Від радикального пацифізму до армії США: коротка історія менонітів

XVI століття подарувало світу як Реформацію від імені Лютера, Кальвіна, Цвингли та його послідовників, а й значно менш відому у Росії Радикальну Реформацію. Її представникам, анабаптистам діставалося не лише від католиків, а й від протестантів. Лютер, наприклад, закликав їх вбивати, а в Аугсбурзьке сповідання Євангелічно-лютеранської церкви (1530) було внесено фразу «Нехай будуть прокляті анабаптисти». Неопір злу насильством, доктрина релігійного пацифізму - основа етики і значна частина їхньої віри. Філіп Нікітін — про те, як меноніти століттями дотримувалися цієї доктрини, але вже за часів Наполеонівських війн почали частково від неї відходити.

Незадоволені Реформацією

Незважаючи на те, що 1517 приніс багато змін для християн як на рівні догматики, так і на рівні богослужбової практики, знайшлися ті, хто вважав, що цього недостатньо. У січні 1525 року у Швейцарії п'ятнадцять чоловіків прямували до водойми. Тягнуло їх туди бажання хреститися. Серед них було і дві людини, які міцно увійшли до історіографії анабаптистів, — Фелікс Манц та Конрад Гребель. Вільям Естеп, автор класичної книги «Історія анабаптизму», описує результат цієї події так:

Так народився анабаптизм. Починаючи з цього хрещення, було утворено церкву Швейцарських братів. Це була, безперечно, найбільш революційною подією Реформації. Жодна інша подія так у всій повноті не символізувала розриву з Римом. Тут, уперше в ході Реформації, група християн зважилася утворити церкву за зразком, знайденим у Новому заповіті.Брати підкреслювали абсолютну необхідність особистої відданості Христу як умову спасіння та хрещення».

Що не задовольняло анабаптистів у магістральній лінії Реформації? Водохреща дітей, державний статус церков, участь християн у війнах. Анабаптисти проповідували громадське покаяння, що передує хрещенню; закликали повернутися до досвіду апостольських громад і не знали поділу на кліриків та мирян. Ці християни породили новий церковний тип – вільну церкву. Він живий і досі.

І Манц, і Гребель представляли мирний анабаптизм. Однак у XVI столітті анабаптизм ні монолітним і був представлений кількома течіями. Яскравим свідченням цього є встановлення анабаптистами влади у Мюнстері, де вони пограбували католицькі храми, осквернили мощі святих та спалили муніципальну бібліотеку. Незгодні з Яном Лейденським, анабаптистським лідером, котрий оголосив себе царем Мюнстера, зазнавали страти.

У XVI столітті мирні анабаптисти об'єдналися навколо колишнього католицького священика Менно Сімонса і стали називатися менонітами. У XVI-XVIII століттях це позначення прийняла більшість анабаптистських громад.

«Блаженні миротворці…»

Пацифізм мирних анабаптистів ґрунтувався насамперед на Нагірній проповіді Ісуса Христа. Галілеянин у ній говорив, що миротворці блаженні, «бо вони будуть названі синами Божими», закликав любити ворогів і молитися за переслідувачів та кривдників. Саме Сімонсу сподобалася ця проповідь, і він наполягав на її буквальному розумінні. Іншим джерелом пацифізму менонітів виступала рання церква з її миролюбством та запереченням принципу «справедливої ​​війни».

Одна із семи статей Шлайтхаймського віросповідання (1527), якого дотримувалися мирні анабаптисти, називалася Меч. У ній йшлося так:

«…багато хто не розуміє волю Божу по відношенню до нас, запитують: чи може чи повинен християнин використовувати меч проти злого для захисту та охорони доброго або в ім'я любові? Відповідь однозначно відкрита у Писанні: Христос наказує нам навчатися від Нього — а Він лагідний і смиренний серцем, — і таким чином ми знайдемо спокій душам нашим. Також він [Христос] забороняє насильство мечем і каже: царі панують над народами... а ви не так Петро каже: Христос постраждав, не панував і залишив нам приклад, щоб ми слідували Його стопам. Насамкінець необхідно підкреслити, що християнинові не належить бути членом влади. Правління влади – за тілом, а життя християнина – за духом; їхні будинки та життя міцно перебувають у цьому світі, а християнина – на небі. Їхнє громадянство у цьому світі, а християнина — на небесах. Їхня зброя влади тілесна і діє лише проти плоті, а знаряддя християнина — духовні проти опор диявола. Світська влада озброюється списами та булавами, християни ж наділяються всезброєю Божою: істиною, праведністю, миром, вірою і спасінням і Словом Божим».

