ЗАКОН ФАТІХА. ГЕНЕЗИС І СПЕЦИФІКА ТРАДИЦІЇ БРАТОУБИВСТВА В ОСМАНСЬКІЙ ІМПЕРІЇ НА ПРИКЛАДІ СЕРІАЛУ «ПРИВІДНИЙ СТОЛІТТЯ» Текст наукової статті зі спеціальності «Історія та археологія»

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Хитрякова Дар'я Михайлівна

У статті розглядається коріння узаконеної традиції братовбивства при османському дворі. Також дається характеристика візуального образу даної традиції у сучасній масовій культурі на прикладі серіалу «Чудовий вік».

Схожі теми наукових праць з історії та археології, автор наукової роботи — Хитрякова Дар'я Михайлівна

ДЕРВІШ МЕХМЕД БІН МУБАРЕК ГЕРАЙ ДЖЕНГІЗІ. ХРОНІКА "ТАРИХ-І МЕХМЕД ГЕРАЙ" ("ІСТОРІЯ МЕХМЕД ГЕРАЯ"). ЧАСТИНА 1

FATIHA LAW. GENESIS AND SPECIFICITY OF THE TRADITION OF FRATHY IN THE OTTOMAN EMPIRE ON THE EXAMPLE OF THE SERIES MAGNIFICENT CENTURY

article examines roots of legalized tradition of fratricide в Ottoman court. Це також характеризує природний малюнок цієї традиційної культури в сучасній популярній культурі на прикладі телесерій «The Magnificent Age».

Текст наукової роботи на тему «ЗАКОН ФАТІХА. ГЕНЕЗА ТА СПЕЦИФІКА ТРАДИЦІЇ БРАТОУБИВСТВА В ОСМАНСЬКІЙ ІМПЕРІЇ НА ПРИКЛАДІ СЕРІАЛУ «ЧУДОВІК СТОЛІТТЯ»»

Хитрякова Дар'я Михайлівна

студентка 4-го курсу історичного факультету

Пермський державний гуманітарно-педагогічний університет, Пермь,

Росія e-mail: [email protected]

ЗАКОН ФАТІХА. ГЕНЕЗА ТА СПЕЦИФІКА ТРАДИЦІЇ

БРАТОУБИВСТВА В ОСМАНСЬКІЙ ІМПЕРІЇ НА ПРИКЛАДІ СЕРІАЛУ «Великолепний вік»

4th year Student of the Faculty of History

Perm State Humanitarian Pedagogical University, Perm, Russia e-mail: [email protected]

FATIHA LAW.GENESIS AND SPECIFICITY OF THE TRADITION OF FRATHY IN THE OTTOMAN EMPIRE ON THE EXAMPLE OF THE SERIES MAGNIFICENT CENTURY

Анотація. У статті розглядається коріння узаконеної традиції братовбивства при османському дворі. Також дається характеристика візуального образу даної традиції у сучасній масовій культурі на прикладі серіалу «Чудовий вік».

Ключові слова: - візуальна антропологія; братовбивство; Сулейман Чудовий; масова культура.

Abstract. article examines roots of legalized tradition of fratricide в Ottoman court. Це також характеризує природний малюнок цієї традиційної культури в сучасній популярній культурі на прикладі телесерій «The Magnificent Age».

Key words: visual anthropology; fratricide; Suleiman the Magnificent; popular culture.

Братовбивство є однією з суперечливих тем в історії Османської імперії. Страта членів династії з політичних мотивів належить як османам. Її практикували також сасаніди, римляни, візантійці та навіть мусульманські андалузькі держави [10]. Але практика братовбивства в Османській імперії відрізнялася від подібних традицій інших держав і мала низку своїх особливостей. Протягом усієї історії імперії існували різні практики братовбивства, і не всі з них

вважалися законними. З приходом до влади Мехмеда Завойовника, ця традиція стає нормою права і легалізується державою, і це є важливою особливістю Османської імперії. Однак наскільки такі жорстокі заходи були потрібні державі Османа? Чому деякі практики братовбивства вважалися незаконними, інші виправдовувалися інтересами суспільства?

