Анаксимен (Anaximenes)

Біографічні відомості Анаксимен (бл. 588—525 рр. е.) — давньогрецький філософ, учень Анаксимандра. Займався фізикою, астрономією, метеорологією. Основні праці. "Про природу" робота не збереглася. Філософські погляди. Спочатку. Анаксимен, як і Фалес і Анаксимандр, був стихійним матеріалістом. Він не зміг прийняти таку абстрактну сутність, як апейрон Анаксимандра, і як першооснову всього сущого вибрав повітря — найбезякіснішу і невизначенішу з чотирьох стихій. Космогонія та космологія. За Анаксименом, все виникає з повітря; «він є джерелом виникнення (всього), що існує, існувало і існуватиме, (у тому числі) і богів і божеств, інші ж (речі) (виникають за його вченням) з того, що сталося з повітря» [1] . У своєму звичайному стані, будучи рівномірно розподіленим, повітря не помітне. Помітним він робиться під впливом тепла, холоду, вологості і руху. Саме рух повітря є джерелом всіх змін, що відбуваються, головним при цьому є його згущення і розрідження. При розрідженні повітря утворюється вогонь, а потім ефір; при згущенні – вітер, хмари, вода, земля, каміння (схема 19).

Схема 19. Анаксимен: космогонія Анаксимен вважав, що Сонце, Місяць та зірки — це світила, що утворилися з вогню, а вогонь — з вологи, що піднялася від Землі. За іншими джерелами, він стверджував, що Сонце, Місяць та зірки — це каміння, що розжарилося від швидкого руху. Земля і всі небесні тіла — плоскі та ширяють у повітрі. Земля нерухома, а світила рухаються повітряними вихорами.Анаксимен виправив помилкові уявлення Анаксимандра про розташування небесних тіл: найближче до Землі знаходиться Місяць, потім Сонце, далі всього зірки. Вчення про душу. Безмежне повітря є початком не тільки тіла, а й душі. Таким чином, душа повітряна, а значить, і матеріальна. Вчення про богів. Анаксимен вважав, що боги створили повітря, а самі боги виникли з повітря.

Ефеська школа

Біографічні відомості Геракліт (бл. 544—480 рр. е.) — давньогрецький мудрець. Народився та жив у м. Ефес, тому його часто називають Геракліт Ефеський. Незважаючи на те, що він належав до царсько-жрецького роду, жив бідно та самотньо. У Геракліта були прізвиська Темний (оскільки висловлювання його були малозрозумілі) і Плачучий (оскільки він часто журився через недосконалість людини). Геракліт - стихійний матеріаліст та основоположник діалектики [1] . OcHoeniyie праці. "Про природу" збереглося близько 130 фрагментів. Філософські погляди. Спочатку. Першоосновою всього сущого Геракліт вважав вогонь. Вогонь є матеріальним, вічним і живим (гілозоїзм), більше того, він розумний, йому притаманний Логос. Вогонь ніким не створений, але він підпорядковується Світовому закону, «запалюванням мірою і згасаючи».

Діалектика. Принципова особливість світу полягає у його постійній мінливості: «все тече», «не можна двічі увійти до однієї й тієї ріку». У цьому Геракліт протистоїть більшості античних філософів, які вважали, що «справжнє буття» є вічним та незмінним (піфагорійці, елеати та ін.). Істотна зміна за Гераклітом - це зміна у свою протилежність (холодне нагрівається, гаряче остигає).Протилежності існують у єдності та у вічній боротьбі («боротьба - батько всього і цар над усім»). Космогонія та космологія. Все у світі виникає з вогню, і це «шлях вниз» та «недолік» вогню (схема 20). На думку Геракліта, космос не вічний, «шлях вниз» змінюється «шляхом нагору», і тоді весь світ згоряє у світовій пожежі, яка є водночас і світовим судом (бо вогонь живий і розумний). За Климентом Олександрійським (III ст. До н.е.) Схема 20 Геракліт: космогонія Вчення про душу. Душа людини поєднання вогню та вологи. Душі виникають, «випаровуючись із вологи», і, навпаки, «душам смерть воді народження». Чим більше вогню в душі, тим краще; людський розум це вогонь (логос). Гносеологія. Почуття, особливо зір і слух, корисні у процесі пізнання, але найвища мета полягає у пізнанні Логосу. Воно доступне не всім, хоча всі люди розумні. Більшість людей, будучи «скотською пересиченою», і не намагається осягнути Логос. Заважають розуміння Логоса багатознання, довіра до таких вчителів, як Гомер і Гесіод. Лише небагато людей спіткали Логос і живуть відповідно до нього. Доля вчення. Ідеї ​​Геракліта про Огн-Логоса багато в чому послужили основою вчення стоїків. Ідеї ​​діалектики стали привертати серйозну увагу лише починаючи з епохи Відродження, послідовне застосування та розвиток вони знайшли у філософії Гегеля та марксизмі. Відомі три варіанти опису космогенезу (процесу утворення космосу) у Геракліта.

