Конфуціанство і Конфуцій-фолософія, вчення та основні ідеї

Конфуціанство має найглибший вплив на китайську культуру - поведінка китайців все ще перебуває під впливом конфуціанства.

Конфуціанство-китайське етико-політичне вчення, яке пов'язується з ім'ям Конфуція (551-479 до н. Е..). У цій статті приділяється відносинам між конфуціанством і Конфуцієм, вчення, основна ідея та філософія конфуціанства, а також відмінності між конфуціанством і китайським даосизмом і буддизмом.

Що таке Конфуціанство-релігія чи філософія?

Конфуціанство виникло як етико-соціально-політичне вчення в Період Чуньцю (722 до н. е. по 481 до н. е.) — час глибоких соціальних та політичних потрясінь у Китаї. В епоху династії Хань конфуціанство стало офіційною державною ідеологією і зберегло цей статус аж до початку XX століття, коли вчення було замінено на «три народні принципи» Китайської Республіки. Вже після проголошення КНР, в епоху Мао Цзедуна, конфуціанство засуджувалося як вчення, яке стоїть на шляху до прогресу. Лише наприкінці 1970-х культ Конфуція почав відроджуватися і нині конфуціанство відіграє у духовному житті Китаю.

Центральними проблемами, які розглядає конфуціанство, є питання про впорядкування відносин правителів і підданих, моральні якості, якими повинен мати правитель і підлеглий і т.д. буд.

Формально конфуціанство ніколи не було релігією, бо в ньому ніколи не було інституту церкви. Але за своєю значимістю, ступенем проникнення в душу та виховання свідомості народу, впливом на формування стереотипу поведінки, воно успішно виконувало роль релігії.

Засновник Конфуціанство-Конфуцій та історія про нього

Конфуцій народився 551 року до нашої ери. Батьком його був великий воїн свого часу, який прославився своїми подвигами Шу Лянхе. Шу Лянхе в момент появи Конфуція був уже немолодий.

На той час він уже мав дев'ять дочок, що робило його дуже нещасним. Йому потрібний був гідний продовжувач давнього аристократичного роду. Старший син Шу Лянхе був дуже слабкий від народження і воїн не наважувався зробити його спадкоємцем. Тому спадкоємцем мав стати Конфуцій. Коли хлопчику було два роки і три місяці (китайці вважають вік дитини з моменту зачаття), Шу Лянхе помер. Дві попередні дружини Шу Лянхе, які ненавиділи молоду матір спадкоємця, не стали стримувати свою ненависть до неї, і, вирвавши сина з атмосфери чвар і скандалів, жінка повернулася до свого рідного міста.

Однак батьки не погодилися прийняти її в будинок, який вона зганьбила, вийшовши заміж раніше двох старших сестер, та ще за людину набагато старшу. Тож мати з маленьким Конфуцієм оселилися окремо від усіх. Жили вони дуже замкнуто, проте хлопчик ріс веселим та товариським, багато грав із однолітками. Незважаючи на бідність, мати виховувала його гідним наступником знаменитого батька. Конфуцій знав історію свого роду, що налічує не одне століття. Коли Конфуцію було сімнадцять років, померла його мати, якій на той час ледве виповнилося тридцять вісім років.

Насилу Конфуцій розшукав могилу батька і відповідно до релігійних обрядів поховав поруч матір.

Виконавши свій синівський обов'язок, юнак повертається додому та живе один. Через злидні він змушений був робити навіть жіночу роботу, якою раніше займалася його померла мати.У той же час Конфуцій пам'ятав про свою приналежність до найвищих верств суспільства. Виконуючи обов'язки батька сімейства, Конфуцій надходить на службу багатому аристократу Цзі, спочатку керуючим складами, потім домашнім слугою та вчителем. Тут уперше переконався Конфуцій у необхідності освіченості.

