Ходіння за три моря

У 1458 р. імовірно купець Афанасій Нікітін вирушає з рідної Твері до Ширванської землі (на території теперішнього Азербайджану). У нього із собою дорожні грамоти від великого князя тверського Михайла Борисовича та від архієпископа Тверського Геннадія. З ним ще купці — йдуть на двох судах. Рухаються Волгою, повз Клязьмінський монастир, проходять Углич і добираються до Костроми, що перебувала у володіннях Івана III. Його намісник пропускає Опанаса далі.

Василь Панін, посол великого князя у Ширвані, якого Афанасій хотів приєднатися, вже пройшов униз Волгою. Нікітін чекає два тижні на Хасан-бека — посла ширваншаха татарського. Їде він із кречетами «від великого князя Івана, і кречетів він мав дев'яносто». Разом із послом вони рухаються далі.

У дорозі Опанас робить записи про своє ходіння за три моря: «перше море Дербентське (Каспійське), дар'я Хваліська; друге море - Індійське, дар'я Гундустанська; третє море Чорне, дар'я Стамбульська» (дар'я по-перс. - Море).

Казань пройшли без перешкод. Орду, Услан, Сарай та Берензань пройшли благополучно. Купців попереджають, що караван чатують на татари. Хасан-бек дає подарунки інформаторам, щоб вони провели їх безпечним шляхом. Невірні подарунки взяли, проте звістку про їхнє наближення подали. Татари наздогнали їх у Богуні (на мілини у гирлі Волги). У перестрілці було вбито з обох боків. Найменше судно, на якому була і поклажа Опанаса, пограбовано. Велике судно дійшло до моря і сіло на мілину. І його теж пограбували і чотирьох росіян взяли в полон. Решту відпустили «голими головами в море». І вони пішли, заплакавши.Коли мандрівники вийшли на берег і тут їх узяли в полон.

У Дербенті Афанасій просить допомоги у Василя Паніна, який благополучно дійшов до Каспію, і Хасан-бека, щоб заступилися за людей, захоплених у полон, і повернули товари. прийшло з моря, - власність власника узбережжя. І розійшлися вони хто куди.

Дехто залишився в Шемаху, інші пішли працювати в Баку. про Рею він каже, що тут убили нащадків Мухаммеда, від прокляття якого сімдесят міст зруйнувалися. Кашане він живе місяць, місяць у Їзді, де «домашню худобу годують фініками». »(вперше бачить припливи та відливи), а сонячний жар може людину спалити. Радуниці», прямує на таві (індійське судно без верхньої палуби) «з конями за море Індійське».

У Афанасія до всього, що стосується торгівлі, живий інтерес. .Афанасій привіз жеребця «в Індійську землю», за якого заплатив сто рублів. жеребця, дізнавшись, що купець не мусульманин, а русин.Хан обіцяє повернути жеребця і ще дати тисячу золотих на додачу, якщо Опанас перейде до мусульманської віри. І термін призначив: чотири дні на Спасів день, на Успенський піст. Але напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухамед, харасанець (особистість його досі не встановлена). Він заступився за російського купця. Нікітіна повернули жеребця. Нікітін вважає, що «відбулося Господнє диво на Спасів день», «Господь Бог пожалівся. не залишив мене, грішного, милістю своєю».

У Бідар він знову цікавиться товаром - «на торгу продають коней, камку (тканину), шовк і всякий інший товар та рабів чорних, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, а їстівного тільки овочі, а для Російської землі товару тут немає».

Живо описує Нікітін звичаї, звичаї народів, що у Індії.

«І тут Індійська країна, і прості люди ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу заплетено, і всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. З простого народу чоловіки, і жінки всі голі та всі чорні. Куди я не йду, за мною людей багато — дивуються білій людині».

Все доступно допитливості російського мандрівника: і сільське господарство, і стан армії, і спосіб ведення війни: «Бій ведуть все більше на слонах, самі в обладунках та коні. Слонам до голови та бивнів прив'язують великі ковані мечі. нехай одягають слонів у обладунки булатні, та на слонах зроблені вежі, і в тих вежах по дванадцять чоловік у обладунках, та все з гарматами та зі стрілами».

Особливо цікавлять Опанасія питання віри. Він змовляється з індусами піти в Пар-ват — «то їхній Єрусалим, те, що для безермен Мекка». Він дивується, що в Індії сімдесят чотири віри, «а різних вір люди один з одним не п'ють, не їдять, не одружуються. ».

