Знаменний спів

Приклад знаменної нотації з так званими "червоними знаками", з книги "Коло церковного стародавнього знаменного співу в шести частинах", ред. А. І. Морозов, 1884.
«Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо» (Тропар, глас 6 - виконується у свято Воздвиження Хреста Господнього і в Хрестопоклонний Тиждень Великого посту).

Знаменний спів (знаменний розспів) [1] - основний вид давньоруського богослужбового співу. Назва походить від несамовитих знаків — прапорів (інш.-рус. «прапор», тобто знак), що використовуються для його запису.

Відомі різні типи знаменного розспіву та відповідні їм типи прапорів — кондакарний, стовповий, демісцевий, дорожній.

Види розспівів

Кондакарський розспів

Один із найдавніших видів знаменного співу. Назва походить від слова "кондак" - одного з видів піснеспівів. Нотація походить від палеовізантійської та запозичена на Русі у IX столітті. Характеризується наявністю мелодично розвинених елементів, особливою мелізматикою. Розквіт кондакарного співу на Русі - XI-XII століття, до XIV століття зникає з російської богослужбової традиції у зв'язку зі зміною богослужбового Статуту зі Студійського на Єрусалимський та відповідній їй зміні корпусу богослужбових книг. Зустрічається у кондакарях, основа яких кондаки та ікоси на честь свят всього періоду церковного року та на згадку про святих. Найвідоміші письмові джерела, що містять піснеспіви записані кондакарним розспівом - Друкарський Статут, Благовіщенський кондакар, Троїцький кондакар.

Стовповий розспів

Основний вид знаменного співу, яким розспіває майже весь корпус книжок російської богослужбової літургійної традиції.Назва походить від слова «стовп» — восьмитижневого циклу Октоїха, книги розспіваної цим розспівом і поширення на Русі в останній третині XV століття, у зв'язку з прийняттям Єрусалимського Статуту. (СР євангельські стопи Октоїха). Стовповий розспів набув широкого поширення і є найвживанішим у російській однолосній богослужбовій традиції й у час. Розспів складається з попевок (кокіз), фіт і осіб, які в свою чергу складаються з дрібніших одиниць - гаків (прапорів). Має осмогласну систему, т.ч. кожному голосу відповідає певний набір кокіз, а також характеризують набір фіт та осіб. Фіта та особи є протяжними мелодійними фразами, які співочий мав знати напам'ять. У сучасній традиції часто записуються дробовим прапором і не мають таємнозамкненого запису, тобто такого, який не дозволяв би співакові прочитати спів з листа, але тільки заспівати його напам'ять. До складу стовпового розспіву входять аненайки, особливі прикраси піснеспівів, рід візантійських кратим. Співки стовпового розспіву присутні не тільки в піснеспівах богослужбового кола, але в повсякденних піснеспівах. Найбільш уживаними поспівками, що узвичаїлися вважаються кокізи 6-го голосу. Крім богослужбових книг, для вивчення нотації створювалися особливі співочі абетки, кокізники та фітники.

Шляховий розспів

Співочий стиль, поширений у давньоруській музичній культурі поряд зі знаменним розспівом та демісцевим розспівом. Походження назви є спірним питанням у медієвістиці. Виник у останній чверті XV ст. До середини XVI в. застосовувався у Стихірарі, потім також в Обіході.Спочатку записувався знаменною нотацією («шлях стовпової») і грав другорядну роль проти знаменним розспівом. У середині 80-х років. XVI ст. виникла оригінальна дорожня нотація («шлях дорожній»), з якою співіснувала і знаменна. Репертуар дорожнього розспіву співпадав із репертуаром знаменного розспіву. Наприкінці XVI ст. Шляховий розспів став самостійною, розвиненою гілкою давньоруського співацького мистецтва, вирізняючись більшою урочистістю, розспівністю та плавністю. Мелодику дорожнього розспіву утворює сукупність канонічних мелодійних формул, підпорядкованих системі осмогласся. Вершина розвитку дорожнього розспіву - кінець XVI-1-а пол. XVII ст. На початку XVII ст. були створені перші дорожні абетки музичні, виникла специфічна термінологія, що визначає приналежність піснеспівів колійному співу («пут», «путний», «шляхом»). У другій половині 17 ст. Шляховий розспів почав виходити з вжитку. Незначна кількість колійних наспівів, записаних «шляхом стовповим», збереглася в старообрядницьких рукописах 18-20 ст.

