Євангеліє

ЄВАНГЕЛІЄ - загальна назва для перших чотирьох книг новозавітної частини Біблії [Тут маються на увазі тільки Євангелія канонічні; про євангелії апокрифічних див. том I, стовп. 928.]. Слово «євангеліє» походить від грецького εὑαγγἑλιον — добра, добра вістка, Євангелія, і додається до цих книг тому, що в них викладається «блага звістка» про життя і вчення Ісуса Христа, що явилося для спасіння людства. У своїй сукупності вони, відповідно до їхнього числа, називаються Четвероєвангелієм. З чотирьох Євангелій перші три зазвичай називаються синоптичними (Євангелія від Матвія, Марка та Луки) - від грецького слова синопсис, що відповідають лат. conspectus. Ця назва дана їм тому, що вони дуже близькі між собою за планом та за змістом, який легко може бути розташований у відповідних таблицях. Термін цей не давніше XVI століття (вперше зустріч. у Георгія Сігелія в його "Sinopsis historiae Jes. Christi", 1585). У кожному з синоптичних Євангелій, однак, є й особливості; екзегетика виробила навіть числову формулу, що визначає їх схожість та відмінність. Якщо за цією формулою, весь зміст окремих Євангелій (включаючи і четвертий) визначити числом 100, виходять такі цифри: у Матвія 58% подібного з іншими змісту і 42% відмінного від інших; у Марка 93% схід. і 7% відмінн.; у Луки 41% та 59%; у Іоанна - 8% і 92%. Обчислено ще, що кількість віршів, загальних всім синоптикам, сягає 350; потім у Матвія 350 віршів йому виключно властивих, у Марка - 68, у Луки - 541. Подібності головним чином помічаються у передачі висловів Христа, різниці - в оповідальній частині. У Матвія розповідь займає близько 1/4 всього. Марка 1/2, Лука 1/3.Коли Матвій і Лука у своїх Євангеліях буквально сходяться між собою, з ними завжди узгоджується Марк; подібність між Лукою і Марком набагато ближче, ніж між Лукою та Матвієм; коли у Марка є додаткові риси, вони зазвичай бувають і в Луки, чого не можна сказати про риси, що зустрічаються тільки у Матвія, і, нарешті, у тих випадках, де нічого не повідомляє Марк, єв. Лука часто відрізняється від Матвія.