Опанас засмучується, що збився з російського церковного календаря, священні книги зникли під час розграбування корабля. «Свят християнських — ні Великодня, ні Різдва Христового — не дотримуюсь, по середах і п'ятницях не пощуся. І живучи серед іновірців, я благаю Бога, нехай він збереже мене. »

Він читає зоряне небо, щоб визначити день Великодня. На «п'ятий Великдень» Опанас вирішує повертатися на Русь.

І знову він записує те, що бачив на власні очі, а також відомості про різні порти та торги від Єгипту до Далекого Сходу, отримані від знаючих людей. Зазначає, де «народиться шовк», де «народжуються алмази», попереджає майбутніх мандрівників, де і які на них чекають труднощі, описує війни між сусідніми народами.

Блукаючи містами ще півроку, Опанас дістається порту — міста Дабхола. За два золоті він вирушає до Ормуза на кораблі через Ефіопію. Вдалося порозумітися з ефіопами, і судно не пограбували.

З Ормуза Опанас посуху йде до Чорного моря і добирається до Трабзона. На кораблі він домовляється за золотою дійти до Кафи (Крим). Взявши за шпигуна, його грабує начальник охорони міста. Осінь, негода та вітри ускладнюють перехід моря. «Море перейшли, та заніс нас вітер до самої Балаклави. І звідти пішли до Гурзуфа, і стояли ми тут п'ять днів. Божою милістю прийшов я в Кафу за дев'ять днів до посту Пилипа. Бог творець! Милістю Божою пройшов я три моря. Решта Бог знає, Бог покровитель знає. Амінь!»

Переказав А. Н. Кузін. Джерело: Усі шедеври світової літератури у короткому викладі. Сюжети та характери. Російський фольклор. Російська література Ред. і сост. 1998. - 608 с.

Що скажете про переказ?

Що було незрозуміло? Знайшли помилку у тексті? Чи є ідеї, як краще переказати цю книгу? Будь ласка, пишіть.Зробимо перекази більш зрозумілими, грамотними та цікавими.

НІКІТІН, АФАНАСІЙ

НІКІТІН, АФАНАСІЙ (помер у 1475) – тверський купець, мандрівник, який першим з європейців відвідав до Індії (за чверть століття до відкриття шляху до цієї країни Васко да Гамою), автор Ходіння за три моря.

Рік народження А.Нікітіна невідомий. Вкрай мізерні і відомості про те, що змусило цього купця почати наприкінці 1460-х у ризиковану і тривалу подорож на Схід, у бік трьох морів: Каспійського, Аравійського та Чорного. Його він описав у своїх замітках, озаглавлених Ходіння за три моря.

Точна дата початку подорожі також не відома. У 19 ст. І.І.Срезневський датував його 1466–1472, сучасні російські історики (В.Б.Перхавко, Л.С.Семенов) вважають точну дату 1468–1474. Згідно з їхніми даними, караван з кількох суден, що об'єднав російських торговців, вирушив з Твері по Волзі влітку 1468. Досвідчений купець Нікітін до цього не раз відвідував далекі країни - Візантію, Молдову, Литву, Крим - і благополучно повертався додому з заморським товаром. Ця подорож також почалася гладко: Афанасій отримав грамоту від Великого князя Тверського Михайла Борисовича, збираючись розгорнути широку торгівлю в районі сучасної Астрахані (деяким історикам це повідомлення дало підставу бачити в тверському купці таємного дипломата, лазутчика тверського князя).

У Нижньому Новгороді Нікітін мав з метою безпеки приєднатися до російського посольства Василя Папіна, але той пішов на південь, і торговельний караван його не застав. Дочекавшись повернення з Москви татарського посла Ширвана Хасан-бека, Нікітін з ним та з іншими купцями вирушив у дорогу на два тижні пізніше за намічене.Під самою Астраханню караван із посольського та купецьких судів пограбували місцеві розбійники – астраханські татари, не вважавшись, що на одному з кораблів плив «свій» і до того ж посол. Вони відібрали у купців весь товар, закуплений у кредит: повернення на Русь без товару і без грошей загрожувало борговою ямою. Товариші Афанасія і він сам, за його словами, «заплакавши, та розійшлися коі куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а який має, а той пішов, куди його очі понесли».

Бажання виправити справи за допомогою посередницької торгівлі погнало Нікітіна далі на південь. Через Дербент і Баку він потрапив до Персії, перетнув її від Чапакура на південному узбережжі Каспію до Ормуза на березі Перської затоки і Індійським океаном до 1471 доплив до Індії. Там він провів аж три роки, відвідавши Бідар, Джункар, Чаул, Дабхол та інші міста. Грошей він не нажив, але збагатився незабутніми враженнями.