• [1] У разі термін «діалектика» використовується у сучасному сенсі,т.с. як вчення про постійну та принципову мінливість, рухливість світу.

ГЕРАКЛІТ ЕФЕССЬКИЙ (бл. 544–483 до н. е.)

Давньогрецький філософ, представник іонійської школи.Вважав першоосновою світу вогонь, що також є душа і розум (логос); шляхом згущення з вогню виникають усі речі, шляхом розрядження до нього повертаються. Висловив ідеї про безперервну зміну, становлення («все тече», «в одну річку не можна увійти двічі»), про те, що протилежності перебувають у вічній боротьбі. Основний твір: "Про природу".

Приблизно із середини III століття до зв. е. в основу прийнятого в Стародавній Греції літочислення лягло проведення Олімпійських ігор; перші ігри, згідно з переказами, відбулися у 776 році до н. е. Стародавні греки вважали, що людина досягає фізичної та духовної зрілості до сорока років, і називали цей період життя людини «акме». Згідно з Діогеном Лаертським, «акме» Геракліта припадає на 69-у Олімпіаду (504-501 роки до н. Е..). Це означає, що Геракліт народився близько 544–541 років до зв. е. Відповідно до етимології, ім'я «Геракліт» походить від імені богині Гери та слова «славний», «уславлений», тобто означає щось на кшталт «Гераслав». Діоген Лаертський повідомляє, що за однією версією отця Геракліта звали Блосоном, а подругою - Гераконтом. Сам Діоген схильний вважати першу версію достовірнішою. Усі джерела одностайно стверджують, що Геракліт походив із малоазійського грецького міста-держави Ефесу.

Ефес входив до дванадцяти іонійських полісів і був заснований в XI столітті до н. е. Назву «Ефес» місто отримало на ім'я однієї з міфічних амазонок. Ефес розташовувався в родючому районі річки Каістрос, що впадає в Каїстрійську затоку (нині затоку Кушада, на північний захід від острова Самос).Ефес разом із іншими полісами грецького світу пройшов через процес демократизації; влада перейшла від царського та аристократичних пологів до демократичних верств населення, що має пряме відношення до Геракліта Ефеського. Він походив із царського роду Катрідів. Однак у той час вже не тільки не могла претендувати на пов'язані з його родоводом привілеї, але й з власної волі відмовився навіть від тих привілеїв, які все ще покладалися представникам повалених царських пологів або нащадків аристократії. В одному з джерел говориться, що через «гординю» Геракліт поступився своєму братові царським титулом, який він мав успадкувати від свого батька. Більшість дослідників вважає це повідомлення правдоподібним.

Щодо мотивів залишається лише здогадуватися. Деякі вчені вважають, що Геракліт відмовився від сану царя на знак протесту проти торжества демократії в Ефесі. Зречення дозволило Геракліту «влитися, на рівних правах з іншими «кращими» громадянами, до гущавини політичних подій. «Розповідають, що Геракліт переконав тирана Меланкому скласти з себе владу. Зазвичай дослідники не довіряють цьому повідомленню, зокрема висловлюють сумнів щодо існування в Ефесі в епоху Геракліту самого тирана Меланкоми. Інші ж, навпаки, посилаючись на Геродота, згідно з яким перський полководець Мардоній скинув (у 492 році до н. е.) всіх іонійських тиранів і встановив у відповідних містах демократичне правління, вважають, що в Ефесі за перського панування правил тиран, , Меланкома, який, як і інші іонійські тирани, був скинутий Мардонієм.

Геракліт, якому було близько 28 років і який жадав розвернутися, можливо, і переконав Меланкому скласти владу на користь Гермодора. Але Гермодор правив недовго. Усі спроби встановити роль Гермодора історія Ефесу і його вигнання дали результатів. Сам же Геракліт повідомляє: «Слід було б усім дорослим ефесцям подавитися і залишити місто підліткам, бо вони вигнали Гермодора, чоловіка з-поміж них найкориснішого, сказавши: «Нехай не буде серед нас жоден найкориснішим, а якщо такий знайдеться, хай буде він на чужині і із чужими».

