Сутність евтаназії як соціального інституту: основні підходи до проблеми

Федотова, Є.Г. П. Сутність евтаназії як соціального інституту: основні підходи до проблеми/Є. П. Федотова. - Текст: безпосередній // Молодий учений. - 2021. - № 14 (356). - С. 266-268. - URL: https://moluch.ru/archive/356/79617/ (дата звернення: 12.11.2024).

у статті розглядається проблема конкретизації терміну «евтаназія», позначається спектр питань, пов'язаних із правом людини на гідну смерть, а також активні та пасивні форми її супроводу. Автор приходить до висновку про те, що цілі соціології та медицини в частині збереження життя людини, полегшенні її страждань та супроводі смерті повинні перебувати в руслі сучасних принципів біоетики, зокрема принципів поваги до прав людини, її гідності та соціальної цілісності.

Ключові слова: евтаназія, декларація про життя, декларація про смерть, особистість, страждання людини, медична діяльність.

Матеріали адресують питання, пов'язані з термом «euthanasia», refers to the range of issues related to the human right to a dignified death, as well as active and passive forms of its accompaniment. Його автори вважають, що рішення соціології та медицини в терміях для захисту людського життя, зміцнення людської шкоди і взаємної агресії повинні бути в лінії з сучасними принципами bioethics, в особливості, принципами по відношенню до людських прав, dignity і соціальної integrity.

Keywords: euthanasia, right to life, right to death, personality, human suffering, medical activities .

Дослідження сутності евтаназії неможливе поза зв'язком із її соціальними передумовами, оскільки це явище перебуває й не так у юридичної, як у громадській площині. Виявлення змісту будь-якої дефініції складає підставі лексичного значення відповідного терміна. «Евтаназія» - слово з грецьким корінням, яким називалася «хороша смерть» (eu «хороший» і thanatos «смерть», що саме по собі містить внутрішню суперечність. Як правило, смерть у свідомості людей асоціюється з бідою, горем, негативними емоціями, що в звичайній ситуації є психологічною нормою. виникає питання про його полегшення.

Раніше згадка терміна «евтаназія» зустрічається у творі давньоримського письменника Світлонія, який, описуючи смерть Августа, писав: «Він став розпитувати про дочку Друза, яка була хвора, і тут раптово випустив дух на руках у Лівії зі словами: «Лівія, пам'ятай Як жили ми разом! Живи та прощай!» Смерть йому випала легка, якої він завжди хотів. Справді, щоразу, як він чув, що хтось помер швидко і без мук, він молився за таку ж добру смерть для себе і для своїх — так він виражався» [1, с. 172]. Протягом більш ніж двох тисячоліть значення слова "евтаназія" змінювалося, розширювалися межі його використання, відповідно додавалися нові смислові відтінки. Вже XVII столітті евтаназія стає як соціальної, а й медико-етичної проблемою, що красномовно свідчать філософські міркування Фр.Бекона, про те, що обов'язок лікаря полягає не тільки в тому, щоб відновлювати здоров'я, але і в тому, щоб «полегшувати страждання та страждання, що завдаються хворобами, і це не тільки тоді, коли таке полегшення болю як небезпечного симптому хвороби може призвести до одужанню, але навіть і в тому випадку, коли вже немає зовсім ніякої надії на порятунок і можна лише зробити смерть легшою і спокійнішою, тому що ця евтаназія … вже сама собою є чималим щастям» [2, с.492]. По суті не змінилося розуміння цієї грані евтаназії і в сучасній медичній літературі, з тим лише доповненням, що вона є навмисним прискоренням смерті невиліковного хворого, який перебуває в термінальному стані, за його письмовою згодою [3, с. 398].

Багатогранність явища передбачає різні його трактування, що залежать від дослідницьких цілей та сфери наукових знань. У правовій літературі, при розгляді проблеми відмежування правомірної поведінки від злочинної, евтаназія розглядається як «умертвіння невиліковно хворих людей на їхнє прохання з метою припинення страждань» [4, с. 19], в психології - як «безболісний, щадний і рятує від страждань незворотний результат у небуття» [5, с. 412]. При розгляді проблеми евтаназії з погляду релігійних догм звертається увага на дві проблеми: співвідношення прав людини життя і смерть (евтаназія як перешкоджання природному ходу подій), і навіть активний і пасивний її характер. У першому випадку йдеться про активні дії суб'єкта, т.е. е. про допомогу у смерті, у другому - про надання можливості померти [6].Це є важливим саме в соціальному контексті, оскільки зрівняння ситуацій «дати померти» і «допомогти померти» призводить суспільство до дилеми: «чи ви гуманні і здатні співчувати ближньому, а значить, повинні переступити через недозволене (заподіяти смерть), або ж ви ставите абстрактні догми вищі за просте людське співчуття — отже, не зупиніться навіть перед тим, щоб продовжити ці безглузді страждання, яких не винесли б і самі» [7].