Деме́сний розспів

Демісцевий розспів — демічний спів, дівство, — один із стильових напрямів давньоруського співацького мистецтва. Рання згадка про нього відноситься до 1441 (Московське літописне склепіння кінця XV ст.). Набув поширення в XVI—XVII ст., у тому числі в багатоголосстві (3- чи 4-голосіє; у 4-голосному демічному багатоголосстві одні з голосів іменувався демеством, а іншим шляхом). Репертуар демічного розспіву включає окремі піснеспіви Побуту, Свят і Трезвонов, Стихірара пісного, Октоїха та Ірмологія. З 3-ї чверті 18 ст. ряд піснеспівів Обіхода увійшов до старообрядницької книги Демественник.Спочатку демісцевий розспів записувався знаменною (стовповою нотацією), у 2-й половині 16 ст на її основі була створена демісцева нотація, що використовує елементи знаменної нотації, але в більш ускладненому вигляді. У дімстві були вироблені стилістичні закономірності, що зіграли значну роль в еволюції російського співочого мистецтва: формувався урочистий стиль співу з широкими розспівами окремих складів тексту.

Історичний нарис

Найдавніші нотовані гаками рукописи відносять до XI століття. До XVII ст. в гаковому записі з'явилися додаткові знаки - "ознаки" і "посліди", ранні рукописи представляють "безпомітну" нотацію. Рукописи XVII століття фіксують появу нарівні з традиційним одноголосним співом ранній «народний» багатоголосся (рядковий спів), який також був записаний прапорами. У результаті реформ XVII в. знаменний спів поступово витіснявся формами європейського співу, заснованому не так на старовинних модальних ладах, але в мажорно-минорной тональності західноєвропейського зразка.

Євангельська стихира «Маріїні сльози» у нотації «сокирками» (фрагмент). З кн.: Октоїх нотного співу. 7-е вид. Москва, 1811

Наприкінці XVII — на початку XVIII століть знаменні мелодії в київській традиції стали записувати у квадратній нотації [2] , що нагадує римську квадратну нотацію, прийняту в співочих книгах католиків [3] . На відміну від останніх, «топірці» (жаргонне найменування цього типу нотації) записувалися не на чотирилінійному, а на п'ятилінійному нотоносці, і тільки в ключі C (цефаутному) [4] . Саме в такій квадратній нотації в 1772 році Синодом у Москві було випущено зведення основних церковних піснеспівів — 4 співочі книги (Ужиток, Ірмологій, Октоїх та Свята), які згодом неодноразово перевидувалися [5] . Додатково, в 1778 році в Москві був виданий «Скорочений Побут нотного співу», в якому квадратною нотою були записані найбільш ходові піснеспіви з усіх чотирьох книг [6] . Це видання набуло загального поширення і було прийнято як початкове керівництво при навчанні церковних співів у духовних навчальних закладах. У 1899 році (також у квадратній нотації) була випущена Тріодь пісна та кольорова [7] .

У XIX столітті знаменний спів поступово був витіснений «партесним» (багатоголосним). Це означало фактичну відмову від основних принципів знаменної монодії. Водночас деякі композитори доклали зусиль для вбудовування «прапорних» мелодій у партесний ужиток, гармонізуючи їх у згоді з правилами західноєвропейської гармонії. В даний час піснеспіви знаменного розспіву, як правило, нотуються як у традиційній «гаковій», так і в круглій, «італійській» нотації, хоча ряд музикознавців визнає останню некоректною (для передачі древньої монодії).Компромісне рішення полягає в записі знаменного розспіву у вигляді так званих «двонаменників» [8] . За такого способу запису поєднується використання знаменної та «класичної» п'ятилінійної нотацій. Існує кілька різновидів крюкового листа залежно від виду розспіву, часу та місця виникнення традиції, у тому числі може характеризуватись особливими послідами (див. Кіноварні посліди).

Рецепція

Багато мелодій знаменного співу у XVIII — на початку XX століть зазнали багатоголосної обробки в традиціях західноєвропейської гармонійної тональності; серед авторів обробок П. І. Турчанінов, О. Ф. Львів, П. І. Чайковський, А. Д. Кастальський, С. В. Рахманінов, П. Г. Чесноков, Н. А. Римський-Корсаков та ін.