Служив Конфуцій до здобуття зрілості, відчуття якої прийшло до нього у віці тридцяти років. Пізніше він скаже: "У п'ятнадцять років я звернув свої помисли до навчання. У тридцять років я знайшов самостійність. У сорок років я звільнився від сумнівів. У шістдесят років я навчився відрізняти правду від неправди. У сімдесят років я почав слідувати бажанням мого серця і не порушував ритуалу

До тридцяти років склалися і основні його етико-філософські концепції, що стосуються управління державою і суспільством. Більш чітко сформулювавши ці концепції, Конфуцій відкриває приватну школу, з'являються перші учні, деякі з них супроводжували свого Вчителя протягом усього свого життя. Бажаючи використовувати свої вчення в практичній діяльності, Конфуцій приєднується до вигнаного вищою аристократією царя і біжить до сусіднього царства. Там він знайомиться з радником могутнього царя Цзін Гуна Янь Іном і, розмовляючи з ним, справляє дуже гарне враження. Скориставшись цим, Конфуцій домагається зустрічі з самим царем, і, розмовляючи з ним, вражає Цзін Гуна глибиною і широтою своїх знань, сміливістю та незвичайністю суджень, цікавістю поглядів, висловлює свої рекомендації щодо управління державою.

Повернувшись до рідного царства, Конфуцій стає відомою людиною. За особистими мотивами він відмовляється від кількох можливостей стати чиновником.Однак незабаром відповідає згодою на запрошення царя Дін-гуна і, просуваючись службовими сходами, займає посаду сичкоу (головного радника самого царя). На цій посаді Конфуцій прославився багатьма мудрими рішеннями. Незабаром стурбоване його збільшується впливом оточення царя змушує його "добровільно" залишити свою посаду. Після цього для Конфуція настає час мандрівок.

Довгі чотирнадцять років він в оточенні учнів подорожує Китаєм, прославившись ще більше. Однак його бажання повернутися на батьківщину посилюється, і невдовзі за сприяння одного з колишніх учнів Конфуцій з великими почестями повертається додому як дуже шанована людина. До його допомоги вдаються царі, багато з яких звуть його до себе на службу. Але Конфуцій припиняє пошуки "ідеальної" держави і все більше уваги приділяє своїм учням. Незабаром він відкриває приватну школу. З метою зробити її доступнішою Вчитель призначає мінімальну плату за навчання. Після кількох років викладання у своїй школі на сімдесят четвертому році життя Конфуцій вмирає. Сталося це 478 року до нашої ери.

Вчення та основні ідеї Конфуціанства та Конфуції

П'ять видів сяо：

▪ Керуючого та підлеглого

▪ Старшого та молодшого брата

У більшості відносин, крім дружніх переваг, віддається старшим. Особливо велике значення приділяється ставлення дитини до своїх батьків, у тому числі й померлих.

Теорія сяо була закріплена текстуально в трактаті "Сяо цзин" (Канон синівської шанобливості), який приписується Конфуцію. У ньому викладається розмова між учителем та його улюбленим учнем, Цзен-цзи. Оскільки цей текст відрізнявся виразністю і порівняльною простотою (всього 388 різних ієрогліфів), починаючи з дин.Хань він використовувався як підручник для читання в початковій освіті.

Ідеї ​​синової шанобливості досі регулюють багато сфер китайського суспільства.

Взаємини：

Гармонійні взаємини є дуже важливим елементом конфуціанства. З взаємин виникають різні обов'язки: у дітей та батьків, керуючих та підлеглих, вчителів та учнів. Якщо молодші мають бути віддані старшим, то старші мають виявляти доброзичливість тощо. Такі відносини досі пронизують східноазіатські народи.

Мета конфуціанського вчення – соціальна гармонія, досягнута зусиллям кожного члена суспільства

Благородний чоловік：

Цзюнь-цзи, шляхетний чоловік, досконала людина, людина вищих моральних якостей, мудра і абсолютно доброчесна людина, яка не робить помилок.

