Як звуть матір Христа

Марія

Марія, грец. та лат. форма ін.-євр. імені Мірьям (у Синодальному перекладі - Маріам, див. Вих 15:20):

1) мати Ісуса Христа. Будучи юною дівчиною, зарученою з теслею Йосипом з дому Давида, вона отримала через ангела Гавриїла благовіщення про те, що Бог обрав її стати матір'ю Його Сина, обітованого Месією. Вона підкорилася волі Господньої (Лк 1:26–38; → Ісус Христос, ІІ, Б,2). З Назарету М. вирушила до своєї родички → Єлисавети, яка пробула три місяці. Там, на підтвердження ангельського благовіщення, вона оспівала хвалебну пісню, сповнену тріумфу (Лк 1:39–56). Йосип, дізнавшись про її вагітність, задумав таємно відпустити її, щоб вона уникла публічної ганьби (див. Втор 22:23–27). Лише після Божого одкровення, отриманого уві сні, Йосип прийняв М. як дружину (Мт. 1:18–25). Указ імп. Августа про загальний перепис населення змусив їх обох вирушити до Віфлеєму, де і був народжений Первенец М. Ісус з'явився на світ у печері, в яслах для худоби. Подібні печери служили в ті часи коморами або стійлами (Лк 2:1–7). Дитина була обрізана на восьмий день і отримала ім'я Ісус, назва. ангелом (Лк 2:21). Принісши Його до храму, батьки змогли запропонувати в жертву лише двох голубів, оскільки були бідні (Лк 2:22–24; пор. Лев 12). Як у ніч Різдва – через пастухів, так і в храмі – через Симеона та Анну, а також через явище мудреців зі сходу (у Синодальному перекладі – «волхвів»), Бог знову підтвердив виконання Своїх обітниць (Лк 2:8–20,25) -38; Мт 2:1-12). Смерті. загроза з боку Ірода Великого змусила Йосипа і М. з дитиною втекти до Єгипту (Мт 2:13–15).У Назарет вони повернулися тільки після смерті Ірода (Мт 2:19–23; Лк 2:39).

Життя М. від благовіщення до втечі до Єгипту була повністю присвячена Дитині — Сину Божому, пізніше вона змогла присвятити себе подружньому життю з Йосипом, якому подарувала ще чотирьох синів і кількох дочок (Мк 6:3 ; → Брати Господа), так що Ісус зростав серед багатьох. . сімейства. Коли батьки, вирушаючи на свято до Єрусалиму, взяли із собою дванадцятирічного Ісуса, відкрилося, що Він належить не лише їм. І хоч М. ще не могла усвідомити це, вона запам'ятала слова свого Сина і зберігала їх «у своєму серці» (Лк 2:41–51).

На початок громадського служіння Ісуса Йосипа, мабуть, вже не було в живих, і сім'я переселилася в Капернаум (Ів 2:12; Мт 4:13). Виявилося, що ні М., ні брати і сестри не розуміли Ісуса, але тим більше піклувалися про Нього (Мк 3:21,31). М. було добре відоме Його могутність, але вона не була поінформована про “Його годину” (Ів 2:3–5 ); брати у своєму нерозумінні не вірили Йому (Ів 7:5). Його благовістя пояснює, що прихильність до матері, братів і сестер має бути підпорядкована послуху волі Божої і має сенс лише за покірності Йому (Лк 11:27,28; Лк 14:26). Учні виявилися ближчими до Ісуса, ніж кровні родичі (Мк 3:33–35). Тільки в розповіді про розп'яття знову згадується М., коли Син, що вмирає, довіряє піклування про неї улюбленому учневі (Ін 19:25–27). Востаннє вона, разом із Його братами, згадується після воскресіння Ісуса: М. перебувала серед Його учнів (Дії 1:14). Тут виповнилася її обіцянка: «Ось, раба Господнього» (Лк 1:38).Її особливий шлях як матері Ісуса злився наприкінці життя за допомогою всіх тих, хто увірував у воскресіння Христа і слідував за Ним;

2) М. Магдалина, що походила, згідно своєї прізвиська, з міста → Магдали. Ісус вигнав із неї сім бісів (Лк 8:2; Мк 16:9). З цього часу вона належала до найвірніших Його учениць і разом з іншими жінками дбала про Ісуса та Його учнів (Лк 8:3). Разом з іншими ученицями вона супроводжувала Ісуса до Єрусалиму; вони були при розп'ятті (Мт 27:55,56), брали участь у похованні Ісуса (Мт 27:61; Мк 15:47) і вранці воскресіння виявили, що гробниця порожня (Мк 16:1–5; Ін 20:1). Після того, як М. сповістила про це учням, їй першій було дано зустріти Воскреслого (Ін 20:2,11–18). Багато хто вважає, що жінкою, яка помазала світом ноги Ісуса, була М. (Лк 7:36–50). Однак євангельський текст не дає підстав; у Єв. від Луки не названо ім'я цієї жінки, крім того, М. ніде не називається "грішницею";

3) М. з Віфанії була сестрою Марфи і Лазаря. За своєю природою вона була стриманіша, ніж Марта (Ів 11:20,28,29). М. швидко зрозуміла, що тільки слухаючи благовісті Ісуса, можна бути Його справжньою ученицею (Лк 10:38–42). Незадовго до Його смерті вона помазала Ісуса дорогоцінним світом і цим, сама того не знаючи, приготувала Його до поховання. Ісус захистив її від звинувачень тих, кому висока ціна пахощів завадила побачити силу любові М. (Мт 26:6–13; Мк 14:3–9; Ін 12:3–8);

4) М. Клеопова - жінка, згадана в числі присутніх при розп'ятті (Ін 19:25), причому грец. текст не дозволяє зрозуміти однозначно, була вона дочкою або (що правдоподібніше) дружиною Клеопи. М.— мати двох учнів Ісуса — Якова та Йосії (Мт 27:56). Вона названа серед жінок, які прийшли до гробниці Ісуса (Лк 24:10). У Мт 27:61; Мт 28 вона називається «інша Марія». Якщо → Клеопа може бути ототожнений з Алфеєм (Мт 10:3; див. парал. місця), тоді один із синів М. — ап. Яків;

5) мати Івана Марка (Дії 12:12). Вона, очевидно, була складена. жінкою, яка поселила членів церкви у своєму будинку, куди і попрямував Петро після звільнення з в'язниці. Згідно з Кіл 4:10, вона - тітка (за змістом Синод. Пров. - Сестра) Варнави;

6) християнка в Римі, яка багато зробила для Церкви. Павло просить вітати її (у Синодальному перекладі - Маріам, Рим 16:6).