До цього часу традиції знаменного співу дотримуються старообрядці, зокрема у Старообрядницької Церкви [джерело не вказано 625 днів]. Є ентузіасти, які намагаються відродити знаменний спів у РПЦ. [9] [10]

також

Примітки

1. ↑ У спеціальній літературі деяких дослідників російської богослужбової музики для слова "розспів" застосовується також старовинна орфографія - "розспів".
2. ↑ Ця назва віддає перевагу І.А.Гарднер (Богослужбовий спів російської православної церкви. Т.2, с.169. Інші назви цієї форми нотного запису: «церковна нотація», «синодальна нотація»).
3. ↑ наприклад, Liber usualis. Tournai, 1950.
4. ↑ Детальніше про київський прапор див.: Прот. В. Головатенко. Повідомлення про український прапор (додаток до збірки «Гімнарій»).
5. ↑ Див. Електронні факсиміле першого видання Октоїха, Побуту (перша та друга частини), Свята, Ірмологія.
6. ↑Електронне факсиміле Скороченого вжитку.
7. ↑ Електронне факсиміле видання пісної та кольорової Тріоді.Заплановані видання книг «Тверезони» та «Вимоги» у зв'язку з сумнозвісними політичними потрясіннями XX ст. так не побачили світла.
8. ↑ Неправильний (але поширений) правопис - «двознаменник».
9. ↑Б. Кутузов, Про відродження знаменного співу у церковному богослужінні, "Журнал Московської Патріархії", № 11, 1999
10. ↑Печінкін Г. Б. Знаменний спів у Російській Православній Церкві. Шляхи практичного втілення, Православний освітній портал «Слово».

Література

• Розумовський Д. В. Церковний спів у Росії. Москва, 1867-1869.
• Арнольд Ю. Теорія давньоруського церковного та народного співу. Москва, 1880,
• Металів Ст. Нарис історії православного співу у Росії, 4-те вид. Москва, 1915.
• Вознесенський І. Про церковний спів православної Греко-Російської церкви. Великий знаменний наспів. Київ, 1897.
• Бражніков М. Шляхи розвитку та завдання розшифрування знаменного розспіву, XII-XVIII століть. Ленінград - Москва, 1949.
• Успенський Н. Давньоруське співоче мистецтво, 2-ге вид. Москва, 1971.
• Успенський Н. Зразки давньоруського співацького мистецтва, 2-ге вид. Ленінград, 1971.
• Вургафт С. Р., Ушаков І. А. Старообрядництво. Особи, події, предмети та символи. Досвід енциклопедичного словника. Москва, 1996.
• Гарднер І. ​​А. Богослужбовий спів Російської Православної Церкви. Москва: ПСТБІ, 2004 (2 томи).
• Кутузов Б. Російський знаменний спів. Москва, 2008, 304 стор., ISBN 978-5-9901442-1-7.

Посилання

• Протоієрей Борис Миколаїв, Знаменний розспів та гакова нотація як основа російського православного церковного співу, Православна енциклопедія «Абетка віри»
• «Дяче око» - сайт з давньоруського церковного співу, є посібники для вивчення давньоруської співочої нотації - гаків.
• Сайт Московської Регентсько-співочої Семінарії. Розділ «Раритет» містить багато джерел знаменного співу
• Рукописи Трійця-Сергієвої Лаври, що зберігаються в РДБ. Рукописні джерела.
• "Вечірня пісня" - сайт про давньоцерковну співочу культуру.
• Сторінки для любителів стародавнього православного церковного співу.
• Фонд знаменних піснеспівів. Електронний корпус давньоруських співочих рукописів. Тут же посібник з розшифровки гаків і короткий фітник.
• Богослужбово-співочий ярмарок. "Вертоград".
• Школа знаменного співу "Дієслово".
• «Давній голос» – сайт про традиції православного богослужіння.
• «Ноти стародавніх розспівів».

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза та Єфрона (1890-1907).

• Церковна музика
• Музичні форми
• Православне богослужіння
• Музика Середньовіччя
• Християнська музика
• Музика Росії
• Музичні нотації
• Старообрядницька культура
• Літургіка

Wikimedia Foundation. 2010 .

Знаменний спів

Знаменний спів (гаковий спів) – тип церковного співу, в основі якого покладено одностайне хорове виконання композиції. Знаменний спів також називають православним канонічним співом через його давнину та поширеність у Православ'ї часів Візантійської імперії, а також розвитку в рамках осмогласія.

Сама назва знаменного співу походить від слова «прапора» та його синоніма «гаки» (звідси гаковий спів).Справа в тому, що в богослужбових книгах звукові інтервали було прийнято позначати за допомогою спеціальних знаків, які називаються «прапорами» або «гаками», які ставилися над канонічним текстом. Ці знаки несли інформацію про мелодійний оборот (співак, спів). Для співака такі мелодійні звороти утворювали своєрідні зразки, які він міг використовувати для складання мелодій, дивлячись у часі та чині служби.

