Югослави

Югослави, або югословені (сербохорв. Jugoslaveni, Бугословені) - сукупність південнослов'янських народів (сербів, хорватів, боснійців-мусульман, чорногорців, словенців і македонців), що становили населення цього Югославії, що нині розпалася, а також представники.

Наприкінці 1940-х років чисельність югославів, які проживали в країні (тобто без урахування значущої діаспори), перевищувала 16 млн осіб. На початку 1980-х вона зросла до 22,3 млн. У 1987 році природний приріст становив 7 на 1000 чол., Народжуваність - 15 на 1000 чол., Смертність - 9 на 1000 чол., Дитяча смертність - 25 на 10. Середня тривалість життя - 72 роки [2] .

Як етнонім

У повоєнній соціалістичній Югославії поняття «югослави» набуло квазіетнічного значення і позначало можливість альтернативного національного самовизначення жителів країни, незалежно від національності — тобто включаючи як слов'янські, так і неслов'янські етноси, наприклад косовських албанців, угорців Воєводини, німецької меншини. та ін. Самовизначенню югославів, зокрема, сприяла державна підтримка атеїзму, оскільки основні відмінності між сербами, хорватами та боснійцями лежали саме у релігійній площині (православ'я, католицизм та іслам).

Введення та просування етноніму відображало прагнення керівництва Югославії до більшої уніфікації населення, розвитку наднаціональної самосвідомості у всіх народів, що населяли союзну федеративну державу (політика «братства та єдності»). Глава югославської держави Йосип Броз Тіто писав [3] :

Я хочу побачити той день, коли Югославія зіллється в єдину спільність, коли вона більше не буде офіційно єдиною, але стане спільнотою єдиної югославської нації.

З 1961 року слово «югослави» отримало в СФРЮ офіційне визнання як етнонім. Державний курс на поступове переосмислення етнічної приналежності знаходив певне розуміння та підтримку, особливо у нащадків від змішаних шлюбів [4] . Якщо за переписом 1971 року югославами себе визначили 273 077 осіб (1,3 %), то в 1981 — вже 1 216 463 особи (5,4 %). Таким чином, югославів у Югославії виявилося тоді вдвічі більшим, ніж чорногорців, однією з титульних націй федерації (577 298 чол.). Найбільша частка їх у той час була в Сербії (36%) та Боснії та Герцеговині (26%). За даними журналу "Експерт", на початку 1990-х років, тобто напередодні розпаду Югославії, до 7% її населення визначало себе як югослави [5] .

Югослави та югословені

Югослави - загальна для всіх народів Югославії назва, що включали сербів - 8,1 млн. людина (39,7% від населення; дані перепису 1971г.), хорватів — 4,5 млн. (близько 22%), словенців - 1,7 млн., "мусульман" (етнічних) - 1,65 млн., македонців - 1,2 млн., чорногорців - 0,5 млн. [6] Під югославами також можуть розумітися південні слов'яни і зрідка югословени (етнонім югословени зрідка використовувався в радянській та російській науковій літературі починаючи з 1980-х років, але масовішим був і продовжує використовуватися етнонім - югослави). Наприклад, у виданому 1988 року видавництвом «Радянська енциклопедія» історико-етнографічному довіднику «Народи світу» югословенства характеризувались як «Нова етнічна спільність, що виникла в умовах соціалістичної Югославії» [7] . Але в масових виданнях для назви народів Югославії і як ентонім зазвичай вживається – «югослави» [8] . В енциклопедії 1999 року «Народи та релігії світу», підготовленої Інститутом етнології та антропології РАН на основі вищезгаданого радянського довідника, у зв'язку з розпадом Югославії статті про югословенни вже немає [7] , хоча частина з них продовжує називати себе югословенами.

Сучасність

Розпад країни та криваві міжетнічні зіткнення 1990-х років пізніше призвели до певного відродження поняття як прояви південноностальгії щодо мирного довоєнного життя, способу заявити про політичну позицію неприйняття етнонаціоналізму. Точних даних про кількість югославів у 2000-х роках немає, сукупно вона оцінюється в діапазоні від 600 тисяч до 1200 тисяч.