На зворотному шляху в 1474 році Нікітіну довелося побувати на узбережжі Східної Африки, в «землі Ефіопської», дійти до Трапезунду, потім опинитися в Аравії. Через Іран та Туреччину він дістався Чорного моря. Прибувши до Кафи (Феодосія, Крим) у листопаді, Нікітін не ризикнув вирушати далі до рідної Твері, вирішивши дочекатися весняного купецького каравану. Здоров'я його було підірвано тривалою подорожжю. Можливо, в Індії він набув якогось хронічного захворювання. У Каффі Опанас Нікітін, мабуть, познайомився і близько зійшовся з багатими московськими «гостями» (купцями) Степаном Васильєвим та Григорієм Жуком. Коли їх об'єднаний караван рушив у дорогу (швидше за все, у березні 1475 р.), у Криму було тепло, але в міру просування на північ погода ставала все холоднішою. Підірване здоров'я А.Нікітіна далося взнаки і він несподівано помер.Місцем його поховання умовно вважається Смоленськ.

Бажаючи розповісти іншим те, що побачив сам, А.Нікітін вів дорожні записки, яким надав літературну форму і назвав назву Ходіння за три моря. Судячи з них, він уважно вивчав життя, побут і заняття народів Персії та Індії, звернув увагу на державний устрій, управління, релігію (описав поклоніння Будді у священному місті Парваті), розповів про алмазні копальні, торгівлю, озброєння, згадав екзотичних тварин – змій і мавп, таємничий птах «гукук», нібито його записки свідчать про широту кругозору автора, дружнє ставлення до чужих народів і вдач тих країн, де він побував. Діловитий, енергійний купець і мандрівник як шукав товари, потрібні російської землі, але уважно спостерігав і точно описував побут і звичаї.

Жваво та цікаво описав він і природу екзотичної Індії. Однак, як купець Нікітін був розчарований результатами подорожі: «Мене обдурили пси-басурмани: вони говорили про безліч товарів, але виявилося, що нічого немає для нашої землі. Дешеві перець та фарба. Деякі возять товар морем, а інші не платять за нього мита, але нам вони не дадуть [нічого] провезти без мита. А мито велике, та й розбійників на морі багато». Нудьгував по рідній землі, відчував себе незатишно в чужих краях, А.Нікітін щиро закликав захоплюватися «землею Руською»: «Руську землю Бог нехай збереже! На цьому світі немає країни, подібної до неї.І хоча вельможі російської землі не справедливі, нехай нехай влаштується Російська земля і нехай буде в ній [досить] справедливості!» На відміну від ряду європейських мандрівників того часу (Мікола де Конті та ін.), які прийняли на Сході магометанство, Нікітін до кінця був вірний християнству («не залишив віри своєї на Русі»), всі моральні оцінки вдач і звичаїв давав, спираючись на категорії православної моралі, залишаючись у той же час віротерпимим.

Ходіння А.Нікітіна свідчить про начитаність автора, володіння ним діловою російською мовою і водночас дуже сприйнятливого до чужих мов. Він навів у своїх записках багато місцевих – перських, арабських та тюркських – слів та висловів, дав їм російське тлумачення.

Ходіння, доставлене кимось у 1478 р. до Москви дяку великого князя Василю Мамирьову вже після смерті їх автора незабаром було включено до літописного склепіння 1488 р., яке у свою чергу увійшло до Софійського Другого та Львівського літописів. Ходіння перекладено багатьма мовами світу. Його автору в Твері в 1955 році було поставлено пам'ятник на березі Волги, на тому місці, звідки він вирушив «за три моря». Пам'ятник був встановлений на круглому майданчику у вигляді човна, носова частина якого прикрашена головою коня

У 2003 році пам'ятник був відкритий і в Західній Індії. Семиметрова стела, облицьована чорним гранітом, з чотирьох боків якої золотом вигравірувано написи російською, хінді, маратхи та англійською мовами, спроектована молодим індійським архітектором Судіпом Матрою та побудована на місцеві пожертвування за фінансової участі адміністрацій Тверської області.