У традиції братовбивства багато протиріч та цікавого підводного каміння, тому ця сторінка історії Османської імперії цікава не тільки для істориків, але й для сучасної кіноіндустрії. У 2011 р. на телевізійні екрани виходить серіал «Прекрасний вік», що описує життя великого султана Сулмана Сулеймана Чудового. Одне з центральних місць у серіалі займає боротьба за владу між спадкоємцями султана, яка багато в чому викликана традицією братовбивства та страхом смерті. Дуже цікаві коріння та особливості цієї традиції в Османській імперії, також великий інтерес викликає і те, як традиція братовбивства відбивається в масовій культурі.

Чудове століття не єдиний серіал, що відображає історичну дійсність за допомогою візуального образу. Історичні фільми та серіали як феномен масової культури формують світогляд своїх глядачів. Через візуальний ряд глядачеві передається культурний досвід, за історичними серіалами ми можемо судити про погляди на ті чи інші події з погляду масової культури країни та її історичної пам'яті. Саме тому так важливо вивчати цей феномен.

Для вивчення візуального образу застосовуються методи візуальної антропології. Цей термін був вперше використаний американською дослідницею Маргарет Мід, вона звернула увагу на важливість фотографій та кінозйомки як джерела отримання антропологічного знання [4, с. 12]. Існує кілька визначень візуальної антропології. Є.В. Александров дає таке визначення:

«Візуальна антропологія – це галузь аудіовізуального пізнання культурно-історичної дійсності, спрямована на отримання аудіовізуальної інформації про маловідомі сторони життя суспільства з метою здійснення діалогу культур» [3, с. 97].

Розвиток антропологічних досліджень спричинив формування принципу культурно-ідеологічної насиченості будь-якого зображення [4, с. 12]. Тобто будь-який образ, у тому числі кіно- та телесеріал, несе у собі культурні коди певної нації, особливо яскраво це виражається в історичних фільмах. Між творцем серіалу та глядачем виникає так звана візуально-антропологічна комунікація. Йдеться про процес зйомки та трансляції готового візуального образу глядачеві. Відбувається явище, яке більшість дослідників візуальної антропології називають діалогом культур [2, с. 17]. Саме тому важливо вивчати візуальні образи, які є сполучною ланкою між представниками різних культур і народів.

Величезна різниця світоглядів представників різних культур та історичних епох може викликати нерозуміння та заперечення деяких явищ та традицій, таких як Закон Фатіха. А візуальний образ, тобто. історичний серіал або фільм може допомогти відтворити контекст, у якому відбувалися дані події, і якщо фільм досить правдиво відтворює історичну дійсність, то ми можемо подивитися на світ очима людини іншої епохи та культури.

Серіал «Чудовий вік» містить безліч епізодів, які суперечать європейським цінностям. Особливе нерозуміння може викликати необхідність і навіть обов'язок молодого султана стратити своїх братів під час вступу на престол.Закон Фатіха зводив молодих божевільних, викликав внутрішню боротьбу між страхом смерті, бажанням влади і любов'ю і прихильністю до своїх братів. Бажання правити і страх за себе та своїх близьких зводив з розуму не тільки шехзаді, а й навіть самого

Султан Сулейман. Страх султана був добре показаний у двох останніх сезонах серіалу, коли султан Сулейман боявся, що його скине син Мустафа. У результаті Сулейман страчує свого сина, що сам султан виправдовує зрадою Мустафи і непогрішністю своєї волі. Цей сюжет відрізняється від інших і має безліч протиріч, тому його варто розглянути докладніше.

Для аналізу сюжету з стратою Мустафи буде використано контент-аналіз, метод візуальної антропології, який передбачає характеристику та систематизацію змісту візуального образу та його структурних елементів [15, с. 178]. А також компаративний аналіз за допомогою порівняння наукового уявлення про страту Мустафи з репрезентацією даного сюжету, представленої режисерами серіалу «Чудовий вік».

Виникає цілком очевидне питання. Мустафу стратив батько, а не брат при вступі на престол, тому чи можна вважати, що ця страта також виправдовується Законом Фатіха? Для того щоб відповісти на це питання слід вивчити історичне коріння традиції братовбивства, її специфіку, релігійне та юридичне оформлення та обґрунтування.

Важливою особливістю імперії Османа є те, що з самого її зародження держава з усіма територіями була власністю династії, і всі члени династії мали рівні права на владу.