Згідно з даними перепису населення незалежної Сербії, в 2002 югословенами вважали себе 3% [9] або 80 721 людина [10] . У той же час за переписом того ж року в Словенії югославів всього 527 [11] , а в 2001 в Хорватії - 176 осіб [12] . Цьому сприяв офіційний курс нової влади. Наприклад, президент Хорватії Франьо Туджман, закликаючи 14 грудня 1998 до єднання народу, одночасно вказав на необхідність скорочення числа сербів, що проживають у країні, і «осіб, які вважають себе югославами» (на той момент останні становили 9 % населення республіки) [13] . Сильними є націоналістичні настрої і в Сербії. Наприклад, популярна в республіці Сербська радикальна партія різко засуджує «югославізм» як «історичну хворобу» і вважає утворення Югослов'янської держави помилкою [9] .

Велика кількість югославів традиційно їздить на заробітки та проживає за межами колишньої Югославії, у діаспорі. Серед найбільш значимих для югославів країн:

Відомі югослави

• Йосип Броз Тіто - маршал, президент СФРЮ
• Карагеоргійовичі - князівська та королівська династія Сербії та Югославії
• Іво Андрич - лауреат Нобелівської премії з літератури (1961)
• Сава Ковачевич (сербохорв.Sava Kovačević) - партизанський лідер НОАЮ, народний герой
• Людевіт Гай - просвітитель, творець гаєвиці, нормативної латинської графіки сербохорватської мови
• Володимир Дворникович (сербохорв. Vladimir Dvorniković) - філософ, ідеолог югославізму
• Анте Трумбич (сербохорв. Ante Trumbić) - політик, який зіграв одну з ключових ролей в освіті югославської держави
• Меша Селимович – письменник, лауреат премії Негоша
• Гаврило Принцип - югославський [18] націоналіст, вбивця престолонаслідника Австро-Угорщини ерцгерцога Франца Фердинанда та його дружини
• Мілован Джилас - політик, член ЦК КПЮ, літератор, критик сталінізму
• Емір Кустуріца - кінорежисер, володар двох "Золотих пальмових гілок" Каннського фестивалю
• Горан Брегович - композитор, співак, творець рок-групи Bijelo Dugme
• Здравко Чолич - естрадний співак та композитор

також

Примітки

1. ↑Словник російської у 4-х томах. Т. 4. - 1999
2. ↑Дані енциклопедії «Кругосвіт»
3. ↑ Norbu, Dawa (3-9 квітня 1999). "The Serbian Hegemony, Ethnic Heterogeneity and Yugoslav Break-Up". Economic and Political Weekly34 (14): 835.
4. ↑Заєць, Д.; Кошелєва, О.Республіка Сербська. - «Перше вересня. Географія.», липень 2001 року.
5. ↑Зав'ялов, С.Доля «тутешніх». - «Експерт Північний Захід», № 24 (53). - 29 жовтня 2001 року.
6. ↑Югославія. ВРХ.
7. ↑ 12Токарєва, Є.В.Народи та релігії світу / Гол. ред. В. А. Тишков. М., 1999. 928 з. - «Етнографічний огляд», 2000 № 1. - С. 163-165.
8. ↑ наприклад, статтю про Хорватію в енциклопедії «Кругосвіт»
9. ↑ 12Дані енциклопедії «Кругосвіт»
10. ↑2002 census in Republic of Serbia
11. ↑Slovenian census 2002 (in English)
12. ↑Croatian 2001 census, detailed classification by nationality
13. ↑Дані енциклопедії «Кругосвіт»
14. ↑Citizenship and nationhood in France… — Google Books
15. ↑US census
16. ↑The Cambridge survey of world migration - Google Books
17. ↑↑Bosnia: a short history — Google Books

Колишня Югославія: релігія та примирення

У колишній Югославії національність переважно збігається з належністю до певної релігії: якщо ти серб, то обов'язково православний, якщо хорват, то католик, бошняк – мусульманин. За часів єдиної соціалістичної країни національність бошняків збігалася з їх історичною приналежністю до ісламу і вони називалися Мусульманами – це слово писали з великої літери. Югославія була світською державою, де ставлення до релігійних громад, хоч їх і не переслідували, було вкрай неприязним. Потім, наприкінці вісімдесятих років, настали нові часи. Вже перед розпадом великої країни і наступними війнами, національне згуртування кожного з югославських народів відбулося в рамках релігії. Релігія та духовенство отримали велику роль у суспільстві. І саме завдяки цьому війни та конфлікти в недавньому минулому набули значного релігійного виміру.

