Животворчий Хрест Господній

Життєдайний Хрест (грец. ὁ ζῳοποιὸς σταυρός), Хрест Господній, Животворяче Древо — хрест, на якому був розіп'ятий Ісус Христос. Є одним із знарядь Страстей Христових і належить до головних християнських святинь. На честь здобуття у 326 році Животворчого Хреста було встановлено свято. Воздвиження Хреста Господнього, що отримав свою назву від того, що єпископ Макарій I, з метою, щоб усі віруючі могли побачити Хрест, споруджував (тобто піднімав) його, звертаючи до всіх боків світу.

Історичний екскурс [ред. редагувати код ]

Після того, як відбулися найбільші події в історії людства - Розп'яття, Поховання, Воскресіння і Вознесіння Христові, св. Хрест, який став знаряддям страти Спасителя, був загублений. Після руйнування Єрусалиму римськими військами 70 р. св. місця, пов'язані із земним життям Господа, опинилися в забутті, на деяких були побудовані язичницькі храми.

Набуття св. Хреста мало місце за царювання св. рівноап. імп. Костянтина I Великого. За повідомленнями церковних істориків IV ст., мати Костянтина, св. рівноап. Олена вирушила на прохання царського сина до Єрусалиму, щоб знайти місця, пов'язані з подіями земного життя Христа, а також св. Хрест, чудове явище якого стало для св. Костянтина знайомий перемоги над противником.

Збереглися 3 різні версії перекази про здобуття св. Хреста. Згідно з найдавнішою (вона наводиться у церковних істориків V ст. Руфіна Аквілейського, Сократа, Созомена та ін. і, ймовірно, походить від втраченої «Церковної історії» Геласія Кесарійського (IV ст.)), св. Хрест знаходився під язичницьким святилищем Афродіти.Коли святилище було зруйновано, виявились 3 хрести, а також табличка з Хреста Спасителя та цвяхи. Для того щоб дізнатися, який з хрестів і є той, на якому був розіп'ятий Господь, єрусалимський єп. Макарій († 333) запропонував прикласти по черзі кожен із хрестів до тяжкохворої жінки. Коли та зцілилася після дотику до одного з хрестів, всі, хто зібрався, прославили Бога, який вказав на найбільшу святиню Істинного Древа Хреста Господнього, і св. Хрест був піднятий єп. Макарієм для загального огляду.

Релікварій з частиною Животворного Хреста (Собор Паризької Богоматері)

2-я версія перекази, що виникла в кін. IV – поч. V ст., повідомляє, що св. Олена намагалася дізнатися місце перебування Хреста у єрусалимських юдеїв, і врешті-решт один старий єврей на ім'я Юда, який спочатку не хотів говорити, після катувань вказав місце - храм Венери. Св. Олена звеліла зруйнувати храм та розкопати це місце. Там було знайдено 3 хрести; явити Хрест Христів допомогло чудо - воскресіння через дотик до Істинного Дерева мерця, якого проносили повз. Про Юду повідомляється, що той згодом прийняв християнство з ім'ям Кіріак і став єпископом Єрусалима (Пігулівська. 1976). 3-я версія переказу про набуття св. Хреста, що виникла в Сирії у 1-й підлогу. V в., відносить цю подію немає IV, а I в. і говорить про те, що Хрест був знайдений Протонікою (або Петроніка), дружиною імп. Клавдія I, а згодом був прихований і знайдений вже в IV ст. Незважаючи на давність 1-ї версії переказу про здобуття св.Хреста, а також на те, що саме цією версією слідують найбільш авторитетні візантійські історики (напр., Феофан), у пізньовізантійську епоху більш поширеною стала 2-я версія; зокрема, на ній засновано брехливу оповідь, призначену для читання на свято Ст. згідно з суч. богослужбових книг православної Церкви.

Вже до сірий. IV ст., як свідчить свт. Кирило Єрусалимський, частинки Істинного Древа поширилися по всьому Христу. світу. У 2 досліджених археологами зруйнованих християнських храмах Півн. Африки збереглися написи від 359 і 371 рр., у яких згадуються частки Чесного Хреста, які були в тих храмах. Про те, що частки Істинного Древа перебували навіть у наперсних мощевиках багато інших. християн, повідомляють святителі Григорій Ніський та Іоанн Златоуст.

Хрести-мощовики з частинками Животворного Хреста відомі давно. Вони були у багатьох візантійських імператорів та інших членів царського роду. У Росії про цю реліквію ймовірно стало відомо досить давно - в одному з найраніших пам'яток (1-я половина XI століття) давньоруської словесності, «Слові про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, є згадка Животворящого Хреста: «Він [імператор Костянтин] з матір'ю своєю Оленою Хрест від Єрусалима приніс [і], з усього світові своєму розіславши, віру утвердив».

Хрест з частинкою Чесного і Животворного Хреста Господнього

Однією з перших реліквій Животворчого Древа на Русі стала частка в хресті Єфросинії Полоцької, привезена в XII столітті з Єрусалиму серед інших реліквій.Частка дерева Хреста була вміщена в «Ковчег Діонісія», який у заповітах московських великих князів XV століття очолював перелік святинь, що передаються у спадок, а в XVII — початку XX століть був однією з найголовніших святинь Благовіщенського собору.