Гермодор, мабуть, претендував на одноосібне правління. У цьому дослідники звертають увагу до висловлювання Геракліта, що у більшості випадків схвалюють одноосібну форму правління. Як би там не було, саме вигнання Гермодора могло статися за умов демократії. Різко негативна реакція на вигнання Гермодора - не єдиний випадок, що говорить про негаразди Геракліта зі своїми співгромадянами. Ось що ми читаємо у іншому фрагменті. «Та не залишить вас багатство, ефесяни, щоб було видно, наскільки ви хибні». На той час вчені, філософи нерідко селилися при храмах, які охоче надавали мудрецям житло. Але водночас від грецьких вчених, філософів, що належить і до Геракліту, не потрібно ні виконання жрецьких обов'язків, ні наслідування способу життя жерців.

Живучи при храмі, Геракліт, за свідченнями, іноді грав з дітьми в кістки та інші дитячі ігри, іноді вдавався «пустим» роздумам. Ефесянам, що застав його за грою в бабки, він сказав: «Чому ви, порочні, дивуєтесь? Хіба не краще займатися цим, аніж серед вас вести державні справи?».У Діогена ж сказано, що філософ відхилив вимогу ефесян скласти для них закони на тій підставі, що в них укоренилося «погане правління». Якщо за цими легендами ховається якесь зерно історичної правди, то воно зводиться, мабуть, до наступного: Геракліт, як і всі мислителі періоду грецької класики, був насамперед політичним діячем, перебуваючи в гущавині державного та суспільного життя Ефеса, він виявляв живий інтерес до соціальних змін та політичних подій свого часу. Словом, Геракліт був «полісним» греком, а це означає «природженим» політиком.

Цілком можливо, однак, що невдачі на політичній ниві, гнів і досада на своїх співгромадян змусили його (ймовірно, у зрілому віці чи наприкінці життя) піти з політичної арени і відмовитися від участі у державних справах. Греки дивувалися - нащадок царського роду вибрав шлях бідності та роздумів. Але про Геракліта-мудреця вони нерідко згадували і у зв'язку з серйозними для міста обставинами. Так, ефесці, визнавши його одним із видатних мудреців, вважали, що він може дати Ефесу наймудріше законодавство. За свідченням Діогена Лаертського, коли ефесці «просили його дати їм закони, він знехтував їх проханням, пославшись на те, що місто вже під владою поганого державного устрою».

Є свідчення про те, що до Геракліту надсилали своїх послів афіняни. Дізнавшись про нього як про видатного філософа, жителі Афін, які цікавилися філософією, захотіли побачити Геракліта у своєму місті, почути його, посперечатися з ним. Мислитель відмовився і від цього.

Багато свідчень, однак, підтверджує, що Геракліт гаряче цікавився справами греків, різко критикував порядки в Ефесі та інших грецьких містах.За любов до парадоксам і хитромудрим мовним зворотам Геракліт ще в III столітті до н. е. був прозваний "загадковим", а з I століття до н. е. йому постійно супроводжував епітет "темний". Однак репутація «темного» філософа, що міцно закріпилася за ним, не завадила його популярності як у давнину, так і в наступні часи. Кажуть, що коли драматург Евріпід, відомий також як бібліофіл, дав Сократу твір Геракліта і запитав його думку, той відповів начебто так: «Те, що я зрозумів, чудово, думаю, що таке й те, чого я не зрозумів. Втім, для нього потрібен діловий пірнальник».

У діалозі «Тететет» Платон, натякаючи на «темряву» Геракліта, висміює любов до парадоксів і загадкових висловів якихось гераклітівців. Аристотеля, який сформулював основні закони логіки, дратувала (крім хитромудрості висловлювання) манера ефесця поєднувати протилежні поняття та уявлення (наприклад, «в ту саму річку ми входимо і не входимо»).

Згідно з Феофрастом, Геракліт нічого не висловлює ясно в одному випадку він чогось «не домовляє», в іншому - «сам собі суперечить через меланхолію». До нас дійшла легенда, ніби, виходячи до людей і спілкуючись з ними, Геракліт завжди дуже журився і, зневажаючи їх за тупість, навіть плакав у безсилій люті. З того часу за ним і закріпилося прізвисько «Філософ, що плаче».