У всіх турецьких державах, що існували до Османської імперії, будь-якої системи переходу влади від однієї особи до іншої не існувало. Правом очолити державу мав кожен член династії. Історія знає безліч прикладів того, як ця ситуація ставала причиною хаосу, регулярно призводячи до запеклих конфліктів у боротьбі за престол. У межах старої турецької політичної традиції був встановленого правила успадкування для османів. Кожен шехзаде мав рівні права на трон, але султаном ставав той, хто перемагав у боротьбі влади [5].

Перша смертна кара, призначена в династії, була застосована Османом Газі, засновником держави Османа, в 1298 р. для його дядька Дюндара бея, оскільки той працював від свого імені, а не від імені султана і співпрацював із візантійськими феодалами. Протягом перших кількох століть існування османської держави члени династії ставали серйозною проблемою. Шехзаде, претендували на трон, повставали з допомогою інших анатолійських держав і навіть візантійців [10].

До Мурада II у всіх випадках стратили тільки принців (і їхніх синів), що провинилися: бунтівників і змовників, противників у збройній боротьбі. Мурад II першим наклав покарання на неповнолітніх невинних братів (8 і 7 років), наказавши їх засліпити [13]. Син Мурада Мехмед II пішов стопами свого батька і відразу після джулюса (церемонії вступу на османський престол) стратив свого брата Ахмеда, невинного немовля. Ахмед був народжений від династичного союзу, тоді як Мехмед був сином рабині, тому немовля представляло загрозу для його влади.Вбивство (страту) невинного брата-немовля під час воцаріння лише запобігання можливих проблем раніше османів не практикувалося. Історик Бабінгер називає це «інавгурацією закону братовбивства» [6, с. 350]. Мехмед II зробив традицію братовбивства нормою права, проте він лише узаконив практику, що склалася набагато раніше. І роблячи це, він виходив також із досвіду періоду міжцарства (1402-1413 рр.).

Стаття про престолонаслідування, цей Закон Фатіха, міститься у зведенні законів Мехмеда II Канун-наме і звучить дана стаття таким чином: «Якщо хтось із моїх дітей стане на чолі султанату, то для забезпечення громадського порядку йому належить вбити своїх братів. Більшість улемів (визнаних та авторитетних знавців теоретичних та практичних сторін ісламу) схвалює це. Нехай це правило дотримується» [8]. Якщо виходити із сучасної структури норми права, то ця стаття містить дві частини: гіпотезу та диспозицію. У гіпотезі йдеться про те, що закон

застосовується у разі вступу одного із синів на престол, а в диспозиції йдеться про те, що з метою збереження громадського порядку слід вбити своїх братів. Третьої частини, санкції, немає, але в продовженні йдеться про те, що улеми підтримують цей закон і він обов'язково має застосовуватись.

У цій статті є два важливі моменти, це мета запровадження цього закону, тобто. підтримання громадського порядку, і те, що закон підтримують улеми, визнані авторитетними знавцями теоретичних і практичних сторін ісламу. Іншими словами, закон має релігійне обґрунтування та виправдовується збереженням стабільності у суспільстві.

Деякі сучасні вчені вважають, що страта шехзаде, які намагалися спровокувати якісь заворушення, була юридичним зловживанням проти системи шаріату. Покарання невинної людини з занепокоєнням про можливий злочин у майбутньому суперечить закону відповідно до принципу «людина вважається невинною, доки її вина не буде доведена відповідно до закону». Ті, хто вважає страту шахзаді виправданою, ґрунтують свій підхід на принципі чи концепції ісламського права «маслаху» (інтереси суспільства) в ісламському праві. «Маслаха» означає ставити суспільний інтерес вище особистого щодо вирішення будь-якого питання. Таким чином, страта безневинних шехзадів виправдовувалася суспільним інтересом. Але все ж таки ми розуміємо, що навіть якщо султан не отримає фетву (дозвіл) від улему на страту, він знайде іншого улема, який дасть дозвіл, і все одно стратить братів, бо на першому місці стоятимуть не так інтереси суспільства, як особисті інтереси правлячого султана [1].

Сама кара здійснювалася за допомогою удушення. Османи успадкували уявлення про те, що пролиття крові членів династії неприпустимо, тому родичів султанів стратили, задушуючи їх за допомогою тятиви цибулі [9, с. 99]. В османському рукописі XVI ст. Хюнер-намі можна знайти

візуальне зображення страти члена династії за допомогою тятиви цибулі (рис. 1) [14, с. 42]. Ховали убитих синів султана з пошаною, зазвичай поруч із померлим батьком.