У період патріаршества Никона у Росії почали виготовляти хрести-мощевики «мірою і подобою Хреста Христового». Одним із них став «Кійський хрест», куди окрім частинки Животворного Хреста було вміщено 108 частинок мощей святих та 16 каменів із місць біблійних подій.

Російські паломники у Святу землю з першої половини XIX століття, з-поміж особливо іменитих осіб, отримували від Єрусалимського патріарха хрести з часткою Древа Хреста Господнього як благословення, а пізніше і нагороди. Орден Хреста з часткою Животворного Древа і нині є найвищою нагородою Єрусалимської церкви.

На честь здобуття Хреста було встановлено свято Воздвиження Хреста Господнього, що отримав свою назву від того, що єпископ Макарій I, з метою, щоб усі віруючі могли побачити Хрест, споруджував (тобто піднімав) його, звертаючи до всіх боків світу. Те саме було зроблено з Хрестом і після його повернення в 629 році з Персії після 14-річного полону назад до Єрусалиму за імператора Іраклії.

Свято Воздвиження Чесного та Животворчого Хреста Господнього відзначається як православною, так і католицькою церквами 14 вересня (за юліанським календарем у деяких православних церквах, та за григоріанським календарем у католицизмі).

Окремо встановлено святкування на згадку про набуття царицею Оленою Хреста Господнього та цвяхів. У Православній церкві воно відбувається 6 березня (за юліанським календарем), у Католицькій церкві — 3 травня.

У 2006 році частка Животворчого Хреста була доставлена ​​на навколоземну орбіту.

Опис [ред. редагувати код ]

За свою історію дерево Животворного Хреста було поділено на частинки різного розміру, які зараз можна зустріти у багатьох храмах та монастирях світу. Дослідник кінця XIX століття Шарль Роо де Флері[fr] у творі "Пам'ять про знаряддя пристрастей Христових" (фр. "Mémoire sur les instruments de la passion de la N.-S. J.-C.") повідомляє, що сумарна вага всіх документально зафіксованих фрагментів Хреста складає лише близько третини обсягу від Хреста.

Місцезнаходження. Доступність для паломників [ред. редагувати код ]

У цій таблиці представлені найвідоміші у християнському світі місця зберігання частинок Животворного Хреста.

Де з'явився Животворчий Хрест

Яви Животворчого Хреста Господнього на Сахотському болоті. Ікона листа сестер Микільської обителі 2012 р.

ІСТОРІЯ ЯВА ЖИВОТВОРЧОГО ХРЕСТА

Радуйся живоносний Хресте, благочестя непереможна перемога, двері райські, вірних твердження, Церкві огорожу, їм же тля зруйнуйся і скасуйся, і попросишся смертна держава, і вознесохомся від землі до Небесних; притулок спасіння, даруй світові велику милість.

(Вірша Хресту, гл.5).

Про чудове явище Хреста, яке отримало пізніше назву «Годенівський», ми знаємо з літописного рукопису, що зберігався в Микільському храмі села Микільський цвинтар (пізніше – Хрестовоздвиженська церква), що на Сахотському болоті. Вперше у друкованому вигляді цей рукопис у 1874 році видав церковний староста, грамотний селянин – дослідник російської старовини Василь Петрович Єхлаков у друкарні Губернської Земської Управи м. Ярославля.

У невеликої брошури була довга назва: «Сказання про явлення Чесного і Животворящего Хреста Господнього і Великого Святителя і Чудотворця Миколи в Микільському цвинтарі, що слове на болоті у Ісусового Хреста і про благодатні знамення і чудесні зцілення від Животворячого Хреста Господнього» (далі - "Сказання").

Ось як описано історію чудового здобуття Хреста Ісусова в цьому документі – у перекладі з церковнослов'янської:

«Здавна, з давніх-давен пастухи якогось села пасли худобу на полі біля болота, яке нині називається Микільський цвинтар. І побачили вони: з'явилося від грецького боку від неба до землі світло невимовне і стояло на болоті. Пастухи, побачивши це преславне диво, злякалися. І побачивши, як сила Божа є і чудо преславне, вони говорили один одному: Ходімо і подивимося, яке диво нам являє Бог, побачимо і проповідуємо славу Божу.І залишивши худобу в полі, пішли на болото до невимовного світла. Коли ж підійшли важким шляхом, тому що місце було непрохідне для людей і худоби, через багнюки великі, дерева високі і лісову гущавину близько до невимовного світла, то раптом з'явився посеред світу на повітрі Животворящий Хрест Господній. На ньому образ розп'яття Господнього, лик Божий, а перед ним з'явився чудотворець великий Миколай зі святим Євангелієм і став поблизу пастухів».

Зазначимо кілька важливих деталей у цьому уривку. Спочатку пастухам з'явилося «від грецької сторони» «несказане світло». Хрест же з'явився їхньому погляду «на повітрі» серед цього світлового потоку. Тобто розп'яття з «ликом Божим» було ніби прямо принесене світловою «хвильою» повітрям з далеких грецьких – тобто візантійських меж.