Чи не надавав Геракліт своїм творам малозрозумілу форму навмисно? Це могло відповідати його філософському переконанню, висловленому словами «Природа любить ховатися». У всякому разі, так думав Цицерон, виправдовуючи Геракліта.«Темрява» не заслуговує на закид у двох випадках або якщо привносиш її навмисно, як Геракліт, «який відомий під прізвиськом «Темний», бо надто темно про природу речей міркував він», або коли незрозумілість мови обумовлена ​​темрявою предмета». Втім, «темен», незвичний був і предмет Геракліта, адже йшлося про приховану природу речей, про найважчу для розуміння діалектики світу. Кожен із інтерпретаторів висловлює свою версію, підкріплює її свідченнями.

Геракліту Ефеському приписується ціла низка творів. Як і інші грецькі мудреці, Геракліт, за свідченнями, написав твір «Про природу». Діоген Лаертський повідомляє, що воно ділилося на три основні частини: у першій йшлося про Всесвіт, у другій — про державу, у третій — про богослов'я. Цим спростовується можливе уявлення у тому, що твір, назва якого — «Про природу» — присвячено природі лише у власному, вузькому значенні слова. І можна припускати, що в ньому могла бути міркування про суть усього існуючого. Тоді твір, поділений на роздуми про Всесвіт (тобто власне про природу), про державу і про божество, і містить у собі три найголовніші сюжети, які займали всіх давньогрецьких філософів, а слідом за ними філософів інших країн та епох.

На думку Геракліта, людина — частина природи, природа (космос), що є вічно живий вогонь, ніким не створена, вона вічна і безсмертна («божественна»); людина повинна відповідати природі, з її живою «душею» — вічно живим вогнем-логосом, або, інакше кажучи, з її активною матеріально-ідеальною основою, або сутністю.

Саме вічно живий вогонь є першоосновою світу.Зберігся фрагмент, в якому він пише: «Цей космос, один і той же для всього сущого, не створив ніхто з богів і ніхто з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, що загоряються заходами і загасаючими заходами». іншому фрагменті він пише про зміни цього вічно живого вогню: «Все обмінюється на вогонь і вогонь на все, як золото на товари та товари на золото». Ті зміни, які відбуваються у напрямку: земля — вода — повітря — вогонь, називаються Гераклітом шляхом догори, а ті, що йдуть у зворотному порядку, — шляхом донизу.

Вогонь у тлумаченні Геракліта є щось на зразок долі, яка несе з собою якусь відплату, хай і не встановлюючи космічну «справедливість».

Будь-яке явище для Геракліта складено з протилежних початків. і справді — боротьба, і все відбувається через боротьбу і за потребою».

Є у філософії Геракліта, так би мовити, цінність усіх цінностей, якою він по-справжньому поклоняється. всякий готівковий закон будь-якої держави. пізніше у Сократа та Платона.

Одна з головних вад, проти яких із справжньою пристрастю виступає Геракліт, — невігластво.На думку філософа, неосвічені ті, хто піддається оманливій людській думці, хто лінивий у роздумі, хто в гонитві за багатствами не займається вдосконаленням своєї душі. Поширений вид невігластва: люди вірять у те, що їм вселяють. Геракліт з обуренням говорить про таких людей і протиставляє натовпу - "найкращих": "Один мені - темрява, якщо він найкращий". Кого ж Геракліт відносить до «найкращих»? Це ті, хто роздуми, вдосконалення душі віддає перевагу «скотському» пересищенню чисто матеріальних благ. Але «найкращі» — не просто люди, які набувають знання, хоча розмірковувати, розмірковувати, накопичувати знання, звісно, ​​дуже важливо. Для Геракліта вже розуміння є своєрідною чеснотою. І кожна людина може розвинути в собі благодійну здатність до роздумів, пізнання себе. Здатність до роздумів і самопізнання, згідно з Гераклітом, у принципі дана всім людям, потрібно лише правильно скористатися нею.

Натовп, на переконання Геракліта, і становлять люди, яким ліньки розлучитися з невіглаством, легковірством і попрямувати на шлях мудрості. Мудрих людей загалом дуже мало, більшість до мудрості так і не долучається.

Засмучуючись з приводу невігластва «більшості», ефесець зауважує: «Невігластво краще приховувати», ніж виявляти його публічно; "Собаки гавкають на тих, кого вони не знають"; «Спісь слід гасити швидше, ніж пожежа».

