Молодіжна культура у суспільстві Текст наукової статті зі спеціальності «Соціологічні науки»

У статті розглядається проблема молодіжної культури у контексті соціокультурної динаміки сучасного суспільства. Виявляється статус молоді, її культури та домінуючої культури.

Схожі теми наукових праць з соціологічних наук, автор наукової роботи - Білоусова М. М.

Діалектика взаємодії культури, молодіжної культури та субкультури молоді в рамках соціально-філософського дискурсу

Текст наукової роботи на тему «Молодіжна культура у суспільстві»

МОЛОДІЖНА КУЛЬТУРА У СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ

Ростовський державний університет, 344007 м. Ростов-на-Дону, вул. Б. Садова, 105;

У статті розглядається проблема молодіжної культури у контексті соціокультурної динаміки сучасного суспільства. Виявляється статус молоді, її культури та домінуючої культури.

Ключові слова: культура, контркультура, культура, що домінує, молодь.

Поняття «молодіжна культура» входить у науковий побут разом із поняттям «молодь». Народження понять пов'язувалося Т. Парсонсом з обґрунтуванням стабільності, спрямованості та доцільності розвитку суспільних систем. Це була своєрідна рефлексія на повоєнне відродження західних суспільств, вираження віри у можливість стабільності, благополуччя та процвітання всіх його членів.Молодіжна культура представлялася незалежним соціальним простором, у якому молоді люди можуть набути автентичності, тоді як у сім'ї чи школі вони позбавлені реальних повноважень, і повністю контролюються дорослими[1]. У вітчизняному суспільствознавстві довгий час молодь не розглядалася як самостійна соціально-демографічна група: виділення такої групи не вкладалося в уявлення про класову структуру суспільства, що існували, і суперечила офіційній ідеологічній доктрині про його соціально-політичну єдність. Одна справа говорити про молодь як про складову частину робітничого класу, колгоспного селянства, радянську інтелігенцію, інша - визнавати її соціальні особливості як певної цілісності. У цьому вбачалося протиставлення молоді іншим соціальним групам. У цей час лише у рамках биологизаторских, психологічних концепцій періодично робилися спроби з ідентичності фізіологічних процесів, властивих всім індивідам тій чи іншій стадії біологічного розвитку, виводити ідентичність форм соціального поведінки, цим визначати молодь як групу, має соціально-психологічні, вікові особливості.

Але можна цілком обґрунтовано стверджувати, що немає жодних універсальних форм поведінки, що виводяться лише з психології та фізіології молодіжного віку. Молодь та її життєдіяльність безпосередньо залежать від соціокультурних характеристик суспільства, в якому зараз вона живе і яке визначає її поведінку та характеристики. Як зазначав П. Сорокін: «Не існує особистості як соціуму, тобто як носія, творця та користувача значеннями, цінностями та нормами, без кореспондуючих культури та суспільства» [2].

«Мовою соціології бути молодим означає стояти на краю суспільства, бути багато в чому аутсайдером. І справді, відмінністю молодих є відсутність закріпленої законом зацікавленості в існуючому порядку - вони ще не зробили свого вкладу в економічну та психологічну структуру. <. >Ця позиція аутсайдера - набагато важливіший чинник, що визначає відкритість і схильність до змін, ніж біологічне дозрівання. Крім того, вона збігається з позицією інших груп та індивідів, які з інших причин опинилися на краю суспільства, таких як пригнічені класи, люди вільних професій - поети, артисти тощо». [3].

Маргінальний статус молоді, однак, є тимчасовим явищем і згодом, як правило, долається на користь більш менш стабільного соціального становища. Те саме відбувається і з культурними цінностями, що мають поширення серед молодіжної культури.

«Периферія яскраво забарвлена, маркована – ядро ​​"нормальне", тобто не має ні кольору, ні запаху, воно "просто існує". Тому перемога тієї чи іншої семіотичної системи [4] є переміщення її в центр та неминуче "знебарвлення". З цим можна зіставити " звичайний " віковий цикл: молоді люди, що бунтують, з роками стають "нормальними" респектабельними джентльменами, здійснюючи одночасного еволюцію від викликає "забарвленості" до "знебарвлення"» [5].