Богородиця, Діва Марія, яка народила Ісуса Христа: Житіє

Відомості про життя Богородиці, що містяться у Святому Письмі Нового Завіту, не є докладними. Тут є лише кілька епізодів, пов'язаних з ім'ям і особистістю Богородиці (Мф. 1:16, 18–25; 2. 11, 13–15, 19–23; 12. 46–50; 13. 55 ; Мк. 3:31 –35 ; Лк 1. 26–56;

З біблійної розповіді ми не дізнаємося нічого про обставини Її Різдва, ні про Введення в храм, ні про життя Богородиці після П'ятидесятниці. Такі подробиці житія Богородиці доносить до нас Церковне Переказ: стародавні оповіді, церковно-історичні твори, гомілетично-біблейських відомостей про життя Богоматері з'явилися ранньохристиянські апокрифи: «Історія Якова про народження Марії» (інакше – «Іагеля-2»). кін. II ст., Єгипет), "Євангеліє дитинства" (інакше - "Євангеліє від Хоми"; II ст.), "Книга Йосипа Тесляра" (бл.400 р., Єгипет), «Святого Іоанна Богослова оповідь про Успіння Святої Богородиці» (IV–V ст.).

Не визнаючи апокрифів як джерело віровчення, Церква водночас запозичила з них цілу низку сюжетів, пов'язаних із земним життям Богородиці. При цьому самі апокрифічні оповідання в новій відредагованій версії виявилися очищеними від гностичного елементу і узгоджені з канонічним оповіданням про Богородицю, що міститься в Четвероєвангелії. Популярності запозичених з апокрифів сюжетів, пов'язаних з особистістю Богородиці, сприяли і численні переклади стародавніх апокрифів різними мовами: «Євангеліє дитинства», напр., було перекладено сирійською, коптською, вірменською, грузинською мовами; існують також його латинська (відома як «Євангеліє псевдо-Матфея»), ефіопська, арабська та слов'янська («Історія Хоми ізраїльтянина», «Дітинство Христове») версії.

Довга багатовікова робота з очищення апокрифічних матеріалів, пов'язаних з образом Богородиці, від неправославних ідей і неприйнятних для Церкви сюжетів, що містяться тут, призвела до складання єдиного і внутрішньо несуперечливого Переказу про земне життя Богородиці, до здійснення взаємозв'язків обставин її життя. Богородиці активно користувалися такі знамениті піснописці, як свт. Сказання про життя Богородиці споконвіку знаходили живий відгук у православних християн, були їх улюбленим читанням. Вони входили до різних агіографічних літературних традицій помісних Церков. Сказання знайшли відображення і в проповідях святих отців (св. Єфрема Сиріна, свт. Іоанна Золотоуста, прп. Іоанна Дамаскіна, свт. Григорія Палами та ін.) на церковні свята.

Переказ свідчить у тому, що у рубежі двох ер світової історії, розділених народженням Христа, у м. Київ. Назареті жило немолоде і бездітне подружжя, святі праведні Іоаким і Анна. Все своє життя, присвячене виконанню Божої волі і служінню ближнім, мріяли вони і палко молилися про те, щоб Господь дарував їм дитину. Іоаким і Анна дали обітницю: якщо у них все ж таки народиться син чи дочка, то життя його чи її буде присвячене служінню Богу. Нарешті, через 50 років їхнього подружжя, молитва престарілих праведників була почута: дочку вони назвали Марією (у перекладі з єврейської – «пані» або «надія»). Дівчинка, яка принесла втіху і душевне полегшення похилому й богобоязливому подружжю, призначена була стати Матір'ю майбутнього Спасителя світу, Сина Божого. По батькові вона походила з Юдиного племени, з роду Давидового; по матері – від племені Ааронова; серед її предків були старозавітні патріархи, первосвященики, правителі та царі юдейські.

Церковне Передання доносить до нас низку значних обставин події Різдва Богородиці. Йоаким і Анна дуже страждали через своє безпліддя, в якому старозавітна мораль бачила покарання Боже. Йоакиму навіть перешкоджали приносити в храмі жертви, вважаючи, що він не гідний Богу, оскільки не створив потомства ізраїльському народові. Іоаким знав, що багато. нап. Авраам, так само, як і він, до похилого віку не мали дітей, але потім Бог за їхньою вірою і молитвами все ж посилав їм потомство. Іоаким пішов у пустелю, влаштував там намет, де молився і постив протягом 40 днів та ночей. Ганна, подібно до чоловіка, гірко оплакувала свою бездітність. І її, як і дружина, принижували за безпліддя оточуючі.Але одного разу, коли Анна гуляла в саду і молилася Богу про те, щоб Він дарував їй дитину, як колись дарував потомство старої Саррі, перед Анною з'явився ангел Господній і пообіцяв їй, що скоро вона народить і про нащадки її говоритимуть у всьому світі ( Протоєвангеліє. 4). Анна дала обітницю присвятити свою дитину Богові. У той же час ангел з'явився і Йоакиму, проголошуючи, що Бог почув його молитвам. Іоаким повернувся додому до Анни, де незабаром відбулися зачаття та Різдво Богородиці.

Старі батьки принесли Богові подяку за цей дар. Анна після народження дочки дала обітницю, що немовля не ходитиме по землі доти, доки батьки не введуть Марію до храму Господнього. “. Вони від Нього, – каже свт. Григорій Палама,— прийняли обіцянку про Твоє народження і, прекрасно роблячи, Тебе, обіцяну ним, у свою чергу Йому обіцяли. »(Greg. Pal. In Praesent. 8).