Цікаво, що причину «варварства душ» людей Геракліт бачить у їхньому конкретному речовинному стані. Справа в тому, що душі, пояснює він, походять із вологи, але при цьому схильні висихати. І різниця між «вологою» і «сухою» душею якраз і визначає різницю між дурною і розумною людиною. Так, п'яниця, вважає Геракліт, безумовно, має вологу душу.У той же час душа мудреця найсухіша і найкраща. Характерно, що в стані граничної сухості душа людини, за Гераклітом, випромінює світло, що свідчить про свою вогняну природу. Причому, переселяючись в Аїд, душі мудреців відіграють особливу роль охоронців живих і мертвих.

Згідно Геракліту, неосвічені люди з їхніми «грубими» душами не прагнуть віддаленої і високої мети: «Народившись, вони прагнуть життя і тим самим смерті, вірніше сказати, заспокоєння, і залишають дітей, породжених для смерті». Тим часом призначення людини не просто в тому, щоб жити і народжувати собі подібних. Йому слід подолати свою схильність до пасивного сприйняття життя та безтурботного самовдоволення. На відміну від «вологої» душі пересічних і самовдоволених «багатьох» «суха» («вогненна») душа «найкращих» перебуває у постійній незадоволеності та занепокоєнні. Втім, незадоволеність — невід'ємна риса людського життя. «Людям не стало б краще, якби справдилися всі їхні бажання». Життя не знає спокою та відпочинку; спокій і бездіяльність - «властивість мертвих».

Хоча уявлення про потойбічному світі ефесець оголошує ілюзорними, він тим не менш не дає певної відповіді на питання про можливість і неможливість потойбічного існування. За його словами, «людей чекає після смерті те, чого вони не очікують і не припускають». Втім, судячи з деяких фрагментів, складається враження, що Геракліт дотримувався віри, за якою людина своєю поведінкою та способом життя в повсякденному світі визначає долю своєї душі в потойбіччя, тобто посмертні нагороди та покарання.Тому людина, яка віддавалася чуттєвим насолодам і вела переважно нерозумний («мокрий») спосіб життя, не може розраховувати на посмертне збереження індивідуальності своєї душі.

Це означає, що надмірно зволожені залишки його психічного вогню перетворяться у воду або, у кращому випадку, відокремившись від вологи, що міститься в них, зіллються з космічним вогнем і загубляться в ньому. Інша доля чекає на душі мудрих і взагалі кращих людей, які дотримуються помірного способу життя і оберігали свої душі від зволоження та забруднення, тобто зберігали свої психеї «сухими». Такі люди, їхні душі можуть сподіватися на індивідуальне безсмертя. Ймовірно, Геракліт свідомо вів самотнє життя вченого, філософа, свого роду пустельника. Він пішов у гори, і харчувався травою та корінням. Внаслідок поганого харчування Геракліт захворів на водянку, водночас він знав, що «психеям смерть — стати водою». Зрозумівши, що йому загрожує смертельна небезпека, він повернувся до міста, щоб спитати поради у лікарів, які їм закидають. Філософ, залишаючись вірним своєму стилю, тобто кажучи загадками, звернувся до лікарів із запитанням про те, чи можна перетворити зливу на посуху, але вони не могли зрозуміти, чого вона від них хоче. Тоді Геракліт, виходячи з тези, що «вологе висихає», винайшов власний спосіб лікування, забравшись у хлів, він закопався в гною (за іншою версією, обліпив себе гною), сподіваючись, що теплий гній врятує його. Однак, його надії не виправдалися, і він помер. За іншою версією він одужав, але пізніше помер від іншої хвороби. Дата смерті Геракліта невідома. З повідомлення Діогена випливає, що Геракліт помер у віці шістдесяти років, тобто близько 484-481 до н. е. Якою мірою вірна ця дата — важко судити.З деякою часткою впевненості можна припустити, що Геракліт помер дещо пізніше, приблизно 475 року до зв. е.

Аристотель вважав, що гераклітівська діалектика вплинула на Платона. Важко не вірити Аристотелю, адже він був учнем Платона. В інтелектуальній долі багатьох подальших філософів, причому таких несхожих, як Гегель і Ніцше, можна виявити вплив гераклітівських ідей та образів.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.