З того часу минуло вже п'ятнадцять, а то й двадцять років. Про те, як визначає себе релігія в сучасних спільнотах на території колишньої Югославії, розмірковують два професори-соціологи, які займаються питаннями релігії, – Мілан Вукоманович із Белградського університету та Діно Абазович із Університету в Сараєво.

Держава у державі

Останній перепис населення, проведений у Сербії в 2011 році, показав, що релігія в країні користується величезною популярністю. 94% громадян зарахували себе до віруючих, а 84% з них повідомили, що вони є православними.Мілан Вукоманович вважає, що це не означає, що громадяни, які зараховують себе до певної релігійної групи, насправді є релігійними. "Що стосується впливу церкви, то я б назвав те, що відбувається зараз у Сербії, політичним православ'ям. Це гібрид, що виник у постсоціалістичному та постсвітському періоді, коли з'явився зв'язок певних рухів, громадських груп, політичних партій та церкви", – дає визначення процесу Вукоманович. Є тенденція заперечення світських цінностей суспільства, а це ставить під питання проєвропейські цінності, такі як демократія, громадянське суспільство, плюралізм, релігійна толерантність та права людини, каже професор. "Проблема полягає у політизації релігії, яка займає все більше суспільного простору з тенденцією формувати його згідно зі своїми бажаннями", - вважає він.

Сербська православна церква після п'ятдесятирічної ізоляції тепер має особливий статус у державі – незважаючи на те, що Конституція цього не передбачає. Церковні символи тепер усюди – у державних установах, лікарнях, школах, військових та поліцейських казармах. Православні священики освячують приміщення політичних партій, релігійні лідери під час усіх державних урочистостей стоять поряд із керівництвом Сербії.

У дослідженні, яке провів серед бошняків – боснійських мусульман професор Діно Абазович, відсоток конфесійної самоідентифікації становив 96%. У Боснії та Герцеговині, як і в Сербії, і в усьому регіоні, конфесійна самоідентифікація часто є, з одного боку, наслідком соціально-бажаної поведінки, а з іншого – тісним історичним симбіозом між етнічною приналежністю та конфесією.У Боснії та Герцеговині релігія становить ту ключову відмінність, яка значною мірою вплинула на етнічний поділ населення протягом 19-го та на початку 20-го століття, коли формувалася етнонаціональна приналежність, вважає Абазович.

Повернення до релігії чи віри?

Професор Вукоманович зазначає, що етномобілізація, що відбулася в ході 1990-х років у колишній Югославії, встановила міцний зв'язок між релігійною, конфесійною та етнічною приналежністю народів. Оскільки національність на тому періоді воєн виявилася дуже важливою, вона спричинила і релігійність – навіть серед тих людей, які раніше нехтували релігією. І в нинішньому, післявоєнному періоді і самі церкви, і релігійні громади зайняли набагато більший простір, ніж вони мали у соціалістичній Югославії. Церковні інститути зараз впливають на культуру, на політичне та суспільне життя, вважає сербський професор.

Люди в ситуаціях війни та криз легко звертаються до тоталітарних та універсальних систем, у тому числі до релігії, яка проголошує себе захисницею традиції.

А в Боснії та Герцеговині є такий феномен, закладений у Дейтонські мирні угоди: керівництво країни та решта органів виконавчої влади формуються виключно на основі етнічної, а тим самим і релігійної приналежності до трьох головних конфесій – ісламської, православної та католицької. Виходить, що підкреслювати свою національність та релігію у Боснії вигідно.

Професор Діно Абазович зазначає, що для Боснії та Герцеговини та регіону загалом дуже важливим фактором повернення до релігії була війна після розпаду Югославії. Релігія у разі компенсує негаразди життя.Люди у ситуаціях війни та криз легко звертаються до тоталітарних та універсальних систем, у тому числі до релігії, яка проголошує себе захисницею традиції. Стара теза каже: коли сумніваєтеся, коли здається, що потрапили у безвихідь, релігія близька. "Не можна забувати також, що відразу після війни було прийнято демонструвати свою релігійну приналежність. Люди користувалися релігією також для того, щоб досягти деяких своїх земних цілей", – каже Абазович.