У зв'язку з цим До. Манхейм зазначає: «Проникнення у суспільство ззовні змушує молодь симпатизувати динамічним соціальним рухам, які висловлюють невдоволення існуючим станом речей з інших причин. Молодь ще не має закріплених законом інтересів, ані економічних, ані ціннісних, що є у більшості дорослих людей.Цим пояснюється той факт, що в юності багато хто діє як ревні революціонери та реформатори, а пізніше, отримавши постійну роботу і обзавівшись сім'єю, переходять в оборону і виступають за збереження status quo» [6].

Усвідомлення своєї маргінальності, «особливості», інакшості по відношенню до іншого суспільства ріднить молодь як «ситуаційний», пов'язаний із перехідною фазою життя тип інтелігенції з іншими: професійною та локальною. Крім цього, подібне усвідомлення сприяє консолідації молоді як соціокультурний феномен, що повторюється в часі та просторі та впливає на інші соціальні групи та на соціокультурний світ загалом.

Молодіжна культура є своєрідною формою адаптації до норм, цінностей, способу життя суспільства, а також в особі молодіжної субкультури, соціокультурного гомогенного середовища і певною мірою контркультури постає як джерело трансформації культури суспільства. Розглядаючи культурогенетичний аспект функціонування молодіжної культури, слід зазначити, що функціонування соціокультурних систем коригується системою прямих і зворотних зв'язків, мають позитивний і негативний у розвиток цих систем характер. Прямі зв'язки між домінуючою та молодіжною культурою реалізуються за допомогою культури для молодих. Такі зв'язки підтримують збереження сформованих структур та відносин. У той час як зворотні зв'язки, що забезпечують сприйнятливість системи до нової інформації, реалізуються за допомогою молодіжних суб-, контркультур та соціокультурних гомогенних середовищ.Співвідношення між культурою для молодих та молодіжними субкультурними утвореннями забезпечує ступінь стійкості та мінливості культури суспільства, її зростання, якісну трансформацію, здатність розвиватися у мінливих умовах існування. Гармонійне рівновагу у тому взаємодії формує динамічну стійкість культури, тобто оптимальне співвідношення між цілісністю, здатністю зберігати себе як єдине ціле, і здатністю постійно оновлювати себе.

Динамічна стійкість культури – стан відносний. Найчастіше виникає стан нестійкості, що виступає найважливішим моментом у розвитку культури, що дає імпульс процесам самоорганізації. Одним із результатів взаємодії молодіжної культури з панівною культурою суспільства є ускладнення культур, що виникає внаслідок дії законів єдності та боротьби протилежності, переходу кількості до якості, внаслідок чого культури переходять на інший ступінь розвитку.

У такій культурній моделі можна виділити три головні ланки - два полюси опозиції та міру їхнього конкретного співвідношення в рамках макрокультури. У певний момент один із цих полюсів є домінуючим, інший тимчасово пригнічений, але його складові постійно присутні як «underground», періодично виносячи на поверхню нібито невластиві їй явища (розквіт хіпі в шістдесяті, панківський вибух другої половини сімдесятих). Незважаючи на те, що ці явища так і не стають домінуючими, їхня поява сприяє динамічно-

М.М. Білоусова. Молодіжна культура. ЦД 219

му існування системи культури в цілому.Її головна протиотрута - за допомогою «культури для молодих» залучення найбільш підданих обробці і менш значущих у сенсі соціальної небезпеки контркультурних явищ до «золотої середини», що, у свою чергу, призводить до загального послаблення культурного «викиду» (залучення до мас-культури так званої «Сексуальної Революції» в Америці та Великій Британії). Ця схема однакова всім субкультур, від елітних до кримінальних чи нетрів. Вирішення накопичених протиріч породжує нову якість елементів культури, їх взаємозв'язків, структури; веде до нового стабільного і водночас більш складного рівня всієї культурної організації. Нова стабільність культурної системи досягається великою кількістю типів взаємозв'язків та взаємодій її елементів.