Мал. 1. Страта за допомогою тятиви цибулі. Хюнер-наме

Проаналізувавши історичне коріння та специфіку традиції братовбивства, а також її юридичне та релігійне обґрунтування, можна зробити висновок про те, що страта шехзаді Мустафи також регулювалася Законом Фатіха.По-перше, бачимо, що є прецеденти, коли стратили як братів, а й інших членів династії чоловічої статі, які претендували на владу, наприклад, страту дядька Османа Гази Дюнадара бея в 1298 р. По-друге, у самому Законі Фатіха головною метою страти є збереження громадського порядку, а, як відомо, офіційною причиною страти Мустафи. є його змову з персами та спроба захопити трон.

Перш ніж розпочати контент-аналіз сюжету страти Мустафи в серіалі «Чудовий вік», варто навести невелику історичну довідку про цю подію.

Точна причина страти шехзаді Мустафи досі невідома. до занепаду. Дані події відбувалися напередодні третьої Перської кампанії. с. 224].

Історик дотримується першої та найпопулярнішої версії, про те, що причиною смерті Мустафи є підступи Хюррем-султан та Рустама-паші. їх очолив Мустафа. Вони кажуть, повідомив гонець, що султан занадто. старий, щоб особисто йти походом проти ворога, і тільки великий візир чинить опір піднесенню Мустафи на його місце.Гонець також повідомив, що Мустафа прихильно прислухається до подібних підбурювальних чуток і що Рустам благає султана заради порятунку свого трона негайно прибути та взяти командування армією до своїх рук. Хюррем же в цей час легко зіграла на підозрілості Сулеймана і посіяла в ньому приховану заздрість до амбіцій Мустафи, навіяла йому думки про те, що його син має види на султанат, порівняні з тими, які спонукали його отця Селіма усунути власного батька Баязида II [7] , с. 225].

Султан виступив на схід, у вересні дістався свого польового штабу в Ереглі і викликав Мустафу з Амасії. Друзі та мати спадкоємця благали Мустафу не підкорятися. Але він відповів, що якщо йому судилося втратити життя, немає можливості зробити краще, ніж повернути його назад у джерело, з якого вийшов. «Мустафа, – пише посол Бусбек, – стояв перед важким вибором: якщо він постане перед своїм розгніваним

і ображеним батьком, то зазнає серйозного ризику; якщо відмовиться, то визнає, що замишляв акт зради. Син обрав сміливіший і небезпечніший шлях» [7, ​​с. 226].

Там його прибуття викликало сильне хвилювання. Юнак сміливо поставив свої намети позаду наметів батька. Після того як візирі висловили Мустафі свою повагу, він поїхав на багато прикрашеному бойовому коні, у супроводі візирів і оточений яничарами, до намету султана, де мала відбутися аудієнція. Усередині все здавалося мирним: не було солдатів, охоронців чи супроводжуючих осіб. Було кілька німих (категорія слуг, що особливо цінувалася турками), сильних, здорових чоловіків -його майбутніх вбивць. Як тільки Мустафа увійшов до внутрішнього намету, вони кинулися на нього, намагаючись накинути петлю.Будучи людиною міцної статури, Мустафа відважно захищався і боровся не тільки за своє життя, а й за трон, бо не було сумніву, що, зумій він вирватися і з'єднатися з яничарами, вони були б настільки обурені і зворушені почуттям жалю по відношенню до свого. Лідеру, що могли б не тільки захистити, а й проголосити його султаном. Побоюючись цього, Сулейман, який був відгороджений від шатра, що відбувався лише лляними завісами, висунув голову, кинув на катів лютий і грізний погляд і загрозливими жестами припинив їх коливання. Після цього в страху, подвоївши зусилля, слуги перекинули нещасного Мустафу на землю і, накинувши шнурок на шию, задушили його.

Тіло Мустафи, поставлене перед наметом на килимі, було виставлено на огляд усієї армії. Скорбота і голосіння були загальними, а яничар охопили жах і гнів. Але після смерті обраного ними лідера, лежачого бездиханим, вони були безсилі щось зробити. Намагаючись заспокоїти солдатів, султан позбавив Рустама всіх чинів і відіслав його назад до Стамбула. Але вже через два роки після страти його наступника, Ахмеда-паші, він знову був при владі як великий візир, безперечно на вимогу Хюррем [7, с. 226].