Православна церква в Сербії багата та привілейована. У якомусь сенсі вона знаходиться поза законом – поза фінансовим та судовим контролем. Вона отримала назад конфісковане за часів соціалізму майно, зокрема десятки тисяч гектарів землі. А тим часом звичайні громадяни досі чекають, коли до них застосують закон про реституцію. Держава не контролює фінансів церковних об'єднань. Священики начебто не підпадають під дію судів. Відомі великі фінансові махінації деяких єпископів, зловживання навіть гуманітарною допомогою сербам у Косові, а державні органи на це дивляться крізь пальці. Православну церкву зараз вражає гучний скандал навколо єпископа Звірницько-Тузланського Василя, який облаштував свій єпископський будинок як палац – із позолоченими меблями. І це на кордоні Боснії з Сербією, де люди живуть дуже бідно. Але проблема навіть не тільки й не так у цьому. З'явилися відео- та аудіозаписи, фотографії єпископа Василя та свідчення близько сорока юнаків про те, як сексуально мучив їх владика. Серед них є й неповнолітні. Синод Сербської православної церкви відправив отця Василя на пенсію, але мало хто вірить, що він постане перед судом.Адже це не перший подібний випадок у лавах високопоставлених православних священиків, який церква та держава зам'яли, очевидно, через тісний зв'язок церкви та політиків.

Церковне милосердя

"Якщо йдеться про Сербію та Сербську православну церкву, то, на мій погляд, вона набагато більше зайнята державними та політичними питаннями, ніж соціальними", – каже соціолог Мілан Вукоманович. У Сербії частіше можна почути роздуми церковних лідерів про Косово, ніж їхню позицію щодо економічних та соціальних прав населення, яке живе бідно. Церковна верхівка критикує Європейський союз, а тим часом її представники катаються на дорогих європейських автомашинах, обставляють намісні та єпископські будинки подібно до європейських музеїв, зазначає соціолог.

У Боснії та Герцеговині ж, хоч і повільно, увага релігійних громад таки переміщається з політичних тем на соціальні питання, вважає Діно Абазович. Це стосується і католицької церкви, і частково ісламської громади, і часом Сербської православної церкви, хоча остання, на думку Абазовича, зацікавлена ​​лише територією Сербської, а не рештою території країни. Зауважуються часом спроби відкрити вибухонебезпечне питання про найбідніші соціальні категорії населення – фактично абсолютно безправних робітників. Але все це слабко та пошепки.

Війни та їх жертви

Іноді складається враження, що кожна з етнічно-релігійних громад все ще тільки свій народ вважає жертвою конфліктів і воєн і не має співчуття до інших. Белградський професор Мілан Вукоманович

Високопоставлені представники релігійних громад, які могли відіграти значну символічну роль, дуже мало зробили для примирення, а те, що зробили, не було щиро, не йшло від серця

зауважує, що після закінчення воєн, після 1996 року, і після закінчення у 1999 році конфлікту в Косово він очікував набагато активнішої миротворчої діяльності релігійних громад та організацій. Зараз у нього складається враження, що вони взагалі не виконали цієї ролі. "Вийшло так, що політики вибачилися один перед одним, хоч у цьому й було багато політичної косметики. А високопосадовці релігійних громад, які могли відіграти значну символічну роль, дуже мало зробили для примирення, а те, що зробили, не було щиро, не йшло від серця", – каже Вукоманович.

Можливо, цьому не треба дивуватися. Адже духовенство Сербської православної та католицької церков, ісламської громади під час війни підтримувало найекстремістськіших людей у ​​своїх спільнотах. У Боснії та Герцеговині були, наприклад, православні священики, які із задоволенням з'являлися публічно зі зброєю в руках. Та й тепер – із Сербською православною церквою у Сербії найміцніше пов'язані організації та партії сербських ультранаціоналістів. Синод Сербської православної церкви заявив, що жорстко засудив керівництво Сербії за те, що воно досягло угоди з албанцями про врегулювання ситуації в Косово. Більшість політичних партій, як і значна частина громадськості Сербії, не проти цієї угоди. І так відбувається на більшій частині території колишньої Югославії.

"Для того щоб говорити про міжрелігійне примирення, у Боснії та Герцеговині поки не зроблено дуже важливого, я б навіть сказав, вирішального кроку", – каже професор Сараєвського університету Діно Абазович. І цей крок, на його думку, є внутрішньоконфесійним діалогом."Я не бачу цього діалогу зсередини, між членами однієї релігійної громади, про необхідність примирення, про значимість діалогу з іншими. Адже релігійні лідери в Боснії та Герцеговині не мають проблем у комунікації. У нас є навіть Міжрелігійна рада, до якої входить усе високопоставлене духовенство , і вони не мають проблем у співпраці. Однак на місцях, на нижчому рівні, там, де є реальні проблеми, майже ніякої співпраці немає”, – каже Абазович.