Коли майбутня Богородиця досягла 3-річного віку, Іоаким і Ганна, які відкладали до цього моменту Її посвяту Богові, вирішили, що настав час привести Марію до храму. За переказами (Протоєвангеліє. 7), вступ Марії до храму супроводжувався урочистою ходою, дорогою до храму стояли юні святі діви із запаленими світильниками. “. Нехай радіє Йоаким з Анною, бо плід святий з них походить, Марія світлоносна, божественна свічка, і радіє ті, хто входить до храму. »(Седальний по полієлеї). Батьки поставили її на перший з 15 високих щаблів храму. І тут, за переказом, що передається блж. Ієронімом Стридонським, відбулося диво: Марія самостійно, без чиєїсь підтримки, зійшовши по крутих сходах, вступила до храму (Hieron. De nativit. S. Mariae).Тієї ж миті назустріч Їй вийшов первосвященик: за переказами, Захарія – майбутній отець Іоанна Хрестителя (Предтечі). Він, за особливим Божим одкровенням, ввів Марію у Свята Святих, куди мав право входити лише 1 раз на рік первосвященик.

Після цього Йоаким та Анна залишили Марію при храмі. Все її життя в храмі було справою особливого Божого Промислу. Вона виховувалась і вчилася разом з ін. дівами, працювала над пряжею та шила священичі вбрання. Їжу буд. Богородиці приносив янгол. «Свята святих суті, Чиста у храм святий полюбила Ти вселитися, і з ангели, Діво, розмовляючи перебуваючи, преславне з небес хліб приймаючі, Живительці Життя» (тропар 4-ї пісні 2-го канону на Введення).

Переказ розповідає, що Богородиця прожила при храмі до 12 років. Настав час, коли їй належало залишити храм і одружитися. Але Вона оголосила первосвященикові та священикам, що дала обітницю дівоцтва перед Богом. Тоді, з поваги до її обітниці і для збереження її дівоцтва, щоб юна діва не залишалася без заступництва і піклування (на той час спочили її батьки), Марію заручили старому теслі Йосипу, що походив з роду царя Давида. За переказами, Господь Сам вказав на нього як буд. обручника та захисника Богородиці. Храмові священики зібрали 12 чоловіків з роду Давида, поклали їх палиці на жертовник і молилися, щоб Бог вказав на того, хто Йому вгодний. Потім первосвященик віддав кожному його палицю. Коли він віддав палицю Йосипу, з нього вилетіла голубка і сіла Йосипу на голову. Тоді первосвященик сказав старцеві: Ти обраний, щоб прийняти до себе і дотримуватися Діви Господа. (Протоєвангеліє. 9). Богородиця оселилася в домі Йосипа в Назареті.Тут Вона перебувала у працях, богомисленні та молитві. У цей час виникла потреба у виготовленні нової завіси для єрусалимського храму. Частину роботи за дорученням первосвященика виконала Діва Марія.

Настав момент Благовіщення. Ця подія описується в Новому Завіті євангелістом Лукою (1. 26–38). Бог послав до Пречистої Діви арх. Гавриїла, щоб він сповістив їй про швидке Різдво від неї Господа. За переказами, в той момент, коли перед Нею з'явився архангел, Вона читала уривок з Книги пророка Ісаї «ось, Діва в утробі прийме…» (Іс. 7:14). Богородиця почала молитися про те, щоб Господь відкрив їй таємничий зміст цих слів і скоріше виконав Свою обітницю. Саме цієї миті Вона побачила перед Собою арх. Гавриїла, який сповістив їй про швидке народження Сина. Немовля буде Сином Всевишнього, наречеться Ісусом, успадкує престол Давидів і Його Царству не буде кінця. Марія дивується: як може все це здійснитися, якщо вона перебуває в цноті? Ангел відповідає: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим» (Лк. 1:35). Марія у відповідь на слова архангела дає Свою добровільну згоду на Боговтілення: «Ось, Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом» (Лк. 1:38). Арх. Гаврило відходить від Богородиці. Здійснюється безмужне зачаття Господа Ісуса Христа.

Після події Благовіщення Богородиця вирушила відвідати Свою родичку прав. Єлисавету, майбутня мати св. Іоанна Хрестителя (Предтечі). Праведні Захарія та Єлисавета жили в Левитському м. Іута. Відповідно до переказів, дорогою до Іути Богородиця відвідала Єрусалим і передала до храму вже готове рукоділля – частину нової завіси.Там над Богородицею промовив піднесене благословення первосвященик, який сказав, що Господь прославить Марію в усіх родах земних (Протоєвангеліє. 12). Подію зустрічі Богородиці та Єлисавети описує євангеліст Лука (Лк. 1:39–56). У момент зустрічі Марії та Єлисавети немовля зіграло в утробі Єлисавети. Вона виповнилася св. Духа і вимовила пророчі слова про Матері Господа, яка відвідала її дім. Богородиця відповіла їй урочистим поетичним гімном: «Величить душа Моя Господа…» (Лк. 1:46–55 ), що прославляє милосердя Боже, яке є Ізраїлю у виконання стародавніх пророцтв про Месію. Вона свідчить, що відтепер її ублажать усі покоління тих, хто живе на землі. Богородиця знаходилася в будинку Захарії та Єлисавети прибл. 3 місяці, потім повернулася до Назарета.

Незабаром Йосип помітив, що Марія носить у утробі плід і збентежився. Він хотів таємно відпустити Її зі свого будинку, тим самим звільнивши від переслідування за суворим старозавітним законом. Однак Йосипу з'явився уві сні ангел і засвідчив, що Немовля, що народжується від Богородиці, зачате наїттям Святого Духа. Вона народить Сина, Якого слід назвати ім'ям Ісус, оскільки Він врятує людство від гріхів. Йосип був слухняний волі Божої і прийняв Марію, знову, як і раніше, оберігаючи її чистоту і дівоцтво (Мт. 1:18–25).