Лев Пушкарьов, Наталія Пушкарьова

Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна. 1466-1472 р.р. 2-ге вид. М. - Л., 1958
Лур'є Я.С. Подвиг Афанасія Нікітіна. - Вісті Всесоюзного географічного товариства, 1967
Віташевський М.М. Мандрівки Афанасія Нікітіна. М., 1972
Перхавко В.Б. Повернення Афанасія Нікітіна. - Московський журнал. 2002 № 2

Опанас Нікітін - перший російський мандрівник, автор "Хождения за три моря"

Афанасій Нікітін, купець із Твері. По праву вважається не лише першим російським купцем, який побував в Індії (за чверть століття до португальця Васко да Гами), а й першим російським мандрівником взагалі. Ім'я Афанасія Нікітіна відкриває список блискучих та найцікавіших морських та сухопутних російських дослідників та першовідкривачів, імена яких золотими літерами вписані світову історію географічних відкриттів.

Ім'я Афанасія Нікітіна стало відоме сучасникам і нащадкам завдяки тому, що він весь час свого перебування на Сході та в Індії вів щоденник, або точніше, дорожні нотатки. У цих нотатках він з багатьма деталями та подробицями описав відвідані ним міста та країни, побут, звичаї та традиції народів та правителів… Свій рукопис автор сам назвав «Хождения за три моря». Три моря – це Дербентське (Каспійське) Аравійське (Індійський океан) та Чорне.

Зовсім трохи не дійшов по дорозі назад А.Нікітін до рідної Твері. Рукопис «Хождения за три моря» його товариші передали до рук дяка Василя Мамирєва. Від нього вона потрапила до літописних склепінь 1488 року. Очевидно, що сучасники оцінили важливість манускрипту, коли вирішили включити його текст у історичні хроніки.

Н. М. Карамзін, автор «Історії Держави Російського», на початку дев'ятнадцятого століття випадково натрапив на одне з літописних склепінь «Хоження…». Завдяки йому, подорож тверського купця А.Нікітіна стала надбанням широкого загалу.

Тексти дорожніх нотаток А.Нікітіна свідчить про широкий кругозір автора, хороше володіння ним діловою російською мовою. При читанні їх мимоволі ловиш себе на думці, що майже всі записи автора цілком зрозумілі, хоча написано було понад п'ятсот років тому!

Короткі відомості про подорож Афанасія Нікітіна

Нікітін Афанасій Микитович

Тверський купець. Рік народження невідомий. Місце народження – також. Помер 1475 року під Смоленськом. Точна дата початку подорожі також невідома. На думку ряду авторитетних істориків, це, швидше за все, 1468 рік.

Мета подорожі:

Проста комерційна експедиція Волгою у складі каравану річкових судів з Твері до Астрахані, налагодження економічних зв'язків із азіатськими купцями, які ведуть торгівлю Великому Шовковому шляху, що проходить через знамениту Шемаху.

Непрямо підтверджує це те, що російські купці пішли вниз Волгою у супроводі Асан-бека, посла володаря Шемахи, ширван-шаха Форус-Есара. Шемаханський посол Асан-бек був з візитом у Твері і в Москві у великого князя Івана III, і вирушав додому за російським послом Василем Папиним.

А. Нікітін із товаришами спорядили 2 судна, навантаживши їх різним товаром для торгівлі. Товаром Афанасія Нікітіна, як видно з його записів, був мотлох, тобто хутро. Очевидно, що в каравані пливли судна та інших купців. Слід сказати, що Афанасій Нікітін був купець досвідчений, сміливий та рішучий. До цього неодноразово відвідував далекі країни – Візантію, Молдову, Литву, Крим – і благополучно повертався додому із заморським товаром, чому є непрямі підтвердження у його щоденнику.

один із найважливіших пунктів протягом усього Великого Шовкового шляху. Розташований на території нинішнього Азербайджану.Перебуваючи на перетині караванних шляхів, Шемаха була одним із великих торгово-ремісничих центрів на Близькому Сході, займаючи важливе місце у торгівлі шовком. Ще в XVI столітті згадуються торговельні зв'язки шемахінських та венеціанських купців. У Шемаху торгували азербайджанські, іранські, арабські, середньоазіатські, російські, індійські та західноєвропейські купці. Шемах згадується А. З. Пушкіним у «Казці про золотого півника» («Подаруй же ти мені дівчину, шемаханську царицю»).

Караван А. Нікітіна заручився проїжджою грамотою від великого князя Михайла Борисовича для переміщення територією тверського князівства та великокняжою проїжджою грамотою за кордон, з якою і поплив у Нижній Новгород. Тут планували зійтись з послом московським Папіним, який теж слідував у Шемаху, але не встиг його захопити.