Завдання цього віросповідання було насамперед не богословським, а практичною: дати анабаптистам ясні біблійні орієнтири Воно не залишилося без впливу — у 1632 році голландськими менонітами було складено Дортрехтське віросповідання, а 1686 року Дортрехтське та Шлайтхаймське віросповідання було разом видано швейцарськими анабаптистами.

Менно Сімонс засудив анабаптистів, які встановили владу у Мюнстері. Водночас він проповідував пацифізм, вважаючи, що він має бути притаманним віруючому.У своїй головній роботі «Фундамент християнського вчення» він писав:

«Бо всім сектам, які перебувають поза Христом і Словом Його, властиво мечем відстоювати свої позиції, вірування та поведінку. Римські католики, аріани, циркумцеліони, лютерани, цвингліани та мюнстерити нам свідки. Христос і всі Його терплять і страждають. Усі, що ведуть Дух Христовий, не знають іншого меча, крім Слова Господнього. Зброя їхня — сильні, полум'яні молитви; довготерпляче та невідступне серце; тверда, непорушна віра; жива надія та бездоганне життя, як уже говорилося. Цим євангелія Царства і Слово світу слід розповсюджувати і захищати від брами пекла».

В іншому тексті він навчав, що християни повинні відкласти думки про помсту та покластися на Бога.

«О, любий читачу, наша зброя — не мечі та списи, а терпіння, надія і слово Боже. Справжні християни не знають помсти, хоч би яке жорстоке вони піддавалися наверненню. Терпінням вони рятують свої душі (Лк. 21:18), і їхній спокій не порушується, навіть якщо вони зазнають рабства, тортури, злидні або навіть вогонь та меч. Вони просять не про помсту, а про мир, з Христом вони моляться: „Отче! Вибач їм, бо не знають, що роблять“ (Лк. 23:34)».

Пацифізм менонітів не обмежувався тим, що вони не брали до рук зброю, він тягся далі. Вони вважали, що християнин не повинен сплачувати податки на війну, давати присягу, нести військову службу, повинен любити ворогів і бути готовим віддати життя за свої переконання.

Миротворчість менонітів припала не до душі як католицькій, так і протестантській владі. Так, на тлі загрози, що насувається в XVI столітті в особі турецької навали на Європу, ідея про непротивлення злу насильством була не на руку сильним світу цього.Пацифістські погляди менонітів натикалися на інтереси тих держав, де вони проживали. Так їх уділом стала масова еміграція.

Менонітський інтелектуал XX століття

У другій половині минулого століття менонітський пацифізм теоретично знаходив вираз у різних формах та інституціях. Наприклад, за менонітського Університету Фресно Пацифік (США) було створено Центр миротворчості та вивчення конфліктів.

Яскравою фігурою у сфері менонітської миротворчості в цей час став Джон Говард Йодер (1927–1997) — богослов, який зробив значний внесок у використання Нового Завіту у християнській етиці. Він навчався у Базельському університеті, де написав докторську дисертацію про анабаптистів XVI ст. Тут йому викладали, зокрема, філософ Карл Ясперс та богослов Карл Барт. Критиці поглядів на війну останнього він присвятив книгу Карл Барт і проблема війни.

Джон Йодер представляв менонітів у Всесвітній раді церков, викладав в Університеті Нотр-Дама та брав участь у екуменічному діалозі.

Джон Йодер написав сотні статей та понад п'ятнадцять книг. Його роботи мали контекст. Менноніти США пережили Другу світову війну, війну з В'єтнамом, Кореєю. Ці події разом із рухом захисту цивільних прав сприяли тому, що вони почали замислюватися про значення ролі Ісуса і Його втілення на землі. Менноніти задавалися питаннями:

Чи достатньо тихого, пасивного християнського свідчення? Чи можуть вони вимагати від свого уряду, щоб воно діяло відповідно до християнської етики?»