Знаменний спів був поширений на Русі з 11 по 17 століття. Джерело знаменного співу – візантійська літургійна практика. У 17 столітті знаменний спів змінюється партесним. Мелодії знаменного розспіву використовували у своїх творах П. І. Чайковський, С. В. Рахманінов та ін. Зараз у Православній Церкві спостерігається інтерес до знаменного співу та його відродження.

З книги «Храм, обряди, богослужіння»

Знаменний розспів – основний розспів давньоруської монодичної музики (11–17 ст.). Назву отримав від загального найменування знаків, що використовувалися для його запису – «прапорів». Джерелом для знаменної послужила пізньовізантійська (так званий Coislin) нотація; з візантійської літургійної практики запозичили і принцип організації музичного матеріалу – система осмогласия. Мелодика Знаменного розспіву заснована на Повсякденному звукоряді, відрізняється плавністю, врівноваженістю хвилеподібних ліній.

У розвитку Знаменного розспіву виникло кілька його типів. Стовповий Знаменний розспів належить невматичному стилю – на один склад припадає 2–3, рідше 4 тони (найбільш типова кількість тонів в одному прапорі - невмі); зустрічаються і мелізматичні вставки (ФІТА).Він має найбагатший фонд мелодій – попевок, зв'язок та послідовність яких підпорядковується певним правилам. Різноманітна ритміка стовпового Прапорного співу. Їм розспівані основні співочі книги – Ірмологіон, Октоїх, Тріодь, Побут, Свята. Малий знаменний розспів – силабічного стилю, речитативний – призначений для щоденних служб. Йому близькі подібні до старого Знаменного розспіву, що зустрічається в рукописах з 11 ст. Великий Знаменний розспів мелізматичного стилю виник у 16 ​​ст.; серед його творців – розспівники Федір Селянин, Сава Рогов та їхні учні. Великий Знаменний розспів відрізняють широка внутрішньоскладова розспівність, вільна мінливість мелодійного малюнка (чергування поступового руху та стрибків).

Знаменний розспів послужив джерелом дорожнього розспіву та демічного розспіву; розвиток знаків письмової нотації лежить в основі колійної та демічної нотацій. Мелодії Знаменного розспіву використовувалися у багатоголосному рядковому співі, партесному співі (3-х і 4-х голосні гармонізації). У 1772 р. Синодальною друкарнею були видані нотолінійні одноголосні співочі книги з піснеспівами знаменного та інших розспівів, що послужили основою для обробок і гармонізацій 19-20 ст. До гармонізації Знаменного розспіву зверталися М.М. І. Глінка М. А. Балакірєв, Н. А. Римський-Корсаков, П. І. Чайковський; нові засади обробки Знаменного розспіву, знайдені А.А. Д. Кастальським і засновані на російському народно-пісенному багатоголосстві, вплинули творчість П. р. Чеснокова, А. Ст. Микільського, О. Т. Гречанінова, З. Ст. Рахманінова (Літургія, Всеношна і ін.). Знаменний розспів у одностайному варіанті зберігся досі у старообрядців.

Фіта – мелодійна формула мелізматичного стилю, що застосовувалася у візантійській та давньоруській музиці. У музичних пам'ятниках різного часу зустрічаються Фіти, що позначалися скорочено («таємнозамкнені» Фіти) – за допомогою літери грецького алфавіту «фіта». З 16 ст. Фіти стали повністю виписуватися за допомогою ряду простих прапорів; такий запис використовувався і як розшифровка скорочених позначень, отримавши назву розлучення. Мелодичний зміст Фіти становлять, як правило, розвинені наспіви різної тривалості (наприклад, 17 звуків у Фіті «поводний», 67 – у «втішній»), які співають на 2-3 склади тексту. Фіти використовуються тільки на початку або в середині піснеспівів. Найбільшого поширення Фіти набули у стихирах особливо урочистих свят. Назва Фіт, їх накреслення, а також розлучення містяться і в давньоруських музично-теоретичних посібниках – азбуках музичних та фітниках.

Гаки, прапори (слов'янський прапор – знак; латинський neuma), знаки давньоруської безлінійної нотації. Крюкова (за назвою одного з її основних знаків) нотація (також знаменна, або стовпова) веде походження від ранньовізантійської (палеовізантійської) нотації і є основною формою давньоруської музичної писемності. У розвитку знаменної нотації виділяють 3 періоди - ранній (11-14 ст.), Середній (15 - поч. 17 ст.). та пізній (з сер. 17 ст). Нотація перших двох періодів поки що не розшифрована. У 17 ст. для запису звуковисотної лінії з'явилися кіноварні посліди, потім тушові ознаки, що зробило знаменну нотацію доступною для розшифровки. Розрізняють безпомітні, помітні, одночасно помітні та позначні гакові рукописи.