Новозавітна розповідь про подію Різдва Христового міститься у двох, що доповнюють одна одну, Євангеліях – від Матвія (1:18–2:23) та від Луки (2:1–20). Тут розповідається про те, що за часів царювання імп. Августа в Римі (під владою якого перебувала в ті часи Палестина) і царя Ірода в Юдеї за рішенням імператора, було влаштовано перепис населення.При цьому євреям – для їхньої участі у переписі – належало прийти в ті міста, звідки походив їхній рід. Йосип і Марія, яка чекала вже на той час швидкого народження Дитини, прийшли до Віфлеєму, оскільки походили з роду царя Давида (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). А Віфлеєм був містом Давидовим. Не знайшовши вільних місць у готелі, вони змушені були (хоча це була холодна пора року) оселитися в загоні для худоби – за Церковним переказом, що бере початок у ранньохрист. апокрифах і в свідченнях стародавніх отців Церкви (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), це була печера. У цій печері вночі у Пресвятої Діви і народився Богонемовля Ісус Христос. Різдво відбулося без звичайних для породіль фізичних страждань. Богородиця Сама сповивала Господа після Його Різдва і поклала в ясла, куди кладуть корм для худоби. Тут, у печері, вона виявилася свідком поклоніння Господу пастухів і складала в серці Своїм слова їхньої розповіді про чудове явище в полі ангельських сил (Лк. 2:8–14, 19).

На 8-й день після Різдва над Богонемовлям був здійснений обряд обрізання та наречення імені (Лк. 2:21), а через 40 днів принесли Його до єрусалимського храму. Ця подія згадується Церквою під назвою Стрітення Господнього. Його обставини описуються євангелістом Лукою (2, 22–38). Немовля було принесено до храму на виконання стародавніх звичаїв старозавітного закону Мойсея (Лев. 12:1–8). Відповідно до цього закону, жінки через 40 днів, якщо народився хлопчик, і 80 днів, якщо народилася дівчинка, повинні були прийти до храму для принесення очисної жертви.

Відвідує храм заради такої жертви і Богородиця.Нею приносяться 2 горлиці і 2 голубині пташеня – жертва, за законом допустима лише для бідняків. він звершував над ним 2 молитви: одну – за закон про викуп (первонароджені сини ізраїльтян були призначені, як належать Богу (Іс. 13:1–2), служити в скинії та храмі – пізніше ці обов'язки були покладені на Левитів (Чис. 8:14–19), але закон передбачав можливість звільнення від цього служіння через викуп), ін. – за обдарування первістка.

Дитина Христос була зустрінута при вході в храм благочестивим і праведним старцем Симеоном. «зброю», тобто про меч, яким буде пронизане серце Богородиці – це пророцтво про ті страждання, які їй доведеться випробувати, коли вона виявиться свідком мук і смерті на Хресті її Божественного Сина.

За давнім переказом Східної Церкви, саме після події Стрітення (Ephraem Syri. In Deatess.; а не в ніч Різдва – Ioan. Chrysost. In Matth. 1. 1; порівн.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1) відбулося поклоніння Богом немовляті волхвів, що прийшли зі сходу (Мф. 2:1–12 ).. Обдурений ними Ірод шукав смерті Христа, і Святе Сімейство незабаром – за вказівкою Йосипа ангела – було змушене покинути Палестину і втекти до Єгипту (Мф. 2:13–15). на батьківщину лише після того, як дізналися, що Ірод помер.Про смерть царя Йосип дізнався від ангела, що з'явився йому у сні (Мт. 2:19–21).

Збереглася ціла низка благочестивих переказів, пов'язаних із перебуванням Святої Сімейства в Єгипті. Так, за однією з легенд, на шляху до Єгипту вони натрапили на розбійників, двоє з яких були у дозорі, решта спала. Один розбійник, який невиразно відчув Божественну велич Немовляти, не дав товаришам завдати шкоди Святій Сімействі. Тоді Богородиця сказала йому: «Господь Бог підтримає тебе Своєю правицею і відпущенням гріхів обдарує» (Євангеліє дитинства Спасителя Арабське. 23). За переказами, саме цей милосердний розбійник і виявився потім тим розсудливим розбійником, чиї гріхи були прощені Господом на хресті, і який удостоївся увійти до раю разом із Христом (Лк. 23:39–43).

Після повернення до Палестини Святе Сімейство знову оселилося в Назареті (Мф. 2:23). За переказами, Богородиця займалася рукоділлям, навчала грамоти місцевих дітей. Вона, як і раніше, перебувала в молитві та богомислі. Щороку вся родина відправлялася – за існуючим релігійним звичаєм – до Єрусалиму на свято Великодня. Під час однієї з подібних подорожей Йосип і Богородиця, що вже покинули храм, не помітили, що отрок Ісус, якому було тоді 12 років, залишився в Єрусалимі. Вони думали, що Ісус іде до Галілеї з к.-л. з їхніх родичів чи знайомих; не знайшовши Його серед них і будучи стурбовані цим, Йосип і Богородиця повернулися до єрусалимського храму. Вони знайшли тут Ісуса, який розмовляв з юдейськими вчителями, що вражалися притаманною Йому не по літах мудрості. Богородиця сказала Йому про ту скорботу, що охопила Її та Йосипа, коли вони не знайшли Його серед одноплемінників.Господь відповів їй: «Навіщо вам шукати Мене? чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм?» (Лк. 2:49). Тоді вони не зрозуміли сенсу сказаних Господом слів. І все-таки Богоматір зберегла всі Його слова в Своєму серці, смутно передбачаючи те майбутнє, що чекає на неї Сина і Саму Богородицю (Лк. 2:41–51).

Відповідно до Церковного Передання, через кілька років після цієї події помер Йосип. Тепер про Христа і Його братів (згідно зі східною екзегетичною традицією, дітях Йосипа від першого шлюбу – Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; див.: Мерзлюкін. 25–26) дбала Богоматір.