Час походження Євангелій не може бути визначений з безумовною точністю, але має бути віднесений до другої половини першого століття. Першими новозавітними книгами безсумнівно були послання апостолів, викликані необхідністю повчання новозаснованих християнських громад; але незабаром з'явилася потреба й у книгах, де докладно викладалася б історія земного життя Ісуса Христа. Негативна критика школи Баура зробила спробу віднести походження Євангелій до кінця II століття з метою підірвати їхню історичну достовірність; Але вже учні Баура (Целлер, Фолькмар, Гільгенфельд) припускають велику давнину Еванг. На її користь свідчать нові відкриття області стародавньої патристичної літератури. Можна вважати, що Матвій написав своє Євангеліє близько 50—60 років. за P. X., Марк і Лука - через кілька років і принаймні раніше руйнування Єрусалима, тобто раніше 70 р., а Іоанн - наприкінці I століття, в похилому віці. Мова, на якій написані Євангелія, грецька, не класична, а так названа. олександрійський, найбільше на той час поширений. Написані на ньому книги могли бути вільно читані різноплемінними народами - від берегів Атлантичного океану до Євфрату і далі; знання його вважалося необхідною належністю освіти в усіх народів, що входили до складу Римської імперії. Із авторів Єванг.Матвій та Іван були апостолами та очевидцями служіння Христа; інші двоє були тими, що блаж. Ієронім назвав «чоловіками апостольськими». Св. Марк, ймовірно, був навіть очевидцем служіння Христа в останній період Його життя; в церкві від давнини зберігалося переказ, що його Євангеліє носить на собі сліди безпосереднього впливу з боку ап. Петра. Лука прямо заявляє, що він не був очевидцем служіння Христа (хоча, за переказами, належав до 70 учнів); але він скористався тими записами, які вже існували до нього щодо життя та вчення Христа. Крім того, він як найближчий послідовник ап. Павла ясно зобразив у своєму Єванге. думки цього найбільшого з апостолів. Таким чином, Євангелія по суті походить від чотирьох великих апостолів: Матвія, Петра, Павла та Івана. Наскільки автори Єванга. знаходилися в залежності від раніше існуючих записів про життя і діяльність Христа - це важке питання породило безліч теорій, часто суперечливих. Що такі записи існували, про це прямо свідчить Лука у введенні до свого Євангелія («Як уже багато хто почав складати оповідання» тощо). Цілком ймовірно, що вже в перші дні християнської церкви серед християн зверталося ціле коло авторитетних усних переказів, які, під керівництвом апостолів, як очевидців самих подій, прагнули отримати форму, що твердо встановилася. Скази, що вусно передаються незабаром, тому, занесені були деякими з учнів у письмена; такі записи природно могли послужити первинними матеріалами та джерелами для тих «багатьох, які почали складати розповіді», і найдостовірніші відомості з них могли, потім, увійти і в самі євангелії.Що євангелісти не знаходилися в безумовній залежності від записів і оповідань, що передували їм, про це ясно свідчить та велика відмінність, яка існує між синоптичними Євангеліями і Євангелієм Іоанна. головним чином оповідають про чудеса, притчах і зовнішніх подіях у Його житті, а Іоанн веде міркування про глибокий її зміст. .При всій різниці між Євангеліями, вони чужі протиріч; уважному розгляді можна знайти ясні ознаки згоди між синоптиками та Іоанном, навіть у викладі фактів зовнішнього життя Ісуса Христа Іоан мало розповідає про галілейське служіння Ісуса Христа, але він безсумнівно знає про неодноразове тривале перебування Його в Галілеї; Христа в Юдеї та Єрусалимі, але натяки на цю діяльність часто зустрічаються й у них. відомі слова: «Єрусалиме, Єрусалиме! Як часто хотів Я зібрати твоїх дітей, як курка збирає своїх? пташенят», — вираз, який, очевидно, передбачає багаторазове або довге перебування Христа в Єрусалимі.Синоптики, щоправда, не розповідають про таке велике диво, як воскресіння Лазаря, але Лука добре знайомий із сестрами його у Віфанії, і в небагатьох рисах зображений ним характер цих сестер узгоджується з тим, що розповідає Іван про спосіб дій їх з нагоди смерті брата. Багато висловів, наведених Іоанном, ясно нагадують собою бесіди Ісуса Христа, наведені синоптиками. Так, відомий вислів, який наводить Матвій: «Все віддано Мені Отцем Моїм» (11, 27) — дуже близько до тих, якими сповнено Євангеліє Івана. Правда, бесіди Ісуса Христа у синоптиків носять загалом інший характер, ніж у Іоанна: там вони популярні, зрозумілі і складаються з наочних притч і пояснювальних прикладів, а в Іоанна — глибокі, таємничі, часто важкі для розуміння, ніби й говорили не для натовпу, а для тіснішого кола слухачів. Але одне не виключається іншим; різні способи мови могли викликатися різними умовами та обставинами. Як у синоптиків, так і в Івана Ісус Христос зображується оточеним народними натовпами; важко було б зрозуміти, як Він міг своїм словом захоплювати натовп, якби говорив тільки так, як це зображується в Івана. З іншого боку, і вся повнота знання про Христа, як Боголюдину, що з'являється в християнській церкві з найдавніших часів, була б незрозуміла, якби Христос не говорив піднесено-таємничих бесід, які викладаються в Івана. Якщо синоптики виставляють більш людську сторону в Ісусі Христі, зображуючи Його як Сина людського, сина Давидового, а Іван, навпаки, висуває божественну сторону і виставляє Його як Сина Божого, то це ще не означає, що синоптики не мають божественної сторони або в Іоанна. людський.Син людський є також у синоптиків і Син Божий, Якому дано всяку владу на небі та на землі. Син Божий у Івана є також і справжня людина, яка йде на весілля, дружньо розмовляє з Марфою та Марією і плаче біля труни Свого друга Лазаря. Синоптики та Іван, таким чином, доповнюють один одного і лише у своїй сукупності дають найдосконаліший образ Христа, яким Він сприйнятий і проповідується Церквою. Стародавні християнські письменники порівнювали Четвероєвангеліє з річкою, яка, виходячи з Едему для зрошення насадженого Богом раю, поділялася на чотири річки, що протікали країнами, що рясніли всякими дорогоцінними каменями і металами. Ще звичайнісіньким символом для чотирьох Євангелій була і таємнича колісниця, яку пророк Єзекіїль бачив при нар. Ховаре (1, 5-26) і яка складається з чотирьох чотирилицьких істот, що нагадують собою людину, лева, тільця та орла. Ці істоти, взяті окремо, стали емблемами для євангелістів: християнське мистецтво, починаючи з V ст., зображує Матвія з людиною чи ангелом, Марка з левом, Луку з тельцем, Іоанна з орлом. Причиною такого поєднання було те міркування, що Матвій у своєму Євангелії висуває особливо людський і месіанський характер Христа, Марк зображує Його всемогутність і царственість, Лука говорить про Його первосвященство (з яким пов'язувалося жертвопринесення тільців), а Іван, за словами блаж. Августина, «як орел ширяє над хмарами людської недуги».