Прапорна нотація має ідеографічний характер. Існують 3 типи графічної фіксації мелодій, що відповідають мелодійним формулам різних масштабних рівнів: власне гаковий – гаки, що позначають 1–3 тони (іноді і більше) у певній послідовності; співочий – включає відносно короткі мелодійні формули, записані простими прапорами, часто з елементами тайнопису («тайнозамкненості»); фітний - містить розлогі мелодійні побудови, повністю зашифровані.

Знаменний розспів

[ Проти відомих помилок ]

В даний час можна говорити про відродження в Російській Православній Церкві канонічного богослужбового співу. Знаменний розспів знову звучить у багатьох монастирях і парафіях, організовуються школи знаменного співу, з'їзди головників (регентів) тощо. буд. У той же час досвід практичного відновлення знаменного розспіву показує, що по відношенню до російського богослужбового співу накопичився цілий ряд помилок.

Насамперед, знаменний розспів часто пов'язують зі старообрядницькою церквою, називаючи його співом розкольників. Це не так. Знаменний спів – це спів єдиної Російської Церкви, який звучав у ній 7 століть. Біля його витоків стояли такі подвижники, як прп. Феодосій Печерський, такий спів чув прп. Сергій Радонезький. Богослужбове спів розглядалося як продовження чернечого молитовного діяння. Тільки знаменний розспів має повноту – гакові книги, що дійшли до нас, включають повне коло піснеспівів, які дивно відповідають богослужінню за ритмом, характером, тривалістю, оскільки складався розспів у нерозривній єдності з богослужінням. Друга помилка: знаменний розспів вважають одним із стилів музики, включеним у лінію еволюційного розвитку музичних стилів.Начебто знаменний розспів має попередником якийсь музичний стиль і згодом природно переходить у більш розвинені форми, наприклад, у багатоголосся. Це також не так. В основі зміни стилів у світській музиці стоїть насамперед зміна змісту. Але для богослужбового співу зміст незмінний, вічний, а в часі відбувається не розвиток, а виявлення, наближення до Істини в періоди духовних підйомів, або спотворення, замутнення при спадах. Вершинні точки, пов'язані з молитовним подвигом російських православних людей, надрукувалися, закріпилися у знаменному розспіві. Це і є Передання – зібраний досвід великих подвижників Церкви, який стає надбанням усієї Церкви, всіх її членів.

Відмінність богослужбового співу від музики видно й у знаменних розспівних засобах. Головна функція його – ясне та сильне виголошення слова – диктує використання монодії, відсутність метричної пульсації та періодичності у формі. Богослужбовому співу властива рівність, безпоривність, що відповідають сталості молитовного подвигу. У ньому немає власне музичних формальних ефектів, кульмінацій, динамічних та темпових контрастів. Немає ізоляції, завершеності, характерної для музичного твору. Пісноспів розімкнені, включені в ціле богослужіння. Євангельська стихира великого знаменного розспіву, що звучить наприкінці тривалої служби, слухається зовсім не так, як виконана окремо. Її сприйняття підготовлене всім попереднім звучанням служби, і не лише мелодійно. У недільній утрені вона повертає увагу того, хто молиться до вже пережитого – спочатку при читанні Євангелія, потім при його повторі-переказі в ексапостиларії.Лише особлива зосереджена увага до Слова Божого на богослужінні може пояснити саме явище великого знаменного розспіву. Завдання точно реконструювати виконання минулих століть. виду, що богослужбове спів є лише один план у складній цілісності богослужіння, визначається цією цілісністю і несе її відбиток.

При «музейному» погляді теоретикам важко відрізнити принципові риси від випадкових і неважливих, а практики починають шукати архаїчну «манеру», впадають у стилізацію, що вбиває знаменний розспів як засіб богоспілкування. піснеспівів, якими, наприклад, є сьогодні канонічно розспівані служби новопрославленим святим.

Олена Нечипоренко (з виступу на Кирило-Мефодіївських читаннях (Новосибірськ, травень, 2002)).
Фонд знаменних піснеспівів

Цитати про знаменний спів

«Нестача внутрішньої молитви відчувається не тільки в новому, а й у старому східному співі.
Архієпископ Феофан Полтавський

Література на тему

• Знаменний розспів Богословсько-літургійний словник
• Фонд знаменних піснеспівів – електронна бібліотека
• Співоча спадщина давньої Русі у наш час
• Знаменний співпрот.
• Знаменний розспів та гакова нотація як основа російського православного церковного співу прот.
• Російський знаменний спів Б.П.
• Побут знаменного співу Б.П.
• Про церковний спів у бібліотеці «Отечник»