Продовження на Літрес

Читайте також

31. Геракліт

31. Геракліт Грецький філософ 5 століття до зв. е. Найвідомішим його твердженням вважається таке: не можна двічі увійти в одну й ту саму річку. Безумець, але при цьому цілком

Геракліт Ефеський

Геракліт Ефеський Геракліт з Ефеса (бл. 530-470 рр.. До н. Е..) Великий діалектик античного світу. Все, що існує, за Гераклітом, постійно переходить з одного стану в інший. Йому належать знамениті слова: «Все тече!», «В ту саму річку не можна увійти двічі», «У світі

18. Геракліт Ефеський

18. Геракліт Ефеський Геракліт з Ефеса (бл. 530-470 рр.. До н. Е..) Великий діалектик античного світу. Все, що існує, за Гераклітом, постійно переходить з одного стану в інший. Йому належать знамениті слова: «Все тече!», «В ту саму річку не можна увійти двічі», «У

Геракліт

Геракліт Через кілька поколінь в іонійській космології з'явилися нові теорії. Теорій було досить багато, і вони часто давали протилежні тлумачення та вирішення тих проблем, які поставили перші натурфілософи. Однією з таких теорій був варіабелізм

D. Геракліт

D.Геракліт Якщо ми залишимо осторонь іонійців, які ще не розуміли абсолютного як думку, якщо залишимо осторонь також і піфагорійців, то у нас залишається чисте буття елеатів і діалектика, що знищує всякі кінцеві відносини; мислення є для елеатів

1. Геракліт Ефеський

1. Геракліт Ефеський На зайнятій іонійськими містами вузькій смузі землі на західному узбережжі Малої Азії, крім Мілета, в якому виник грецький матеріалізм, виділилося також місто Ефес - батьківщина філософа Геракліта. Вчення Геракліта — не лише один із зразків раннього

Геракліт Ефеський

Геракліт Ефеський бл. 530-470 р.р. до зв. е.Древньогрецький філософ-матеріаліст, засновник античної діалектики. Якби щастя полягало в тілесних насолодах, то ми мали б назвати щасливими биків, коли ті знаходять горох для їжі. * * * Характер - це доля.

Геракліт

Геракліт У цей містичний морок, що огортав проблему Анаксимандра про буття, вступив Геракліт Ефеський і висвітлив його божественним блиском блискавки: «Я дивлюся на буття, - вигукує він, - ніхто уважніше мене не спостерігав за цим вічним прибою хвиль і ритмом всього

Геракліт

Геракліт Через кілька поколінь в іонійській космології з'явилися нові теорії. Теорій було досить багато, і вони часто давали протилежні тлумачення та вирішення тих проблем, які поставили перші натурфілософи. Однією з таких теорій був варіабельізм

ГЕРАКЛІТ ЕФЕССЬКИЙ

Іншим видатним центром як торговельного та політичного, так і культурного життя малоазійської Греції був Ефес. Тут також приблизно у другій половині VI ст. до зв. е. виникає сильна філософська школа, пов'язана з ім'ям філософа Геракліта з

2. Геракліт

2.Геракліт а) Але вже у Геракліта цей космічний матеріал чудово збагачується. Тут відразу виникає кілька ідей, які надалі увійдуть у поняття про матерію, але у Геракліта дано описово і безпосередньо-відчутно. По-перше, тут

2. Геракліт

2. Геракліт а) Для розуміння гераклітівської гармонії необхідно виходити з його загальної ідеї збігу протилежностей, зокрема єдності та множини. Наведемо спочатку основні тексти Геракліта, що відносяться сюди. "Шлях вгору і шлях вниз один і той же" (B 60);

Геракліт: Фрагмент В52

Геракліт: Фрагмент В52 I. Тотожність «хаосу» і «космосу» у Геракліта Разом із спробами іонійської науки пояснити ціле, виходячи з законів розуму, властивих явленому світу, а не його позамежному прообразу, тобто разом із виникненням грецької філософії, виникло

Розділ IV. ГЕРАКЛІТ

Розділ IV. ГЕРАКЛІТ В даний час поширені дві протилежні точки зору на греків. Прихильники однієї точки зору - практично загальновизнаної з часів Відродження і аж до наших днів - дивляться на греків майже з марновірною шанобливістю, як на

ГЕРАКЛІТ ЕФЕССЬКИЙ (бл. 544–483 до н. е.)

ГЕРАКЛІТ ЕФЕССЬКИЙ (бл. 544–483 до н. е.) Давньогрецький філософ, представник іонійської школи. Вважав першоосновою світу вогонь, що також є душа і розум (логос); шляхом згущення з вогню виникають усі речі, шляхом розрядження до нього повертаються. Висловив ідеї про