Справжнє розуміння явища, що має назву евтаназії, включає цілий комплекс взаємопов'язаних аспектів: біолого-медичний, етичний, юридичний і релігійний. У сучасному суспільстві евтаназія стає частиною культури людини, оскільки передбачає пошук відповідей на запитання про те, чи необхідно боротися за життя, чи є допомога у смерті милосердям чи гріхом, чи може вбивство бути морально виправданим, чи є альтернативи і т. д. Не претендуючи на пошук однозначних відповідей, позначимо лише деякі особливо гострі соціальні аспекти проблеми, що активно дискутуються.

Право на евтаназію визнається за невиліковно хворими людьми і передбачає неможливість припинити їх страждання іншими способами. Однак, чи є повна впевненість у тому, що той чи інший хворий є невиліковним, якою є ймовірність лікарської помилки. Розвиток медицини поступово відсуває критерій невиліковності, з'являються нові методи лікування захворювань, розширюються можливості надання медичної допомоги. Класичним у цьому сенсі є приклад евтаназії лікарем свого сина, хворого на дифтерію, після якої він почув про відкриття сироватки П'єра Поля Еміля Ру [8, с. 137].Крім того, полегшення болю також суттєво спрощується з розвитком анальгетичної фармакології, відповідно лікар у наші дні більш оснащений препаратами та володіє широким спектром методів роботи у цій галузі.

З погляду психології основним мотивом евтаназії є почуття жалості. Однак, і тут постає питання, для рідних така жалість є не лише мотивом полегшення страждань, а й егоїстичним спонуканням позбавити себе щоденної картини мук близької людини. У той же час, за даними нечисленних емпіричних досліджень, люди, які прийняли рішення про добровільний зникнення життя, перебуваючи в термінальному стані, почуваються покинутими не тільки лікарем, а часто і родичами [9, с. 316]. У такій ситуації прохання про евтаназію за своєю суттю є крик про допомогу. Як загальний аргумент прибічники евтаназії наводять співвідношення права життя і права на смерть. Перше має бути реалізовано у спілкуванні, а не в «рослинному існуванні», у тому випадку, якщо це неможливо, як альтернатива пропонується гідна смерть [10, с. 97]. Під час обговорення права на смерть йдеться про пошану людської гідності, надання можливості «піти красиво». Як контраргумент наводиться традиційна релігійна теза про те, що смерть, як і народження є найважливішим моментом, який дає сенс усього життя і людина повинна її пізнати у відведений їй час, але ніяк не раніше. Акт смерті важливий тим, що може принести з собою «момент прощення, примирення із собою, коїться з іншими, зі своїм життям, з Богом» [7].

У цивілізованому суспільстві, де найвищою цінністю є життя людини, проблема евтаназії переходить у площину біоетики, де завдання соціології та медицини збігаються — збереження життя та процвітання суспільства. Її основним моральним принципом є повага до прав людини, її гідності та соціальної цілісності. А це у свою чергу пов'язано з визнанням свободи особистості робити вибір відповідно до її духовних цінностей. У цьому контексті евтаназія є однією з найгостріших та суперечливих проблем біоетики. Традиційно поняття «лікар» пов'язане з зціленням, усуненням страждань та збереженням життя. Залучення лікаря до медичних втручань, що призводять до смерті хворого, стануть руйнівними для самої медицини. У зв'язку з практикою евтаназії, що постійно розширюється, все більшої популярності набуває теза про необхідність «супроводжувати життя до самої смерті», яким опосередковується основне функціональне призначення медицини — підтримка вмираючого хворого і допомогу йому, супровід його в ці останні моменти життя.

1. Андріанов А. Розуміння терміна "Евтаназія" / / Іпатіївський вісник. 2019. № 1-2. С. 171-177.
2. Бекон Ф. Твори у двох томах. Т. 1. М.: Думка, 1970. 590с.
3. Нікіфоров А. С. Неврологія. Повний тлумачний словник. М: Ексмо, 2010. 460с.
4. Крилова Н. Евтаназія: кримінально-правовий аспект // Вісник Московського університету. Серія 11 (Право). 2002. № 2. С. 17-37.
5. Короткий тлумачний психолого-психіатричний словник. М., 2008. 431с.
6. Христодул, архієп. Афінська та всієї Еллади. Церква та проблема евтаназії // https://pravoslavie.ru/orthodoxchurches/40555.htm (дата звернення: 10.12.2020).
7. Судо Ж. Евтаназія // https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Life_church/Evtanazia.php (дата звернення: 10.12.2020).
8. Карп Л. Л.Проблема евтаназії: «за» та «проти» // Соціс. 2004. № 2. С. 135-138.
9. Кашапов Ф. А. Філософські основи біоетики: дис. доктора філос. Челябінськ, 2006. 380 с.
10. Іванюшкін А. Я. Професійна етика в медицині. М: Медицина, 1990. 130 с.

Основні терміни (генеруються автоматично): евтаназія, життя, смерть, том, гідна смерть, Лівія, полегшення болю, надання можливості, соціальна цілісність, термінальний стан.