Найранішим із Євангелій визнається Єванг. від Матвія. Автор його, ап. Матвій, був збирачем податків і мит, отже мав уміти читати і писати.Своє Євангеліє він, за переказами, написав єврейською мовою, тому що призначав його на повчання своїм одноплемінникам, особливо книжникам. Єврейський оригінал незабаром був перекладений грецькою мовою, і цей переклад і дійшов до нас. Згідно з призначенням Еванг., У ньому доводиться зверненим юдеям, що Ісус і є Месія, Якого вони очікували. Спостерігаючи за подіями земного життя Христа, Матвій при кожному випадку зазначає, як те чи інше з них перебуває у найтіснішому співвідношенні зі старозавітними пророцтвами. Звідси постійні повторення: «це сталося, нехай збудеться проречене Господом через пророка, що говорить» те й те (1, 22; 2, 15, 23 та інших.). Усіх посилань на Старий Завіт у Матвія не менше 65: у 43 випадках робиться буквальна виписка, а в інших лише вказівка ​​на загальний зміст. Євангеліє єв. Матвія складається з 28 розділів, починається викладом родоводу Христа від Авраама і закінчується прощальною бесідою Спасителя з апостолами перед вознесінням, коли Він наказав їм йти з проповіддю про християнство до всіх народів, обіцяючи перебувати з ними «в усі дні до кінця століття».

Друге Євангеліє написане св. Марком, який у юності мав подвійне ім'я — Іоанна-Марка, причому останнє ім'я, як досить уживане у римлян, згодом замінило перше. Слухачі ап. Петра хотіли отримати письмовий виклад його вчення. У відповідь це прохання Марк виклав усе, що чув від ап. Петра про земне життя Ісуса Христа, у формі надзвичайно наочної та мальовничої. Єванг. своє Марк, мабуть, призначав для язичників. У ньому рідко робляться посилання на Старий Завіт, але часто пояснюються різні іудейські звичаї, як отрута опрісноків у свято пасхи, обмивання рук і судин.Євангеліє написано Марком чи Римі, чи Олександрії. У ньому зображується переважно час урочистого служіння Месії, коли Він переможно виступав проти гріха і злості світу цього. Євангеліє Марка складається з 16 розділів, починається явищем Іоанна Хрестителя і закінчується повідомленням, як після піднесення Христа апостоли пішли проповідувати Христове вчення. У ньому одному тільки, між іншим, розповідається епізод про невідомого юнака, який у ніч взяття Христа воїнами, вибіг на вулицю в одній ковдрі, і коли один із воїнів схопив його за ковдру, то, вириваючись із рук воїна, він залишив ковдру в його. руках і втік вчинення голою (15, 51, 52). За переказами, цей юнак і сам їв. Марк.

Третє Євангеліє написано єв. Лукой (Лука - скороч. форма від Лукан або Луцилій), співробітником апостола Павла під час його месіон. подорожей. Під час цих подорожей він навчився розуміти вчення апостола як глибоке відтворення та тлумачення вчення Христового в його різноманітних додатках. Це й послужило для нього спонуканням написати Євангеліє, яке він зокрема призначав для якогось «шановного Феофіла», який, очевидно, мав велику пошану в церкві і бажав «дізнатися тверду основу цього вчення, в якому був наставлений». До цього часу вже були в обігу перші два Єванг., а також інші уривкові записи «про цілком відомі події»; але єв. Лука хотів, «по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати» високоповажному Феофілу земне життя Христа, наскільки він знав про неї від «очевидців і служителів Слова» (1, 1-4). Так як Феофіл, за припущенням, був із язичників, то й усе Євангеліє Луки написане для християн із язичників.Тому родовід Христа в ньому ведеться не від Авраама тільки, як у Євангу. Матвія, а від Адама як родоначальника всіх людей. Життя Христа у нього викладається переважно з історичного боку, і розповідь відрізняється докладністю, особливо у перших розділах, де викладаються події, що передували народженню Христа та його супроводжували. Євангеліє складається з 24 розділів і закінчується розповіддю про піднесення Христа на небо.