Йодер запропонував активну «мирну теологію». Він вважає, що християни за прикладом пророків Стародавнього Ізраїлю повинні активніше свідчити державі. Причини для цього він знаходив у наступному:

1. Ісус Христос є Господом усієї людської історії;
2. Ісус наказав любити своїх ближніх;
3. Християни повинні умовляти грішних братів і сестер, тобто американських національних лідерів (вони здебільшого вважають себе християнами).

Згідно з менонітським богословом, Ісус прийшов встановити царство і месіанське співтовариство серед своїх послідовників, які продовжуватимуть викривати несправедливість гнобителів. За Йодером, християни мають повноваження протистояти насильству і примусу в суспільстві, сім'ї чи організації. Він вважав, що християни також мають виступати проти расової дискримінації, політичної корупції, соціальної та економічної несправедливості за допомогою відмови підтримувати цю несправедливість, застосовуючи методи ненасильницького опору (протести, бойкоти, страйки тощо). Меннонітський інтелектуал розумів, що ці методи вимагають спеціальної підготовки, а плата за них може бути серйозною, бо включає страждання і навіть смерть. Для Джона Йодера в цьому виражається сенс наслідування Христа і несення Його хреста.

Найвідомішою та найвпливовішою роботою менонітського інтелектуалу стала «Політика Ісуса»(1972), яка була перекладена 12 мовами і вийшла загальним тиражем понад 100 000 примірників.

У цій книзі Йодер береться за новаторську спробу зайнятися християнською етикою у живому діалозі з бібліїстикою. Він висуває три основні тези:

• Новий Завіт безперервно говорить про відкидання Ісусом насильства та примусу;
• приклад Христа має пряме значення для християнської церкви і є для неї нормою;
• вірність прикладу, поданому Христом, не віддалення від політики, а політичний вибір.

Дослідження Джона Йодера було відкритим викликом нібурівському християнському реалізму, що задає тон в американській протестантській соціальній етиці з 1945 року і до початку в'єтнамської війни. Менонітський богослов стверджує: Новий Заповіт загалом послідовно вказує на хресну смерть Ісуса як на зразок. За Йодером, християнин не повинен сприймати страждання, будь-яку хворобу чи неприємність за хрест: як і в Ісуса, хрестом має стати ціна за соціальний нонконформізм. Для учня Христа нести свій хрест означає бути в громаді тих, хто поділяє його відмову від насильства як від знаряддя волі Бога.

У «Політиці Ісуса» менонітський інтелектуал намагався показати, Що тема Ісуса Христа як політично актуального прикладу червоною лінією проходить через весь Новий Завіт. За Йодером, покликання церкви — відображати своїм життям політику Ісуса, продовжуючи викриття та роззброєння влади, і бути «совістю та слугою в людському суспільстві».

Результатом діяльності Джона Йодера стало зростання популярності ідеї посередництва. Було відкрито громадські центри, де добровольці-посередники вирішували конфлікти локального характеру. У середині 1970-х років у менонітських колах Канади та Америки відкрилася «Програма з примирення жертв злочинів та кривдників», а в 1979 році за участю «Центрального менонітського комітету» було створено «Меннонітську службу примирення».

Джон Говард Йодер залишив спадщину, яка стала об'єктом вивчення різних дослідників. Результатом стали монографії, магістерські та докторські дисертації, присвячені його творчості. Роботи менонітського інтелектуала вплинули і на простих християн. Видавець журналу Sojourners Джим Уолліс у 1998 році писав:

«Джон Йодер надихнув ціле покоління християн слідувати шляхом Ісуса у громадській справі та миротворчості».

А як на практиці?

Анабаптисти та меноніти проголошували пацифізм не лише в теоретичній площині. Багато хто з них опинився в ув'язненні, був катований і страчений. Ці історії зафіксовані у книзі «Дзеркало мучеників», що вийшла XVII столітті.

Нижче кілька прикладів пацифізму на практиці.