Страта Мустафи показана наприкінці 134-ї - початку 135-ї серії 4-го сезону серіалу «Чудовий вік». Передує страті змова Хюррем-султан та Рустама-паші проти Мустафи, який і привів султана до рішення про страту. Події відбуваються під час військового походу напередодні Третьої перської компанії Сулеймана. Мустафа є в таборі за наказом султана, в серіалі показано, що мати і друзі Мустафи намагалися зупинити його, але Мустафа прийняв складне та ризиковане рішення і вирушив у похід до султана.У табір він є на білому коні та в білому каптані і відразу ж, не зустрічаючись із візирями, вирушає на аудієнцію до намету Сулеймана. Перед наметом у нього забирають всю зброю, і він один без супроводу входить до намету, і намет відразу ж оточують війська Сулеймана. Усередині Мустафа бачить свого батька, який звинувачує його у зраді. Сулейман не став слухати виправдання сина, відразу ж після звинувачення до намету входять німі кати, які з подивом дивляться на Мустафу, бо ймовірно не припускали, що їхньою жертвою буде саме він. Далі кати намагаються закинути на шию Мустафи мотузку, але він виривається. Сулейман кидає на катів грізний погляд, тоді один із них збиває Мустафу з ніг і той падає, тоді Мустафі закидають на шию мотузку і душать. Весь час страти Сулейман стояв поруч і дивився на те, що відбувалося, постійно повторюючи: «Швидше, швидше». Після страти Сулейман відганяє катів від тіла Мустафи і починає оплакувати смерть сина, вбитого за власним наказом [12].

У серіалі для освячення страти Мустафи використовуються деякі мистецькі засоби, які мали не просто освятити історичні події, а надати цьому сюжету ще більшої трагічності. Одним із таких засобів були погодні умови. Під час перегляду сірі відтінки, сухі дерева та похмура погода підкріплюють у глядача негативні емоції, спричинені переглядом такого трагічного моменту. В'яне природа і холодний осінній день символізують смерть і початок чогось нового. Режисери серіалу «Чудовий вік» часто використовують такі

символи передачі внутрішнього емоційного стану героїв. Одним із таких символів був також білий каптан Мустафи.Костюм таких значущих осіб як султан або шехзаде досить строго регламентувався в Османській імперії. Кожен елемент одягу та його колір мали особливе значення. на якому султан Сулейман сидить у білому кафтане (рис. 2). У Османів цей колір символізує чистоту і богообраність [11, с. 34].

2. Засідання дивана.

Про достовірність переданих у серіалі історичних подій точно не можна говорити, оскільки невідома реальна причина страти Мустафи.

Поділяють не всі історики. Однак точно передано сам процес страти, дотримується історична хронологія, і місце дії відповідає історичній дійсності. коштів, які є вигадкою і лише підкреслюють трагічність подій, передають емоційний стан героїв, це погодні умови, білий каптан Мустафи та лист, який султан знаходить у Мустафи вже після страти.

У результаті аналізу сюжету з стратою Мустафи можна дійти невтішного висновку у тому, що Закон Фатіха застосовувався султаном як стосовно братів, до всіх членів династії чоловічої статі.Також цей закон був потрібен не стільки для збереження громадського порядку, скільки для збереження одноосібної влади султана, іноді всупереч інтересам суспільства.

Тоді наскільки все ж таки було виправдано Закон Фатіха в Османській імперії і чому практика братовбивства тривалий час приймалася суспільством? Ця традиція переривається при Ахмеді I XVII в., що він, вступивши на трон, не вбиває брата Мустафу і всіма способами відкладає страту й у результаті довічно ув'язнює брата. У результаті виникає традиція ув'язнення шехзаді у спеціальних приміщеннях. А трон було прийнято передавати старшому у роді, а не від батька до сина [10]. Але чого призводить така заміна?

Коли трон передавався від батька до сина, середня тривалість правління султана була більшою, а політична стійкість була набагато сильнішою. Коли найстарші члени династії займали трон, періоди царювання були коротшими, і султани було неможливо проявити необхідний динамізм як правителя. Раніше шехзаді призначалися губернаторами

санджака, щоб краще навчатися політичних та адміністративних навичок. Коли ця практика була припинена, у них було менше шансів отримати досвід в імператорському палаці, адже перебуваючи в ньому в ув'язненні, вони лише повільно божеволіли від страху смерті. Така система давала можливість придворній знаті та дружинам султанів контролювати політику держави.

