241.

[8] Див: Аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-Асрійя, 1997. Т. 1. З. 82.

[9] Деякі вчені, наприклад імам аль-Хаттабі, дивувалися такому трактуванню цього випадку, кажучи, що «безперечним є питання нечистотності (наджасу) крові і те, що наявність її на тілі чи одязі робить неприпустимим здійснення молитви в такому стані». Тобто це однозначно свідчить, що цій людині необхідно було здійснити молитву заново. Див: Аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 2. З. 352.

[10] Детальніше див, наприклад: аз-Зухайлі Ст. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 1. З. 267, 268; аль-Маргінані Б. Аль-Хіда [Керівництво]. О 2 т., 4 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. Т. 1. Ч. 1. З. 15; Амін М. (Відомий як Ібн 'Абідін). Радд аль-мухтар. У 8 т. Бейрут: аль-Фікр, 1966. 1. З.135; аш-Шурунбулялій Х. Мараки аль-фалях бі імдаді аль-фаттах. З. 36.

[11] Згідно з шафіїтським мазхабу, випадки, зазначені в п. 2 і п. 3, стан ритуальної чистоти не порушують. Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. Т. 1. С. 270.

[12] Сміх під час молитви, який чути і сміється, і його сусідові, порушує як саму молитву, так і вимагає вчинення нового обмивання. Сміх, який чути тільки сміється, порушує молитву. Щодо усмішки, то вона не порушує ні молитву, ні стан ритуальної чистоти. Це положення виходить лише з вимог ханафітського мазхабу. Див: Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та'ліль аль-мухтар [Вибір для пояснення обраного]. У 2 т. Каїр: аль-Фікр аль-'арабі, [б. р.]. Т. 1. С. 11.

[13] Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. Т. 1. С. 274; Аль-Джазірі А. Аль-фікх 'аля аль-мазахіб аль-арба'а [Ісламське право згідно з чотирма мазхабами]. У 5 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. Т. 1. С. 76.

[14] Хадіс від 'Аїші; св. х. Ахмада, Абу Дауда, ат-Тірмізі та Ібн Маджа. наприклад, ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 438, Хадіс № 7124, «хасан»; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 1. С. 213, 214, хадис № 249 та пояснення до нього; ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа) [Шляхи світу (видання перевірене, з уточненням достовірності хадисів)]. У 4 т. Бейрут: аль-Фікр, 1998. Т. 1. С. 132, хадис № 4/64 та пояснення до нього; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 33, Хадіс № 86, «сахіх».

[15] Хадіс від 'Аїші; св. х. ан-Насаї. наприклад, аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 1. С. 214, хадис № 250 та пояснення до нього.

[16] Хадіс від 'Аїші; св. х. Мусліма та ат-Тірмізі. Там же.Хадіс № 251 та пояснення до нього.

[17] Це стосується лише близьких родичок. До жінок, близьких за спорідненістю, дотик яких не порушує ритуальної чистоти, входять ті, з ким чоловікові канонічно заборонено одружуватися: мати, тітки по батькові і з матері, племінниці, сестри, дочки, теща тощо. .: Св. Коран, 4:23).

[18] Імам ат-Тірмізі стверджував, що чув слова імама аль-Бухарі про недостовірність цього хадіса. Див: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 214. Докладніше про ступінь достовірності цього хадиса див: ас-Сан'ані М. Субуль ас-салям (таб'а мухаккака, мухарраджа) [Шляхи світу (видання перевірене, з уточненням достовірності хадисів)]. У 4 т. Бейрут: аль-Фікр, 1998. Т. 1. С. 132, 133, пояснення до Хадіс № 4/64 у виносці.

[19] Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. Т. 1. С. 278.