Менноніти та їхні попередники анабаптисти проповідували любов до ворогів. Історія Дірка Віллемса (пом. 1569) у зв'язку з цим є класичною. Голландському анабаптисту вдалося втекти із в'язниці. Стражник, який гнався за ним, провалився під лід і почав волати про допомогу. Дірк повернувся і врятував його (ця ситуація була відбита на гравюрі). Християнина схопили та повернули до в'язниці. Через кілька місяців він був страчений.

Другий сюжет стався під час Громадянської війни у ​​Росії. Голод, розруха, пограбування, вбивства. У цих умовах християни, які представляють різні конфесії, вирішують іти та проповідувати Євангеліє. Для цього вони використовували пересувний намет, звідси й назва — «Наметова місія». Був серед них і меноніт Яків Дік, який і започаткував цю місію.

Дорогою співробітникам місії зустрічалися махновці. Не уникнув цієї зустрічі і Дік. Незабаром за нею була смерть Діка від руки махновців. Йому було 30 років.

Його поведінка щодо ворогів у цей проміжок часу виявила стару менонітську миротворчу традицію, яка спочиває на словах Христа:

«…любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто вас проклинає, благодійнику ненавидить вас і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас…».

Останні години життя Якова Діка та його смерть дослідник Йоханнес Раймер описує так:

«Рано вранці 26 жовтня Яків Дік та його співробітники збиралися сісти за стіл снідати, як у кімнату увірвалася група бандитів [махновців]. Вони сіли за стіл, запросивши Якова з його друзями також приєднатися до них. Не піддаючись почуттям страху, Яків дружелюбно відповів, що вони не сідають за стіл без читання Слова Божого та молитви. Потім він відкрив Біблію, прочитав уривок і помолився. Лише після цього вони сіли за стіл і почали їсти. Дік і Шеленберг якраз молилися з учителями, коли відчинилися двері і в кімнату увірвався загін махновців. Вираз їхніх осіб не віщував нічого доброго. Вони вимагали у присутніх паспорти. І коли один із них переглядав документи, Яків дістав Біблію і почав читати з неї. Він пояснив прочитане бандитам і просив їх покаятися і прийняти Ісуса. Під глибоким враженням від слів проповідника, прибрали бандити шаблі в піхви. Один із них глянув на Якова і сказав: „Ти маєш рацію, ми вже часто над цим розмірковуємо“. Дружина вчителя пізніше розповіла про те, що сталося в коморі та навколо нього. З вікна вона бачила, як Якова та його друзів повели до комори. Махнівці понівечили обличчя Якова шаблями так, що воно перетворилося на криваве місиво».

Певною мірою вірність пацифізму виражалася й у готовності залишати країну, якщо перебування у ній вступало у конфлікт із миротворчими поглядами менонітів чи створювало перешкоди їхнього життя.

Наприклад, так у Російську імперію 1789 року переселилися меноніт з Пруссії. Тут їм надали умови, що дозволяють жити відповідно до їхніх пацифістських установок. Населяють меноніти Росію та сьогодні.

Менноніти не завжди були послідовними у своїх пацифістських поглядах.У різні часи та у різних країнах вони відступали від ідеї непротивлення злу насильством. Найяскравіший приклад — самооборона у Громадянську війну, коли частина менонітів взяла до рук зброю. Згаданий вище Яків Дік відкрито критикував ідею самооборони. Щодо менонітів та Громадянської війни варто сказати, що якийсь час вважалося, що вони не брали у ній участі. Канадський вчений Лоуренс Кліппенштайн перший аргументовано виявив, що це не так. Історик Олександр Безносов предметно досліджував значну роль, яку відіграла самооборона менонітів молочанських колоній у захисті Північної Таврії від загонів Махна.

Європейські меноніти ще з часів Наполеона відкинули ідею пацифізму і повернулися до неї лише після Другої світової війни. У 1848 році, під час революції в Німеччині, прусські меноніт звернулися до парламенту з вимогою зберегти право звільнення від військової служби. Ця вимога була спростована їхнім братом за вірою — менонітським делегатом із Крефельда. У менонітській громаді цього міста, яка існувала з 1608 року, хвиля патріотизму, що виникла під час війни з Наполеоном, призвела до перегляду однієї з найважливіших менонітських традицій — відмови від зброї.