Четверте Євангеліє написано в Ефесі «улюбленим учнем» Ісуса Христа, Іоанном, який, по висоті свого вчення про Бога-Слова, отримав почесну назву; Богослова. Після руйнування Єрусалиму; Ефес став осередком християнської церкви Сході; Разом про те, він був взагалі центром розумового життя Сходу, оскільки тут стикалися представники як грецької, і східної думки. Там навчав і перший єресіарх, Керінф, який спотворював християнство привнесенням до нього греко-східних елементів, запозичених з Олександрії. За таких обставин особливо необхідно було церкві мати керівництво у вірі, що забезпечує від помилок. Маючи в особі апостола Іоанна одного з найближчих свідків і очевидців «служіння Слова», християни Ефеса стали просити його, щоб він описав їм земне життя Христа Спасителя. Коли вони принесли Іванові книги перших трьох євангелістів, він похвалив їх за істинність і правдивість розповіді, але знайшов, що в них багато опущено дуже важливого. При розповіді про Христа, що прийшов у тілі, необхідно говорити про Його божество, бо інакше люди з часом почнуть судити і думати про Христа лише за тим, яким Він був у земному житті.Євангеліє Івана починається, тому, не з викладу людської сторони в житті Христа, а саме божественної сторони — із вказівки на те, що Христос, що втілився, є Слово початкове, те саме, яке «на початку було у Бога і саме було Бог», той Логос , через який, сталося все існуюче. Така вказівка ​​на божество і споконвічне буття Христа необхідно було також у вигляді лжеучень, що поширювалися Керинфом щодо Ісуса, Якого він вважав лише простою людиною, яка прийняла на себе божество лише тимчасово, в період від хрещення до страждань, а також у вигляді олександрійського умогляду про розум (Логос), у їхньому додатку до відношення між Богом і Його Словом початковим. Доповнюючи синоптиків, єв. Іоанн описує, переважно діяльність Христа в Юдеї, докладно розповідаючи про відвідання Христом Єрусалима у великі свята разом з іншими паломниками. Євангеліє від Івана складається з 21 розділу і закінчується свідченням самого автора, що «справжнє свідчення його».

Література предмета надзвичайно велика: тут достатньо вказати лише найвидатніші твори, особливо ті, які послужили поворотними пунктами у розвитку питання походження Євангелій. Питання це отримав наукову постановку в ХVIII ст., коли дослідники, не задовольняючись традиційним поглядом, вперше поставилися до нього критично. Замість прийнятого погляду, яким першим за часом Євангелієм визнавалося Еванг. Матвія. з'явилися дослідники, котрі визнавали таким Еванг. Луки (Вальх Гаренберг, Макнайт та ін.). Але це теорія настільки відповідала очевидним даним, що невдовзі старшинство було перенесено на Еванг.Марка (Storr, "Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.", Тюбінген 1786, а також "De font. evang. Matth. et Luc." 1794). і весь інтерес потім зосередився на питанні, чи вважати це Євангеліє джерелом, чи витягом по відношенню до перших двох.

Грісбах (у своєму "Comm. qua Marci evang.", etc., Iena 1789) дав перевагу останньому. Це питання на якийсь час відсунуто було новою теорією Ейхгорна (в його «Einleit. in d. N. T.» 1804), який джерелом для всіх синоптичних Євангелій визнавав особливий короткий твір арамейською мовою. Хоча ця теорія не має жодних історичних підстав і є справою чистого умогляду, проте вона знайшла гарячих шанувальників в особі Грау («Never Versuch» etc. 1812), Циглера та ін. У своїй рішучій формі теорія Ейхгорна, проте, протрималася недовго, і критика знову зайнялася питанням про старшинство одного з початкових Євангелій: знову багато дослідників зупинилися на Марку як найдавнішому євангелісті (Knobel, "De evang. Marci origine", Бресл. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843, та ін .). Потім виступила тюбінгенська школа, зі своєю різко позначеною теорією про пізнє походження Єванга. (Baur, "Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev", Тюб. 1847), і ця теорія надовго зайняла собою уми дослідників, поки свідомість її неспроможності не висунула знову на сцену колишні питання про першоджерело, який, як і раніше, стали бачити в Євангелії. Марка, хоча витонченіша критика знайшла можливим відрізняти готівкового Марка від особливого Urmarcus, який послужив джерелом для самого Марка (Вейс, Гольцман, Шенкель ін.). Зрештою, критика чи не починає знову схилятися до того традиційного погляду, від якого вона посилювалася звільнитися. Див I. F. Bleck, "Einleitung in die Schrift" (ч. II. вид. 4, 1886); B. Weiss, “Lehrbuch der Einleitung d.N.T.» (2 вид. 1889). Велику і дуже докладну особливо у бібліограф. стосовно статті див. у «Біблійному словнику» Вігуру під словом «Evangiles», вип. XV стор. 2058 та сл. У російській літературі арх. Михайла «Вступ до новозавітних книг» (переклад сочин. Герике, М. 1864); його ж «Про Євангелію і євангельську історію» (вид. 2-е, M., 1870) та ін. Феофана, у його праці: «Євангельська історія про Бога Сина» та ін. (М. 1885). Порівн. у Брокгауза під сл. "Євангеліє".

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 5, стб. 172. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1904 р. Орфографія сучасна.