Слід зазначити визначальне значення молодіжної культури у відтворенні культури сучасного суспільства. Як будь-яке соціально-культурне явище, молодіжна культура виникає не ізольовано, бо як результат розвитку панівної культури, наслідок її диференціації. Молодь як суб'єкт соціокультурних, етнічних, психологічних та економічних відносин не є простим дзеркальним відображенням особливостей розвитку соціуму та його культури, у поведінці молодого покоління синтезуються власні культурні традиції та результати взаємодії з культурами інших соціальних та демографічних груп. Молодь через специфічне становище у соціокультурній системі раніше багатьох інших громадських груп звертає увагу до будь-які інновації, які у суспільстві.Молодіжна культура в умовах пострадянської Росії є сферою інновації, відображаючи у своєму розвитку не лише інтереси молоді як найбільш сприйнятливої ​​та відкритої експериментів соціальної спільності, а й пов'язані з нею очікування налаштованої на оновлення частини суспільства. Інакше кажучи, молодіжна культура в цей період постає як особливе місце та спосіб існування філософії та культури зі збереженням особливостей, властивих їй як субкультурі.

Цілком природно, що функціонування молодіжної культури може істотно впливати на ціннісне ядро ​​існуючої культурної системи. Домінуюча культура та молодіжна постійно взаємодіють один з одним, у результаті відзначаються динамічні зміни в обох культурах [8]. Молодіжна культура, будучи культурою в культурі, природно, немислима і не існує сама по собі - поза панівною культурою сучасного суспільства. Ці дві культури – «материнська» та «дочірня» тісно взаємопов'язані та взаємододаткові. Причому і в материнській, і в дочірній культурах, поряд зі збереженням традиції, йде постійне напрацювання нового, з тією лише різницею, що якщо норми і символи, створені і прийняті в рамках панівної культури, задають основний принцип упорядкування всього суспільства, то норми і символи, створені та прийняті у рамках молодіжної культури, задають основний принцип упорядкування конкретної спільноти. Подальша доля норм та символів, прийнятих у молодіжній культурі, залежатиме від цілого ряду факторів, серед яких своєчасність та несвоєчасність, відповідність чи невідповідність потребам, готовність чи неготовність молодих людей до їх сприйняття та інші.З урахуванням цих та інших чинників є три сценарії, відповідно до якими розвиваються события[9]:

- вони можуть виявитися незатребуваними навіть у рамках молодіжної культури;

- вони можуть бути затребуваними лише у межах конкретних субкультурних утворень;

- вони можуть перейти до розряду домінуючих.

Оскільки ми маємо справу із взаємним процесом, то можна говорити про те, що всі перелічені три варіанти відносяться до обох культур - і панівної, і молодіжної культури.

Суспільство загалом дуже консервативно і має чималу інерцію, опором до зміни, що й забезпечує його щодо стійкий стан. Тому інновація ніколи не поширюється відразу на все суспільство. Безумовно, в інновації можуть виникати противники, які борються проти її затвердження у громадській практиці, здатні впливати як на громадську думку, а й у діяльність тих чи інших соціальних інститутів, домагаючись засудження чи ініціюючи підозру до інновацій у громадських організацій Прогрес суспільства неможливий без подібної боротьби Прийняття інновацій є грою цивілізації: всередині молодіжної культури » варіанти свого розвитку. Це – одна з найважливіших функцій молодіжної культури. з погляду суспільних інтересів. Таким чином, молодіжну культуру можна розглядати як поле інноваційних можливостей пануючої у суспільстві культури.

Ми вважаємо, що якщо інновація прийнята здебільшого молоді, то її буде прийнято всім суспільством через якийсь час вже тому, що молодь, виростаючи, стає кістяком цього суспільства, хоча свого часу інновація могла визнаватись щодо нової чи небезпечної.