Поняття "шляхетного чоловіка", має у Конфуція два взаємопов'язані сенси - що належить по праву народження до вищих верств суспільства, до знаті, і зразок людської досконалості. Приналежність до знаті саме собою не гарантує досконалості, хоч і передбачає його, бо дає можливість людині саморозвитку. Для досягнення ж досконалості необхідна велика духовна робота над собою, якої важко очікувати від незаможних простолюдинів, не здатних засвоєння мудрості. Виходить, що людська досконалість у принципі доступна всім, але є обов'язком саме найвищих верств суспільства, від яких залежить життя держави.

Шляхетний чоловік знає ціну знання і все життя вчиться, бо найголовніша вада - це не любити вчитися.

Протилежність шляхетному чоловікові - сяо жень (дослівно - "дрібні людишки"), які не в змозі осягнути жень.

Виправлення імен：

Конфуціанство надавало велике значення вченню чжен мін (про "виправлення імен"), яке закликало ставити всіх у суспільстві на свої місця, суворо і точно визначати обов'язки кожного, що було виражено словами Конфуція: "Государ має бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син – сином”. К. закликало государів керувати народом не на основі законів і покарань, а за допомогою чесноти, прикладом високоморальної поведінки, на основі звичайного права, не обтяжувати народ важкими податками та повинностями.

Один з найбільш видатних послідовників Конфуція - Мен-цзи (4-3 ст. до н.е.(наша ера)) у своїх висловлюваннях допускав навіть думку про те, що народ має право повалити шляхом повстання жорстокого правителя. Ця думка визначалася в кінцевому рахунку складністю соціально-політичних умов, наявністю сильних пережитків первіснообщинних відносин, гострою класовою боротьбою і чварами між царями, що існували тоді в Китаї.

Управління державою：

Хто править згідно з чеснотою, Подібний до північної зірки: Стоїть на своєму місці У колі інших сузір'їв.

Піднесення правителя в державі здійснювалося шляхом знамень Неба (культ якого тоді зароджувався в Китаї) і проводилося чиновниками та з чиновників (якщо вони були цзин-цзи). "Благородний чоловік (правитель) боїться трьох речей веління Неба, великих людей і досконалих". Тим самим правитель постійно перебував під загрозою "досконалих мудрих", які за своєю сваволею могли зробити з правителя ізгоя. Але з іншого боку і імператор наділявся по Конфуцію жень (людолюбством).

Бюрократія, будучи носієм Лі в державі, отримала в конфуціанстві свого вірного покровителя, і дало їй право на законне (легітимне) повалення правителя, що не влаштовує їх (цім бюрократія часто користувалася), шляхом вигідного для себе тлумачення правил або природних явищ.

Одним із реальних втілень ідеалів конфуціанства і стала система державних іспитів, покликана поставити на службу суспільству справжні людські чесноти. Вперше в історії людства на державному рівні було поставлено і в цілому вирішено завдання залучення на службу найбільш гідних громадян, які поєднували у собі високу духовність, мудрість, досвід та соціальну активність.

Методику підбору і підготовки чиновників перейняли у Китаю і країни, які зазнали потужного впливу його унікальної культури. Протягом століть вони формували свій кадровий «корпус», відповідаючи китайському досвіду.

Конфуціанство та Даосизм

Даосизм - давня місцева релігія Китаю, що майже одночасно створили з конфуціанством (VI століття до н.е.).Чим відрізняється між Конфуціанством і Даосизмом?

Простіше кажучи，Конфуціанство займається соціальними питаннями, а даосизм займається пошуком сенсу. Власне кажучи, даосизм охоплює природу і природні та спонтанні речі у людському досвіді, але відмовитися від значної частини передової культури, навчання та моралі Китаю. конфуціанство розглядає людські соціальні інститути, включаючи сім'ю, школу, співтовариство, і держава - як необхідні для людського процвітання та моральної досконалості, тому що вони - єдина сфера, в якій ці здобутки, як їх розумів Конфуцій.