Підеш від Спаса святого золотоверхого і сь його милістю, від государя свого від великого князя Михайла Борисовича Тверського…

Цікаво, що спочатку Опанас Нікітін відвідування Персії та Індії не планував!

Історичне становище під час подорожі А . Нікітіна

Золота Орда, яка контролювала Волгу, в 1468 р. була ще досить сильна. Нагадаємо, що Русь остаточно скинула з себе ординське ярмо лише у 1480 році, після знаменитого «стояння на Угрі». А поки що російські князівства перебували у васальній залежності. І якщо справно платили данину і «не викаблучувалися», то їм дозволялися деякі свободи, у тому числі й торгівля. Але небезпека розбійного нападу існувала завжди, тому купці й збиралися до каравани.

Чому російський купець звертається до великого князя Тверського Михайла Борисовича як до государя? Справа в тому, що на той момент Твер була ще самостійним князівством, яке не входило в Московську державу і вело з ним постійну боротьбу за першість у російських землях. Нагадаємо, що остаточно територія Тверського князівства увійшла до складу Московського царства за Івана III (1485 р.)

Подорож А . Нікітіна можна умовно розділити на 4 частини:

1) подорож від Твері до південних берегів Каспійського моря;

2) перша подорож Персією;

3) подорож по Індії та

4) зворотне подорож через Персію на Русь.

Весь його шлях добре видно на карті.

Отже, перший етап - подорож Волгою. Воно йшло благополучно, аж до Астрахані. Біля Астрахані експедиція була атакована розбійними зграями місцевих татар, кораблі потоплені та пограбовані

І Казань проїхали добровільно, не бачили нікого, і Орду проїхали, і Услан, і Сарай, і Берекезани проїхали. І в'їхали єсм'я в Бузан. Ту наїхали на нас три погані татарини і сказали нам брехливі звістки: «Кайсим салтан стереже гостей у Бузані, а з ним три тисячі татар». І посол ширваншин Асанбег дав їм по однорятці та по полотну, щоб провели повз Хазтарахан. А вони, погані татарові, по однорятці взяли, та звістку дали в Хазтарахан (Астрахань) царю. І яз своє судно покинув та поліз есмі на судно на послів і з товаришами своїми.

Поїхали мимо Хазтарахан, а місяць світить, і цар нас бачив, і татарові до нас кликали: Качма, не бігайте! А ми того не чули нічого, а бігли з вітрилом. Нашим гріхом цар послав за нами всю свою орду. Іні нас спіткали на Богуні і навчали нас стріляти. І в нас застрелили людину, а в них двох татаринів застрелили.І судно наше менше стало на єзу, і вони нас взяли та того часу пограбували, а моя була дрібна мотлоха вся в меншому судні.

Бандити відібрали у купців весь товар, закуплений, очевидно, у кредит. Повернення на Русь без товару і грошей загрожувала боргової ямою. Товариші Опанаса і він сам, за його словами, «заплакавши, та розійшлися кои куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а який має, а той пішов, куди його очі понесли».

Мандрівник мимоволі

Таким чином, Опанас Нікітін став мандрівником мимоволі. Шлях додому замовлено. Торгувати нема чим. Залишилося одне – піти у розвідку в чужі країни, сподіваючись на долю та власну підприємливість. Наслуханий про казкові багатства Індії, він спрямовує свої стопи саме туди. Через Персію. Прикинувшись мандрівним дервішем, Нікітін довго зупиняється у кожному місті, і ділиться своїми враженнями і спостереженнями з папером, описуючи в щоденнику побут і звичаї населення та правителів тих місць, у яких заносила його доля.

А яз пішов до Дербенті, а з Дербенті до Баки, де вогонь горити незгасні; а з Баки пішов есмі за море до Чебокара. І тут жив у Чебокарі 6 місяців, та в Сарі жив місяць, у Маздраньській землі. А звідти до Амілі, і тут жив місяць. А звідти до Дімованту, а з Дімованту до Рея.

А з Дрея до Кашені, і тут був місяць, а з Кашені до Наїна, а з Наїна до Єздеї, і тут жив місяць. А з Дієс до Сирчану, а з Сірчана до Тарома. А з Торома до Лара, а з Лара до Бендера, і тут є притулок Гурмизький. І тут є море Індійське, а французькою мовою і Гондустанська дорія; і звідти йти морем до Гурмиза 4 милі.

Перша подорож Афанасія Нікітіна через перські землі, від південних берегів Каспійського моря (Чебукара) до берегів Перської затоки (Бендер-Абас і Ормуза), тривала більше року, від зими 1467 до весни 1469.