Рано чи пізно почнуть з'являтися концепції, що розглядають молодіжну культуру як джерело нових цінностей, моделей майбутнього розвитку, можливо, подолання, наприклад, екологічної чи культурної кризи. У цьому випадку йдеться про культуротворчу роль молоді, яку вона набуває в періоди суспільних змін вже не як вікова група, а як нове покоління [9].

Підсумовуючи, слід зазначити, що молодіжна культура є культурою, характерною для способу думки та способу дії в молодіжному середовищі. Або іншими словами, молодіжна культура - це система цінностей та знань молодих людей, пов'язаних із певним статусним становищем у системі соціокультурного відтворення. Вона формується як результат складної системи взаємодії різноманітних молодіжних субкультур, контркультур, соціокультурних гомогенних середовищ та «культури для молодих», що розповсюджується в їхньому середовищі.

Молодіжні субкультури та соціокультурні гомогенні середовища є своєрідною формою адаптації як до існуючих норм, цінностей, способу життя суспільства, так і спробою внесення змін до культури суспільства у зв'язку зі змінами в соціокультурній ситуації суспільства. Контркультура постає як форма конструювання принципово нової системи цінностей, моралі суспільства. Функціонування субкультурних утворень може істотно впливати на ціннісне ядро ​​існуючої культурної системи.Тому молодіжну культуру можна одночасно розглядати як адаптаційне та інноваційне середовище.

1. Парсонс Т. Система сучасних суспільств / Т. Парсонс; Пров. з англ. Л.А. Сєдова та А.Д. Ковальова; Наук. ред. пров. М.С. Ковальова. - М: Аспект Прес, 1998.

2. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. Пер.с англ. / За заг. ред. А.Ю. Согомонова. - М.: Політвидав, 1992. - С. 218-219

3. Манхейм К. Діагноз нашого часу./Пер. з англ. СВ. Карпушиной.// Манхейм До. Діагноз нашого часу. - М: Юрист,1994. - С.446.

4. Ю.М. Лотман розглядає маргінальність як наслідок проведення кордону семіосфери: просторової (околиці міста як місце проживання маргінальних груп) та тимчасової (нічний час молодіжних розваг). Див: Лотман Ю.М. Усередині мислячих світів.// Семіосфера. – СПб.: Мистецтво, 2001. – С.267.

5. Див: Лясніков Н.В., Ляснікова Ю.В. Соціально-економічні умови формування духовної культури студентської молоді (соціологічний аспект) Навчальний посібник М.: Видавництво ВНДІФК, 2003. – С.32.

М.М. Білоусова. Молодіжна культура.

6. Манхейм К. Діагноз нашого часу./Пер. з англ. СВ. Карпушиной.// Манхейм До. Діагноз нашого часу. - М: Юрист,1994. - С.446.

7. Біблер B.C. Культура. Діалог культур. (Досвід визначення) // «Питання філософії», 1989 № 6. - С. 36.

8. Див: Левікова С.І. Молодіжна субкультура: Навчальний посібник. - М: ФАІР - ПРЕС,

9. Молодь у світі: проблеми та судження: (Матеріали «круглого столу»). Виступили: І.С. Кон, Л.А. Радзіховський, М.І. Новинська, Т.В. Чередніченко, Д.І. Фельдштейн, А.Г. Асмолов, В.Ф. Левичева, Н. Давидов, Л.В. Толстих. // Питання філософії. – 1990. – №5. – С.12-33.

YOUTH CULTURE IN MODERN SOCIETY M.M. Belousova

Ростов-Он-Дон State University, B.Sadovaya str., 105, Ростов-он-дон, 344007;

Його автори в матеріалі з проблемою власної культури в контексті соціальної і культурної dy-namis of modern society.Статуси Youth is observed, Youth culture and dominating culture are compared.

Key words: culture, counter-culture, dominating culture, youth.