Те, що нам, людям із європейським світоглядом, здається неприйнятним та жорстоким, на Сході є нормою. І при аналізі практики братовбивства слід виходити насамперед із культурних та історичних реалій того часу. Для імперії Османа періоду правління Сулеймана Чудового традиція братовбивства була виправдана суспільством і необхідна для стабільності держави. Але як і будь-який закон, Закон Фатіха мав свої винятки та недоліки.

1. Абдул Азіз бін Саттам.Шаріат та поняття вигоди: Використання та функція мастила в ісламській юриспруденції [Електронний ресурс]. - Лондон: І.Б. Таврійський, 2015. – URL: https://books.google.ru/books?id=PNwZCAAAQBAJ&redir esc=y (дата звернення: 08.05.2022).

2. Александров Є.В. У пошуках предмета зорової антропології. Візуальна антропологія [Електронний ресурс] / / Антропологічний форум. – 2007. – № 7. – URL: https://cyberleninka.rU/article/n/vizualnaya-antropologiya (дата звернення: 20.03.2021).

3. Александров Є.В. Досвід розгляду теоретичних та методологічних проблем візуальної антропології. - М: Пенати, 2003.

4. Анікін Д.А. Візуалізація історичної пам'яті у сучасному російському суспільстві. Візуальна комунікація у соціокультурній динаміці // Збірник статей II міжнар. наук. конф. 24-25 листопада 2016 р. – Казань, 2016. – 516 с.

5. Афьондж Ерхан. Братовбивство в імперії Османа [Електронний ресурс]. - URL: https://inosmi.ru/20140123/216771875.html (дата звернення: 08.05.2022).

6. Бабінгер Ф. Мехмед Завойовник та його час [Електронний ресурс] / за ред. Вільяма К. Хікмана, пров. з ним. Ральфа Манхейму. - Вид-во Прінстон. ун-ту, 1992. - URL: https://archive.org/details/mehmedconqueror00fran/page/n9/mode/2up (дата звернення: 08.05.2022).

7. Бальфур Джон Патрік. Османська імперія. Шість століть від піднесення до занепаду. XIV-XX ст. / Пров. з англ. A. Ігоревського. – К.: Центрполіграф, 2017.

8. «Напередодні-наме» Мехмеда II Фатіха про військово-адміністративну та цивільну бюрократію Османської імперії [Електронний ресурс] // Османська імперія.

Державна влада та соціально-політична структура / АН СРСР, Інститут сходознавства; відп. ред. С.Ф. Орешкова. – М.: Наука, 1990. – URL: http://drevlit.ru/docs/turky/XV/Mexmed_II/Kanun-name/text.php (дата звернення: 08.05.2022).

9. Олдерсон А.Д. Структура династії Османської [Електронний ресурс]. -Оксфорд, 1956 р. – С. 186. – URL: https://archive.org/details/in.gov.ignca.15370/page/29/mode/2up (дата звернення: 8.05.2022).

10.Сабах Дейлі. Історія братовбивства в Османській імперії [Електронний ресурс]. - Ч. 1. - URL: https://www.dailysabah.com/feature/2015/08/07/the-history-of-fratricide-in-the-ottoman-empire--part-1 (дата звернення: 08.05.2022).

11. Сейїд Локман ель Ашурі. Шахнамі / / Музей Топкапи. – С. 72.

12. Серіал «Чудовий вік» [Електронний ресурс] // Супутник. Культура. -2014 р. – URL: https://az.sputniknews.ru/culture/20140613/300504198.html (дата звернення: 08.05.2022).

13. Халіл Інальчик. Османська спадщина та її ставлення до турецької концепції суверенітету [Електронний ресурс]. - URL: https://historiafactory.wordpress.com/2016/08/15/the-ottoman-succession-and-its-relation-to-the-turkish-concept-of-sovereignty-halil-inalcik/ (дата звернення : 08.05.2022).

14. Хюнернам [Електронний ресурс]. - Стамбул, 1969 р. - С. 72. - URL: hunername: Free Download, Borrow, і Streaming: Internet Archive (дата звернення: 08.05.2022).