У Північній Америці сьогодні далеко не всі меноніт дотримуються пацифістських поглядів батьків-засновників. Наприклад, багато хто служить в армії.

Менонітське коріння було й у 34-го президента США Дуайта Ейзенхауера: його батько був менонітом. Син, щоправда, став президентом, віддав перевагу пресвітеріанській церкві, де й прийняв хрещення.

Що почитати

• «Мінно Сімонс та анабаптисти»
  У збірнику опубліковані джерела, що оповідають про життя і богословську спадщину Менно Сімонса.Книга також містить статтю «Меннонітська миротворчість: досвід менонітів та євангельських віруючих Східної Європи», написану доктором богослов'я Петром Пеннером.

• «Жертва Господня»
  Переклад виданої у 1562 році книги, що є збіркою свідчень анабаптистських мучеників.

• «У череві кита»
  Основа книги — розповіді про анабаптистів, які на практиці втілили ідею непротивлення злу насильством. Більшість оповідань взято з «Дзеркала мучеників».

• «Політика Ісусова та політика Джона Ховарда Йодера: екуменічний внесок менонітів у миротворчість»
  Стаття розповідає про погляди Йодера на пацифізм і вклад його робіт у справу миротворчості.

МЕННОНІТИ

МЕННОНІТИ, протестантська деномінація, заснована К.Гребелем (1489-1526) в 1525 в Цюріху в ході швейцарської (цвингліанської) Реформації і офіційно визнана в Голландії в 1533. Отримала назву на ім'я голландського релігійного лідера Менно Сімонса (1492-155 1536. Спочатку іменувалися анабаптистами, тобто. перехрещенцями (нім. Wiedertäufer), оскільки заперечували хрещення немовлят та практикували вторинне хрещення дорослих. Нині їх називають у Голландії Doopsgezinde («свідомо хрестяться»), а в інших країнах – менонітами. У всьому світі їх кількість, включаючи дітей, становить понад 700 тис. осіб.

Упродовж 16 ст. і пізніше менноніти швидко поширилися в Центральній Європі та Нідерландах, до їхніх лав вливались колишні парафіяни католицьких, лютеранських та реформатських громад, незважаючи на те, що криваві переслідування знищили перше покоління менонітів скрізь, крім Голландії та Швейцарії.Менноніти у східній частині США та в Канаді походять від швейцарських та південно-німецьких емігрантів, які прибували з 1700 до східної Пенсільванії, а у західній частині США та Мексиці – від голландських емігрантів, що знаходилися спочатку в районі Данціга (нині Гданськ, 5 Гданськ). 1600, а потім, між 1788 і 1820, що емігрували на Україну і, нарешті, перебралися в степові штати та провінції США в період з 1874 по 1900. Сучасне Гуттеритське братство (у Південній Дакоті та Західній Канаді) практикує християнський комунізм, це нащадки австрійських. Менноніти живуть в основному в сільській місцевості, за винятком Голландії, де вони представляють міське населення та вищі верстви суспільства.

Перші меноніти вважали себе справжніми спадкоємцями та завершувачами Реформації, яку, на їхню думку, зрадили і Лютер, і Цвінглі, і Кальвін, які створили церковно-державний протестантизм. Вони сповідували радикальне християнське вчення, що спиралося на Новий Завіт, і своєю метою вважали відновлення апостольської християнської віри та життя; їхня доктрина характеризувалася вимогами відокремлення церкви від держави, свободи совісті, добровільного членства в церковних громадах. Церква менонітів будувалася на засадах братства, а життя християнина вони розуміли як пряме дотримання Христа та його вчення; вони заперечували будь-які війни та застосування насильства; стверджували принципи любові та непротивлення і прагнули практичної святості в житті.

Менноніти – хто це, і які їхні переконання?