Після Хрещення Господнього і 40-денного посту в пустелі Син Божий опинився разом зі Своєю Матір'ю на шлюбному бенкеті в Кані Галілейській. Тут Богородиця попросила Його втішити тих, хто відчував нестачу у вині бенкетів і явити задля цього Свою Божественну силу. Господь спочатку відповів, що Його час ще не настав, а потім, бачачи повну надію Богородиці на всемогутність Божественного Сина і з поваги до Неї (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4), чудово перетворив воду на вино (Ін. 2 :1–11). За переказами, невдовзі після перебування на шлюбі в Кані Богородиця з волі Сина переселилася до Капернауму (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4).

Виконання волі Небесного Батька було для Ісуса незрівнянно важливішим за сімейну спорідненість. Про це свідчить відомий епізод, описаний у синоптичних Євангеліях (Мт. 12:46–50; Мк. 3:31–35; Лк.8:19–21 ): прийшовши до дому, де проповідував Христос, що побажали Його побачити Богородиця і брати Господа послали до Нього просити про зустріч; Ісус Христос відповів, що кожен, хто виконує волю Його Небесного Батька, є Його братом, сестрою та матір'ю.

Під час Хресних страждань Господа Богородиця знаходилася неподалік Свого Божественного Сина. Вона не залишила Господа і біля Хреста, поділяючи з Ним Його страждання. Тут Вона мала розіп'яти разом з ап. Іоанном Богословом. Христос сказав Богородиці, вказуючи на Івана: «Дружина! ось, син Твій», а потім апостолу: «Ось, Мати твоя» (Ів. 19:26–27). З цього дня ап. Іоанн взяв на себе турботу про Богородицю.

Церква вірить, що Господь явився Своїй Матері відразу після Воскресіння. Блж. Феофілакт Болгарський вважає (Theoph. Bulg. In Matth. 27), що саме Богородиця згадується серед дружин мироносиць у євангеліста Матвія під ім'ям «Марії, матері Якова та Йосії» (Мф. 27:56), т. К. Яків та Йосія – діти покійного Йосипа, обручника Її, а також – «іншої Марії» (Мф. 27:61; 28. 1). Їй і Марії Магдалині спочатку з'явився ангел, що сповістив про Воскресіння Христа, а потім і Сам Господь, що повстав з гробу (Мф. 28:1–10). Про те, що «інша Марія» та Богородиця – одна особа, стверджується і в синаксарному читанні у Святий Тиждень Великодня.

Передання Церкви стверджує, що Богородиця була присутня і під час Вознесіння Господнього. Її зображення завжди є на іконі цього Свята. Після Вознесіння Христа Богородиця перебувала в Єрусалимі разом з апостолами (Дії 1:14) і чекала на виконання обітниці Свого Сина – сходження Святого Духа. Після 10 днів після Вознесіння на Богородицю та апостолів зійшов Святий Дух в образі вогненних мов – здійснилося чудо П'ятидесятниці (Дії 2:1–4).

Після зходження Святого Духа Богородиця прославилася серед християн багатьма Своїми чудотвореннями і удостоїлася великого шанування. За переказами, Вона була свідком мученицької смерті архідіак. Стефана і молилася про те, щоб Господь дарував йому сили з твердістю та терпінням зустріти смерть. Після переслідувань християн і страти Якова Богородиця, що почалися при Іроді Агрипі, і апостоли залишили Єрусалим. Вони кинули жереб, щоб дізнатися, кому і де слід проповідувати Євангельську Істину. У долю Богородиці для Її проповіді дісталася Іверія (Грузія). Вона збиралася вирушити туди, але ангел, що з'явився їй, перешкодив це зробити. Він сповістив Богородиці, що Іверії належить просвітитися Світлом Христовим набагато пізніше, а поки Вона повинна залишитися в Єрусалимі, щоб вирушити звідси в іншу, що також потребує освіти, землю. Ім'я цієї країни мало відкритися Богородиці пізніше. У Єрусалимі Богородиця безперестанку відвідувала спорожнілу після Воскресіння Труна Христова і молилася. Юдеї хотіли наздогнати Її тут і вбити і навіть виставляли біля Гробу варту. Однак Божа сила чудесним чином приховувала Богородицю від очей юдеїв, і Вона безперешкодно відвідувала печеру Поховання (Сказання про Успіння Святої Богородиці. 2).

Церковне Передання оповідає про морську подорож Богородиці до колись воскрешеного Господом і кіпрського єпископа Лазаря. Дорогою Її корабель був підхоплений бурею і перенесений до гори Афон. Збагнувши, що це та сама земля, про яку їй благовістив в Єрусалимі ангел, Богородиця ступила на Афонський півострів. У ті часи на Афоні процвітали найрізноманітніші язичницькі культи, проте з приходом Богородиці язичництво виявилося на Афоні повалено.Силою Своєї проповіді та численними чудесами Богородиця звернула місцевих мешканців у християнство. Перед відпливом з Афона Богородиця благословила народ і сказала: «Це в жереб Мені бути Сина і Бога Мого! Божа благодать на місце це і на тих, що в ньому перебувають, з вірою і зі страхом і із заповідями Сина Мого; з малою опікою рясно буде їм все на землі, і життя небесне отримають, і не збідніє милість Сина Мого від місця цього до кінця віку, і я буду тепла заступниця до Сина Мого про місце це і про тих, що в ньому перебувають» (Порфірій (Успенський)). , єп. Історія Афона. 1892. Ч. 2. С. 129-131). Богородиця відпливла зі своїми супутниками на Кіпр, де відвідала Лазаря. Під час подорожі Божа Мати побувала в Ефесі. Повернувшись до Єрусалиму, Вона, як і раніше, часто і довго молилася в місцях, пов'язаних з подіями земного життя Її Сина. Як розповідає «Сказання про Успіння Святої Богородиці», у тому, що Її земна кончина вже близька, Богородиця дізналася від арх. Гаврила. Цю звістку Богородиця прийняла з великою радістю: Їй мала бути швидка зустріч зі Своїм Сином. Як ознака чекає Богородицю за її Успінню слави архангел вручив їй райську гілку від фінікового дерева, що сяє неземним світлом. Цю гілку належало нести перед труною Богородиці у день її поховання.