Югославія

Держава у південно-східній Європі, створена після Першої світової війни внаслідок об'єднання кількох територій, населених безліччю різних етнічних груп. Основою Югославії стала Сербія, до якої приєдналися Чорногорія, Хорватія, Боснія та Герцеговина, Македонія та інші області. Перед початком Другої світової війни в Югославії мешкало 15.5 мільйонів людей. Серед них було 43% сербів, 34% – хорватів, 7% словенців та 7% македонців. Решта населення була представлена ​​німцями, угорцями, албанцями, циганами; у країні мешкало приблизно 80,000 євреїв.

До приходу Гітлера до влади Німеччини, антисемітизм у Югославії був сильний. Однак, коли нацисти приступили до систематичних переслідувань німецьких євреїв, антисемітизм у Югославії зміцнів. Коли почалася війна, югославський уряд прагнув піти назустріч німцям, і тому провів у жовтні 1940 р. два антиєврейські закони. Перший обговорював відсоткову норму євреїв, допущених до прийому до середніх шкіл та університетів; другий забороняв євреям продавати та купувати деякі види продуктів. Інтелектуали та сербська громадськість категорично заперечували проти цих законів, але безрезультатно.

У квітні 1941 р.Німеччина разом із Італією, Угорщиною та Болгарією, вторглася до Югославії. До 18 квітня югославська армія капітулювала. Гітлер вирішив покінчити з політичною цілісністю Югославії та розділив країну між своїми союзниками. Німеччина отримала Сербію; Болгарія анексувала Македонію; Угорщина забрала область Бачка. Італія отримала Чорногорію та більшу частину Адріатичного узбережжя Югославії. Хорватія, Боснія та Герцеговина були об'єднані у Незалежну Хорватську державу під контролем націоналістичного руху усташів.

Югославське єврейство було розподілено між різними частинами країни. 40,000 євреїв жило в Хорватії, 16,000 у Сербії, 16,000 в області Бачка, та 8,000 у Македонії. Після німецького вторгнення 1941 р. їхня доля була різна. У Сербії німці розправилися з місцевими євреями швидко та жорстоко. Відразу після захоплення Сербії вони розпорядилися про реєстрацію євреїв і запровадили антиєврейські закони. Протягом кількох наступних місяців більшість євреїв-чоловіків мали працювати на важких роботах. Після сербського повстання в липні 1941 р. усі євреї-чоловіки були відправлені до концтаборів. У наступні кілька років усі євреї області були депортовані чи вбиті. Євреї Хорватії зазнавали переслідувань у рамках загальної політики геноциду іноземців, яка поширювалася на сербів, євреїв та циган. Власність та гроші євреїв були конфісковані, а до кінця 1941 р. приблизно дві третини хорватських євреїв були укладені до концтаборів. Багато хто був страчений урядом усташів. Більшість євреїв Хорватії, що залишилися, були депортовані в Аушвіц та інші концтабори на сході. Декому вдалося втекти до італійської зони Югославії.

Македонія перебувала під керуванням Болгарії. У березні 1943 р.німці переконали болгар заарештувати євреїв області та депортувати їх у Треблінку. Понад 7000 македонських євреїв було вбито, вижило менше 1000 осіб.

Угорщина анексувала область Бачка і запровадила там власні антиєврейські закони. У січні 1942 р. угорська армія та поліція провели «великий рейд», вбиваючи і громячи євреїв Бачки. Потім вони змусили молодих євреїв працювати на важких роботах, а решту євреїв розподілили по трьох таборах. У 1944 р. більше 10,000 євреїв було депортовано до Аушвіца.

Тим євреям, які жили в Чорногорії чи Адріатичному узбережжі Югославії, пощастило найбільше. Італійський уряд, армія та МЗС спільно працювали над тим, щоб захистити євреїв від німців. Італійцями було врятовано близько 5000 югославських євреїв.

У період Голокосту загинуло близько 66 000 євреїв Югославії; всього у Другій світовій війні загинуло близько мільйона югославів.

Encyclopedia of Holocaust, In Association with Yad Vashem, The Holocaust Martyrs' і Heroes' Remembrance Authority, Dr. Robert Rozett and Dr.