Менноніти - це група анабаптистів, названих на честь натхненника ідеї Менно Сімонса (1496-1561). Менноніти віддані принципам ненасильства, непротивлення та пацифізму.За релігійними переконаннями вони майже не беруть до рук зброю (за винятком полювання) і відмовляються від служби в державній армії. Їхнє основне заняття – землеробство, ведення домашнього господарства та народження дітей. Їхня мета – віра в Бога і працю на землі.

Менноніти - це релігійна громада, орієнтована на історичні цінності та принципи, в основі яких лежить тяжіння до віри та любові до свого ближнього. Вони живуть за суворими правилами та звичаями, які визначають їхній спосіб життя та соціальні відносини.

У світі існує багато різних груп, які називають себе менонітами, насамперед тому, що вони посилаються на лідера-засновника організації - Менно Сімонса, і на свою позицію щодо ненасильства та пацифізму. На відміну від християн, хрещення вони приймають у зрілому віці (а не в дитинстві), коли усвідомлюють необхідність цього.

Ранні меноніти в Європі були хорошими працьовитими фермерами, вони обробляли бідні ґрунти і перетворювали їх на родючі. Часто державні органи забирали у громад облагороджену землю і цим змушували меннонітів рухатися далі, оскільки вони чинили ніякого опору. Так розпочалася міграція протестантів до Америки, і колоністи вітали їх.

Загалом у світі існує близько 2 100 000 менонітів у 87 країнах світу (статистика від 2015 року). Із загальної кількості 32% менонітів перебувають у Північній Америці. Близько 35% припадає на Африку, 20% – на Азію, майже 10% – на країни Карибського басейну та Латинської Америки та близько 3% – на Європу.

Походження менонітів пов'язане з Реформацією в Європі у XVI столітті, коли Мартін Лютер та інші протестантські релігійні діячі виступили проти догматичних вчень католицької церкви.Ці пастори та проповідники знайшли однодумців у різних краях Європи, у яких почали створювати свої церкви та громади.

Однією з таких громад стали меноніти, які отримали свою назву на честь нідерландського пастора Менно Сімонса, який був одним із лідерів цієї релігійної громади у XVI столітті. .

Спосіб життя

Менноніти відкидають технічний прогрес, живуть пустельницьким життям. влади, натомість надавши можливість користуватися землею.

Свій побут менноніти облаштовують самостійно, продаючи хлібобулочні вироби, молочну та овочеву продукцію магазинам, що спеціалізуються на продажу екологічно чистих продуктів.

Дозвілля тут практично відсутнє. Вони не розважаються, навіть не слухають музику під строгою забороною щодо релігійних переконань, але вони й не відчувають бажання його вживати.

У громадах може бути лавка з товарами першої необхідності, а також церква, пастор якої регулярно читає прихожанам проповіді.

Фотографуватися самітники не люблять і рідко погоджуються на те, щоб їх зняли на плівку.Але маленькі діти та підлітки не бояться спрямованої у їхній бік фотокамери. Втім, сучасні меноніт дозволяють вести зйомку, і не тільки на фото, а й на відеокамеру.

Одружуватися з меннонітами дозволено тільки на дівчат зі своїх громад.

Правила в одязі

Оскільки менонітів іноді плутають з амішами, багато хто вважає, що члени групи дотримуються суворого дрес-коду. Насправді форма одягу залежить від конкретної церкви та традицій.

У багатьох сучасних менонітських поселеннях немає суворого дрес-коду. Тим не менш, у деяких найбільш консервативних групах одягаються таким чином, щоб наголосити на скромності та відокремленні від суспільства. Жінки можуть носити закриті сукні та головні убори.

Усі члени громади носять схожий одяг, який найчастіше шиють собі самі. Для чоловіків характерні сорочки та комбінезони зі зносостійкої грубої тканини, для жінок – довгі однотонні або квітчасті сукні з рукавами, що закривають плечі. Дітей у громадах одягають так само, як і дорослих.

Як у громадах виховують дітей

З раннього віку дітей привчають до праці. Для дівчаток першою роботою стає доїння корів і кіз, крою та пошиття одягу, в'язання, приготування їжі. Хлопчики-підлітки нарівні з дорослими чоловіками обробляють землю, випасають худобу, заготовлюють дрова на зиму. Але праця з ранніх років не означає, що малюки зовсім позбавлені дитячих радощів. Вони мають іграшки, виготовлені відразу, у громаді, руками місцевих умільців.