Коли Богородиця лежала на смертному одрі, відбулася чудова подія: силою Божою в Її дім були зібрані апостоли, що знаходилися тоді в різних країнах, які завдяки цьому диву змогли бути присутніми при Успінні Діви Марії.Про цю чудову подію свідчить богослужіння утрені Успіння Богородиці: «Усічесний образ премудрих апостол зібрався дивно поховати славно тіло Твоє пречисте, Богородице всепета: з ними ж оспів і ангел безліч, Преставлення Твоє чесно хвилююче, кафізмі на Успіння).За Церковним Переданням, сяючу чистотою душу Богоматері прийняв Господь, що з'явився з сонмом небесних сил: «Дивляюся ангельські сили, в Сіоні дивлячись свого Владику, жіночу душу руками носить: Пречисто божий, і Богом прославлена буди» (тропарь 9-ї пісні 1-го канону Успіння) Не було біля одра Богородиці лише ап. Богородиці апостоли поклали Її тіло в гробниці печері, заваливши вхід великим каменем. На 3-й день до них приєднався відсутній у день Успіння Хома, який дуже страждав від того, що так і не встиг попрощатися з Богородицею. попрощатися з тілом померлої Богородиці. Але, на їх подив, вони не знайшли. Її тіла всередині печери. Тут лежали тільки її одяги, від яких виходило чудове пахощі. Бога народжувавши: обоє ж подобаються Творцю Твоєму і Сину, більше природи підкоряєшся природним законом.

У деяких стародавніх письменників прослизала думка про мученицьку смерть Богоматері (напр. у Слові, приписуваному Тимофію, пресв. Єрусалимському, V ст.), проте це припущення відкидається святими отцями (Ambros. Mediol. In Luc. 2. 61), Церковним Переданням.

Рік Успіння Богоматері древніми духовними письменниками і церковними істориками називається по-різному. 44 р. за Р. Х.

Іст.: Смирнов І., прот. СПб., 1914. Вип. Книга Йосифа Плотніка; M. O'Caroll. Євангеліє дитинства (Євангеліє від Фоми) // Апокрифи древніх християн.1929; / Упоряд. І. С. Свєнціцкая, А. П. Скогорев. М., 1999;

Літ.: Сказання про земне життя Пресв. Богородиці: З 14 рис. . ст. читання; Снесорова С. Земне життя Пресв.СПб., 1892. М., 1997. Ярославль, 1994, 1998; Богоматір: Повний ілюстрований опис Її земного життя та присвячених Її імені чудотворних ікон. / За ред. Селянина Є. СПб., 1909. До., 1994. М., [1997]; його ж. Богоматір на землі. СПб.; М., 2002; Скабалланович М. Християнські свята: Різдво Пресв. Богородиці. Введення в Храм Пресв. Богородиці. Успіння Пресв. Богородиці. К., 1915-1916. Сергій. П., 1995; Мерзлюкін А. Родовід Пресв. Діви Марії та походження «братів Господніх». П., 1955, СПб., 1995.

стаття з V т. "Православної енциклопедії", М. 2002, С. 486-487.

Пресвята Діва Марія – Богородиця

Діва Марія (Пресвята Діва Марія, Богородиця) - єврейська жінка з Назарету, згідно з Новим Завітом, мати Ісуса Христа. Євангелія від Матвія і від Луки описують Марію як незайману, і християни вірять, що вона зачала сина, як непорочна Діва від Святого Духа. Чудове народження сталося, коли Марія вже була заручена з Йосипом Обручником.Вона вийшла заміж за Йосипа і супроводжував його у Віфлеємі, де й народився Ісус.

Ікона Божої матері «Зворушення Серафима Саровського»

Євангеліє від Луки починається розповіддю про життя Марії. Архангел Гавриїл з'явився їй і сповістив, що, згідно з божественним вибором, вона стане матір'ю Ісуса – Сина Божого. Відповідно до канонічного Євангелія, Марія була присутня і при розп'ятті Христа. За католицьким і православним вченням, наприкінці земного життя, тіло Марії вирушило на небеса.

Пресвята Діва Марія вшановується з часів раннього християнства як найбільша свята. Православна та Римо-католицька, англіканська та лютеранська Церкви вважають, що Марія, Мати Ісуса, є матір'ю Бога – Богоматір'ю, Богородицею.

Багато протестантів мінімізують роль Діви Марії в християнстві, виходячи з лаконічності згадок про Діву Марію в Біблії.

Ім'я Богородиці.

Ім'я Марія в оригіналі рукопису Нового Заповіту засноване на Арамейському імені, яке читається як Мар'ям або Мірьям. Ім'я Марія (Μαρία) прийшло з грецького перекладу як скорочення від Мар'ям (Μαριάμ). Обидва варіанти імені Μαρία та Μαριάμ зустрічаються у Новому Завіті.

У християнстві, Мати Ісуса Христа зазвичай називають Дівою Марією або Непорочною Дівою Марією, відповідно до віри, що вона зачала Ісуса через Святого Духа без участі чоловіка. Серед інших імен часто використовуються:

Богородиця,
Свята Марія,
Божа Матір або Богоматір (в основному в Західному християнстві),
Мадонна (в Італії),
Цариця Небесна
Приснодіва
Королева Небес та ін.

Найменування Діви Марії Богородицею було визнано на Ефеському Соборі в 431 році.

Деякі менш популярні імена Діви Марії мають пряму біблійну основу. Наприклад, іменування Королева-мати було дано Марії, оскільки вона стала матір'ю Ісуса, котрого іноді називають Королем Королів через його походження від нащадків царя Давида. Біблійне підґрунтям для терміна «Королева» можна побачити в Євангелії від Луки

Він буде великим, і буде названий Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його.

Згадки про Діву Марію у Біблії.