Постає питання: як могли прості пастухи розпізнати «адресу» – початкову область цього божественного «перенесення»? Очевидно, що це відкрилося їхньому духовному зору, коли вони опинилися всередині «несказанного», званого ще «фаворським» світла – зримого прояву Божого Царства.

Окремо виділено в «Сказанні» такі, здавалося б, зайві подробиці, як те, що до Божественного світла пастухи пішли. «через багна великі, дерева високі і хащі лісові» і що «місце було непрохідним для людей і худоби». Але ці подробиці ясно свідчать: жодних доріг і навіть дрібних стежок не вело до місця чудесного явлення Хреста Господнього. Тобто ніхто не міг туди привезти або «обронити» дорогою двометрове дерев'яне розп'яття. Що й саме по собі було малоймовірно.А якщо врахувати висновок сучасних мистецтвознавців, що подібні «ростові», горельєфні (опуклі) розп'яття з фігурою Христа, розписаною як ікона – ні раніше, ні значно пізніше на Русі не робили – то чудове явище Хреста, як воно описується у «Сказанні», залишається єдиним несуперечливим поясненням того, що сталося. Як і надприродна поява разом до Хреста Святителя Миколая Чудотворця, який наказав: «Ідіть і сповіщайте всім людям, щоб на цьому місці поставили мою церкву».

Тому що церква посеред болота і справді поставили, що інакше було б абсурдно. Щоправда, спочатку, зважаючи на явну невідповідність такого зодчества, місцеві теслярі почали класти вінці зрубу на твердій землі, трохи відступивши від трясовини. Однак нічого не вийшло: невідома сила за ніч перенесла кладку в середину болота, звідки з'явилося світло і Хрест. А наступної ночі після локального землетрусу серед топей піднявся горб, на якому і виявилося розпочате будівництво.

Благословив, а пізніше приїхав освячувати храм сам Ростовський єпископ – святитель Діонісій Грек. Саме собою це говорить про те, що подія сталася неординарною, а маленький дерев'яний храм у глухому кутку князівства будувався аж ніяк не простий. Небоявлені Хрест Христів та образ святителя Миколая – такими святинями могла б пишатися будь-яка столиця! До речі, саме на ім'я єпископа Діонісія, у поєднанні з іншими історичними деталями, було визначено точну дату явища Хреста.

На «Хресто-Ісусовій горі», як назвали горб, що спорудився посеред болота, перший дерев'яний храм простояв до 1506 року. Хрест Господній усередині нього не переставав чудотворити, подаючи зцілення та допомогу стражденним, що записували в особливу книгу.Однак того року ця книга згоріла разом з храмом – вщент. При цьому Небоявлений Хрест був виявлений на згарищі, не пошкоджений полум'ям. Після великих подячних благань парафіян новий дерев'яний храм почали зводити негайно: церкву освятили того ж року.

Два наступні століття виявилися дуже бурхливими в історії Росії. В історії ж Хреста трапилася дуже дивна «прогалина». З одного боку, багато росіян знали про цю святиню і паломничали до неї, а з іншого – Небоявленому Хресту Господньому не було надано належного шанування як великої православної реліквії – ні державою, ні Церквою. І навіть священики, які служили у храмі, згодом забули історію його чудового явища, перестали вести «книгу чудес», що походять від Хреста. У чому наприкінці XVII століття дорікнув місцевого ієрея почесний паломник із Москви «боголюбний окольничий князь Петро Лукич». «Як же ви, священики, які стільки часу перебувають і живуть при цій церкві, не маєте ревнощів і старань. Я чув від сторонніх людей, що в Микільському цвинтарі благодать Божа чудово відкрилася. А ви забуттям і недбалістю таку велику благодать Божу залишаєте».

Присоромлений батюшка (імені його не збереглося), вирушив до Ростова, де знайшов, що жив у Петрівському монастирі ігумена Ісаю, який «народжений і вихований у Микільському цвинтарі», де колись жили його батько – священносхимонах Ігнатій і дід. За його словами і було складено рукописне «Сказання», яке вже в XIX столітті було доповнено деякими історичними деталями ярославським краєзнавцем, дійсним членом Імператорського Російського географічного товариства Андрієм Олександровичем Тітовим.Він, у свою чергу, використав рукописну спадщину свого кореспондента – «народного» етнографа та краєзнавця, купця Олександра Яковича Артинова.

Так «випливла» точна дата надприродного явища Хреста Ісусова та чудотворного образу свт. Миколи на Сахотському болоті, а також 17 записаних за три століття чудес від Хреста – з кінця XVI до початку XVIII сторіччя. Серед них – чудове порятунок священика від «відсікання мечем лихими литовськими людьми» та зцілення біснуватої та розслабленої, запобігання злодійському підпалу та вимолене чадонародження. Пам'ять народна закріпила, у тому числі – покарання не спійманих за руку злодіїв-святотатців, які пограбували ризу та дари чудотворному образу свт. Миколи.

Історичне доповнення до оповіді. Благочестя князів Львових. (читати >>)