Дітей менноніти навчають самі у своїх громадах. Путівники високо ставлять грамотність, вважаючи її найважливішою потребою суспільства. Тут ви не знайдете неписьменних людей. Досягши певного віку, діти сідають за парту.

Малюків навчають письма, читання та рахунку.Все, що викладають у школі, неодмінно має мати утилітарний характер. Наприклад, уроки геометрії є обов'язковими – хлопчикам потрібно знати, як правильно побудувати будинок. Також діти навчаються механіки, щоб знати, як ремонтувати візки. Вивчають у школі математику та англійську мову, які необхідні для торгівлі.

Особливості віри

Основою їхніх переконань є догми, які відповідають більшості християнських традицій. Менноніти вірять у те, що “через життя, смерть і воскресіння Ісуса Христа Бог пропонує порятунок від гріха та новий спосіб життя для всіх людей”. У хрещенні церква бачить знак очищення і свідчення «Божого дару Святого Духа».

Менноніти також заохочують практику миття ніг. «Віруючі, які омивають ноги один одному, показують, що вони поділяють тіло Христа. Таким чином, вони визнають свою часту потребу в очищенні, відновлюють свою готовність відпустити гордість і мирську силу, і пропонують своє життя у покірному служінні та жертовній любові».

Проте, група також вважає, що, якщо член секти, що «вчинив помилку, грішить без покаяння і відкидає навіть настанови зборів», він або вона можуть бути відсторонені або відлучені від церкви. Але проповідники продовжуватимуть молитися за того, хто оступився, щоб ця людина була відновлена ​​в церкві.

Принципи догматики

Теологія менонітів підтримується трактатом Нового Завіту. Їхні основні релігійні переконання, що походять з анабаптистських вірувань та традицій, це:

• Безперечний авторитет Писання і Святого Духа
• Біблія для них – головне джерело віровчення
• Найважливіша потрійність Бога – Батько, Син і Св. Дух
• Спасіння через навернення Духом Божим
• Хрещення дорослих віруючих (тобто за їхніми усвідомленими переконаннями)
• Заперечення судових спорів, військової служби, насильства у будь-якій формі

Сучасні меноніти, як і раніше, відмовляються брати участь у політиці, війнах та інших так званих «гріхах світу». Члени груп Старого Ордену навчають своїх дітей у церковних школах. Раніше традиційно для обробки земель вони використовували коней та баггі, щоб тягнути сільськогосподарське обладнання, але протягом останніх десяти років деякі тепер з цією метою застосовують колісні трактори.

Консервативні менноніти (яких часто плутають з амішами) носять грубий одяг із натуральних матеріалів, самі виготовляють предмети побуту, але приймають більшість інших технологій. Вони є єдиним суспільством і поділені різні незалежні групи.

Помірні меноніт дуже мало відрізняються від інших консервативних, євангельських протестантських громад. Тут немає особливої ​​форми одягу та немає обмежень на використання техніки. Вони живуть у світі, самовіддано трудяться і самостійно обслуговують свої потреби.

Окремі групи менонітів заснували власні коледжі та університети, і відійшли від суворого біблійного вчення. Вони призначають жінок-пасторів, приймають одностатеві спілки та практикують ліберальну програму, приділяючи особливу увагу вивченню миру та питанням соціальної справедливості. У їхніх церковних службах дуже мало згадується про те, що всі люди грішники і потребують Спасителя як жертви за гріхи. На проповідях приділяється особлива увага підтримці добрих справ та служінню на благо іншим.

За свідченнями очевидців (сусідів, друзів, сучасників) меноніт – це чудові люди. Працьовиті, акуратні (у всьому), не вибагливі, скромні, добрі, розумні.Їхні чесноти – приклад багатьом людям.

Хто такий Менно Сімонс

Менно Сімонс – людина простого, прямого мислення та теплого характеру, вплинув на голландських анабаптистів. Його послідовники стали відомі світу, як меноніт. Він став католицьким священиком у віці двадцяти восьми років, але згодом звинуватив себе та інших священнослужителів у легковажному та неаскетичному способі життя. Сумніви в праведності змусили його прочитати деякі з трактатів Лютера та вивчити Новий Заповіт, який він уникав читати до того часу.