Діва Марія кілька разів згадується у Новому Завіті. Найчастіше Непорочна Діва Марія згадується в Євангелії від Луки. На ім'я вона згадується 12 разів. Всі згадки пов'язані з народженням та дитинством Ісуса.

Ікона Божої матері «Тихвінська»

Євангеліє від Матвія згадує її ім'я шість разів, п'ять із них у зв'язку з дитинством Ісуса і лише одного разу (13:55) як мати дорослого Ісуса.

Євангеліє від Марка називає її один раз на ім'я (6:3) і згадує її як матір Ісуса, не називаючи її на ім'я в 3:31 і 3:32.

Євангеліє від Іоанна згадує її двічі, але жодного разу на ім'я. У Євангелії говориться, що Діва Марія супроводжувала Ісуса, коли Він започаткував чудеса Свої в Кані Галілейській. Друге посилання каже, що Діва Марія стояла біля хреста Ісуса.

У Діях говориться, що Апостоли, Марія та брати Ісуса зібралися у світлиці після Вознесіння Ісуса.

У Одкровення Іоанна описана дружина, одягнена в сонце. Багато хто вважає, що це опис Діви Марії.

Родовід Богоматері.

У Новому Завіті мало згадок про походження Діви Марії. У Євангелії від Івана 19:25 говориться, що Марія мала сестру.

На хресті Ісуса стояли Мати Його та сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина.

З цієї фрази семантично незрозуміло, сестра Матері Його, Марія Клеопова, — це одна особа або дві різні жінки. Ієронім вважає, що це одна особа.А ось історик початку другого століття Егезіп вважав, що Марія Клеопова була не сестрою Діви Марії, а її родичкою з боку Йосипа Обручника.

За словами автора Євангелія від Луки, Марія була родичкою Єлизавети, дружини священика Захарії, і, таким чином, походила з Ааронового роду з коліна Левія. Інші вважають, що Марія, як і Йосип, з яким вона була заручена, була з Давидового дому.

Біографія Діви Марії.

Невинна Діва Марія народилася в Назареті в Галілеї. Після її заручення з Йосипом (заручення — перший етап єврейського шлюбу) їй з'явився ангел Гавриїл і оголосив, що вона стане матір'ю обіцяного Месії. Після першого висловлення недовіри при оголошенні вона відповіла: «Я раба Господнього. Хай буде мені за твоїм словом». Йосип Обручник планував спокійно розійтися з нею, але і йому з'явився уві сні ангел Господній і говорив йому «не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого».

Заручини Марії з Йосипом. І. Чернов 1804-1811 рр.

Ангел на підтвердження своїх слів також повідомив Марії, що її родичка Єлисавета, раніше безплідна, зачала з Господньої милості. Марія вирушила до будинку родички своєї, де на власні очі побачила вагітність Єлисавети і повністю повірила в слова ангела. Тоді Діва Марія сказала вдячну промову Господу, яка відома як Магніфікат або славослів'я Діви Марії.

Пробувши три місяці в будинку Єлисавети, Марія повернулася до Назарета. Згідно з Євангелією від Луки, Йосип, чоловік Марії, за указом римського імператора Августа мав повернутися до рідного міста Віфлеєм, щоб пройти там римський перепис. Під час перебування у Віфлеємі Марія народила Ісуса в яслах, бо для них не знайшлося місця на жодному заїжджому дворі.На восьмий день немовля Марії було обрізане за єврейським законом, і названо Ісусом, що по-єврейськи означає «Яхве є спасіння».

Після днів очищення Ісуса віднесли до Єрусалиму, щоб представити перед Господом, як того вимагав звичай. Діва Марія принесла в жертву дві горлиці і два голубині пташенята. Тут же про майбутнє немовля пророкували Симеон та Ганна. Після відвідин Єрусалима, Непорочна Діва Марія та Йосип Обручник разом із немовлям Ісусом повернулися до Галілеї, до міста свого Назарету.

Згідно з Євангелією від Матвія, вночі Йосипу з'явився ангел, і попередив, що цар Ірод хоче вбити немовля. Святе сімейство бігло вночі до Єгипту і залишалося там протягом деякого часу. Після смерті Ірода у 4 р. до н. е., вони повернулися в землю Ізраїлю, в Назарет у Галілеї.

Діва Марія в житті Ісуса

Згідно з Новим Завітом, у віці дванадцяти років, Ісус відокремлюється від своїх батьків після повернення з святкування Великодня в Єрусалимі, проте присутність матері все ж таки простежується в Його земному житті.

Дослідники Біблії багато сперечаються про те, чому Ісус відокремився від батьків, і, зокрема, від Матері, оскільки доля його земного батька невідома, Йосип згадується востаннє в Біблії, коли Ісусові було 12 років. Деякі вказують на конфлікт у Святому сімействі. Декілька цитат з Біблії, дійсно доводять цю точку зору. В Євангелії від Марка описаний момент:

І прийшли Мати та брати Його і, стоячи поза домом, послали до Нього кликати Його.

Біля Нього сидів народ. І сказали Йому: Ось, Мати Твоя та брати Твої та сестри Твої, поза домом, питають Тебе.

І відповів їм: Хто Моя матір та Мої брати?

І оглянувши тих, що сидять навколо Себе, каже: Ось мати Моя та брати Мої;

бо хто буде виконувати Божу волю, той Мені брат, і сестра, і мати. (Євангеліє від Марка, розділ 3)

Цитата, приписувана Євангелієм від Марка, Христу: «Не буває пророк без честі, хіба тільки у своєму рідному місті, серед своїх родичів та у своєму власному домі«. Також доводить можливість конфлікту.

Якщо конфлікт у Святому сімействі мав місце, то причиною йому могло стати невіра сім'ї в Христа як у сина Божого.

Американський біблеїст Барт Ерман вважає, що «існують чіткі ознаки в Біблії не лише про те, що сім'я Ісуса відкидала його послання під час його громадського служіння, але й про те, що Він, він, у свою чергу, відкидав їх публічно».