В результаті вивчення Нового Завіту перед Симонсом постало питання про «правильний» вік для хрещення. Це стало найбільш актуальним після того, як кравець Сіке Фріркс Снейдер був страчений в 1531 за те, що був хрещений, будучи дорослим. Менно не був задоволений суперечливими відповідями, які він знайшов у Лютера, Бусера і Буллінгер, і вирішив покладатися тільки на Писання, яке ретельно вивчав. З того часу він став євангелістом, а не сакраментальним проповідником.

Після того, як його брата, анабаптиста, було вбито в 1535 році, Сімонс залишив католицьку церкву. Він став впливовою людиною серед анабаптистів у Нідерландах та північно-західній Німеччині. У церкві Сімонс вважався єретиком, його постійно переслідували, а тих, хто йому допомагав, часто страчували. Однак до 1544 термін «меноніт» використовувався для опису голландських анабаптистів. Менноніти стали новим рухом, відомим завдяки хрещенню дорослих.

Менно Сімонс став анабаптистським лідером, не дикого і фанатичного типу, а тверезої, благочестивої групи, яка претендувала на нове народження і шукала цілісності, щоб слідувати за Христом.Спочатку ці люди зазнавали жахливих переслідувань, бо вважалися радикалами, але згодом влада навчилася відрізняти їх від інших.

Менно помер 1559 року. Він одружився після виходу з римської церкви і мав трьох дітей.

Гоніння

Під час протестантської Реформації, коли «протестантська» група виникла через розбіжності в католицькій церкві, анабаптисти та меноніти боролися з переслідуванням. Ранні анабаптисти у Швейцарії були змушені переїхати з європейських провінцій до інших районів через гоніння. Рідного брата Симонса було вбито під час нападу на членів організації.

За словами істориків, багато анабаптистів було ув'язнено або страчено. Допомога членам цієї групи вважалася злочином, і навіть ті, хто приховував Сімонса, було покарано. Ті, хто відмовився від нової релігії та намагався повернутися до католицької церкви, часто не помилувалися. Багато з них, згідно з історичними свідченнями, було вистежено та вбито на місці без суду та слідства.

Подібність до амішів

Незважаючи на те, що і менноніти та аміші походять з анабаптистів, секта амішів є окремою групою. Вони також згодні з багатьма догмами (такими як пацифізм і хрещення дорослих), але дотримуються суворішої доктрини.

В 1693 швейцарський лідер анабаптистів Якоб Амманн встановив, що заборона і уникнення різних спокус практикується недостатньо добре. Він інтуїтивно відчував, що церква на той час не була досить строгою, і відокремився від неї, щоб створити групу консервативно налаштованих амішів.

Аміші створюють свої власні спільноти, ізольовані від світу, а меноніт – ні.Аміші також дотримуються суворіших правил: у їх сектах немає електрики, різних технологій і вони використовують виключно продукти власного виготовлення. Це стосується як їжі, так і одягу та предметів побуту. Більшість менонітів, однак, не мають таких обмежень.

Пацифізм – одна з головних ідей

Згідно з веб-сайтом Mennonite USA, американські менноніти твердо вірять у світ, справедливість на землі і не чинять опору. На їхню думку, Божий світ «найповніше розкритий в Ісусі Христі», і вони несуть відповідальність за наслідування за Христом «на шляху миру, справедливості, примирення та практики непротивлення навіть перед насильством і війною».

Меноніти кажуть, що насильство – це «не воля Божа», і насильство включає війну, ворожість між расами і класами, жорстоке поводження з дітьми і жінками. Вони не приймають будь-якого насильства між чоловіком і жінкою, а також проти абортів і страти. Багато меноніт під час Другої світової війни працювали на цивільній службі, а не служили у військах. Більше того, дехто навіть не сплачує тієї частини податків, яка призначена для військових.

Проте у деяких американських громадах використовується зброя. Але не для нападу, а для самооборони та для полювання.