Діва Марія була присутня, коли, на її пропозицію, Ісус створив своє перше диво на весіллі в Кані, перетворивши воду на вино. Діва Марія була і біля хреста, на якому був розіп'ятий Ісус. Момент, описаний у Євангелії, коли Марія обійняла мертве тіло її сина є найпоширенішим універсальним мотивом у мистецтві, і називається «п'єта» чи «жалість».

Після Вознесіння Ісуса ми знаходимо одну єдину згадку про Діву Марію в Діях. Після цього згадок про Марію немає. Її смерть не описана у Святому Письмі, але Католицька та Православна традиції вважають, що її тіло було взято на небеса. Віра в тілесне Вознесіння Діви Марії – догмат Католицької Церкви та багатьох інших.

Дані про Діву Марію з апокрифічних текстів.

Наступні біографічні дані взято з апокрифічної літератури.

Згідно з апокрифічною євангелією Якова, Марія була дочкою Святої Іоакима та Святої Анна. До зачаття Марії, Ганна була безплідна і була далеко не молода. Коли дівчинці виповнилося три роки, її привели до Єрусалимського храму.

Згідно з апокрифічними джерелами на момент заручення з Йосипом, Марії було 12-14 років, а Йосипу 90., проте ці дані недостовірні. Іполит Фівський стверджував, що Марія померла 11 років після Воскресіння Ісуса і померла в 41 році.

Найраніші з біографій Діви Марії, що дійшли до нас. Життя Богородиці, створена у 7-му столітті Святим Максимом Сповідником, який вважав Богородицю ключовою фігурою ранньої Християнської Церкви.

У 19 столітті будинок біля Ефесу в Туреччині було знайдено так званий Будинок Богородиці. Знайдено його було на основі видінь Анни Катерини Еммеріх, августинської блаженної черниці з Німеччини. Черниця за 2 роки до смерті, під час одного з багатьох видінь Богоматері, отримала докладний опис місця, де Марія жила до свого Успіння.

Дім Богородиці в Ефесі

Згідно з переказами, в Ефес Пресвята Діва Марія пішла під час гонінь на християн разом із Іоанном Богословом. У 1950 р. Будинок Богородиці було реконструйовано та звернено до каплиці.

Діва Марія у Православ'ї

У православній традиції прийнято доктрину про цноту. Згідно з цією доктриною Діва Марія «Дівою зачала, дівою народила, дівою залишилася». Гімни Богородиці є невід'ємною частиною богослужіння у Східній Церкві та їхнє позиціонування в рамках літургійної послідовності вказує на становище Богородиці після Христа. У Православній традиції порядок перерахування святих починається Богоматері, за якою слідують ангели, пророки, апостоли, отці Церкви, мученики і т.д.

Один із найулюбленіших православних акафістів присвячений Діві Марії. П'ять із дванадцяти великих церковних свят у Православ'ї, присвячені Діві Марії.

Різдво Пресвятої Богородиці — це свято, присвячене народженню Пресвятої Діви Марії.Святкується Різдво Богородиці 21 вересня.

Введення в храм Пресвятої Богородиці – свято, присвячене одній із подій у житті діви Марії. Її батьки Йохим та Ганна привели дочку до Храму у трирічному віці, оскільки ще раніше дали обітницю присвятити дитину Богу.

Свято святкується рівно за 9 місяців до Різдва Христового. День присвячений явленню ангела, який сповістив Діві Марії, що вона стане матір'ю Бога на Землі.

Православне свято Успіння Богородиці відзначається в день смерті Діви Марії. Згідно з апокрифами, Діва Марія померла на горі Сіон в Єрусалимі. Там зараз знаходиться католицький храм Успіння Пресвятої Богородиці. Лише апостол Хома затримався на три дня і не застав Діву Марію в живих. Він хотів попрощатися з дівою Марією.

Покров Пресвятої Богородиці відзначається 14 жовтня. В основу цього Православного свята покладено переказ про явлення Богоматері юродивому Андрію. зняла покривало з голови і покрила їм людей, які були присутні в храмі, тим самим захистивши їх від видимих і невидимих ворогів.

Вшанування Богородиці у Православній Церкві.

Передумови звеличення Діви Марії всіма народами (родами) дано у самій Біблії, де сказано від імені Діви Марії:

…величить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого, що поглянув Він на упокорення Раби Своєї, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи; що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його (Євангеліє від Луки, 1 розділ).

У 11 розділі від Євангелія від Луки наводяться слова жінки з народу:

…блаженно черево, що носило Тебе, і соски, що Тебе годували!

Більше того Іоанн Богослов в Євангелії від Іоанна свідчить, що перше диво Ісус здійснив на прохання матері, тому Богородицю шанують як клопотання за рід людський. Існує безліч ікон Богоматері. Багато хто з них вважається чудотворним.

Людство чекало на свого Спасителя дуже довго. Ще у Старому Завіті Бог обіцяв, що Спаситель прийде у цей світ через жінку, але без чоловічого насіння. Діва Марія добровільно пішла на це, хоча на той час це було дуже небезпечно, у тому числі й для життя. Діва Марія мала достатньо віри, духовних сил і смирення, щоб піти на цей крок. Богоматір з самого початку знала, що земне служіння її Сина закінчиться швидко і трагічно. Як мати вона перенесла найстрашніше заради порятунку людства.

Маріологія - вчення про Пресвяту Діву Марію.

Маріологія — богословське вчення про Діву Марію, матір Ісуса. Християнська маріологія прагне поєднати Святе Письмо і перекази і вчення Церкви про Діву Марію в контексті соціальної історії.

Існують різні християнські погляди на роль Діви Марії у Християнстві, від повного шанування Марії у Римо-Католицькій церкві до мінімізації ролі Марії у протестантській євангельській теології.

Значна кількість публікацій у цій галузі була написана в 20-му столітті теологами Раймондо Спіацці (2500) та Габріелем Роччіні (900). Центрами сучасної маріології є Папський інститут маріології та Папська академія маріології.