ДІЯ

див. Причина; квант дії – див. Квантова теорія. «Принцип найменшої дії» свідчить, що з усіх механічних рухів, які може здійснювати система тіл, пов'язана певними умовами, що обмежують, відбувається той рух, при якому результуюча дія є найменшою (див. Мінімум).

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

ДІЯ - структурна одиниця діяльності, щодо завершений окремий акт людської діяльності, для якого характерні спрямованість на досягнення певної усвідомлюваної мети, довільність та навмисність індивідуальної активності. Дію слід відрізняти від диктованого імпульсом чи звичкою, цілком визначається поточної ситуацією безпосереднього поведінкового акта. Цілеусвідомленість і цілеспрямованість дії виражається, зокрема, у цьому, що завжди передбачає використання коштів, як яких можуть виступати різні знаряддя, знаки, цінності, норми, ролі тощо. має для чинного індивіда суб'єктивно покладений сенс і орієнтоване у своїй очікування іншого (інших) індивіда, є основний аналітичної одиницею цілого ряду соціологічних концепцій, у тому мірою спираються ідеї М. Вебера. Разом з тим поняття дії широко застосовується як одиниця аналізу та в психології, де воно було ґрунтовно розроблено вітчизняними психологами С. Л. Рубінштейном та А. Н. Леонтьєвим. Останній ввів поняття операції як способу виконання дії, що визначається умовами готівкової ситуації.Це поняття характеризує щодо закінчені і, як правило, здійснювані автоматично перцептивні, моторні тощо акти, що входять до складу конкретної дії. У порівнянні з операцією дія, тобто менше обумовлена ​​ситуацією і більше тим сенсом, який надає йому суб'єкт. Якщо діяльність детермінується мотивами, а дію-цілями, то операція-перш за все умовами предметної ситуації. Взаємини діяльності, дії та операції рухливі. Так, багаторазово повторювана дія може бути доведено до несвідомого автоматизму і стати у структурі діяльності умовою виконання іншого дії, т. е. операцією (“зсув мети умову”, по А. М. Леонтьєву). Разом про те можливий і “зрушення мотиву на мету”, коли дія стає суб'єкта самоцінним і починає виконуватися заради нього самого, перетворюючись на діяльність.

ДІЯ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ виражається терміном “фі'л” або, рідше, синонімічним йому “амал”. Якщо перше частіше означає дію взагалі, то друге — скоріше дію у контексті релігійного Закону, хоча це протиставлення який завжди витримується. Дія в арабській мові найчастіше виражається масдаром (віддієслівним іменником), в якому в силу особливостей арабського мовного мислення присутні нероздільно сутнісний і процесуальний аспекти. Завдяки цьому дія та результат дії можуть бути злиті в одному понятті, напр. "'ілм" позначає і "знання", і "пізнання". Тому проблематика дії в арабо-мусульманській філософії охоплює ширше коло проблем, ніж у традиціях, які жорстко розводять процесуальність і результат.Поняття дії обговорюється, як правило, у тісному зв'язку з поняттями "діє" (фа'іл) і "зазнає" (маф'ул). яке розуміється, як правило, не як небуття дії, а як має певний та позитивний зміст, чим відрізняється від “не-дії” ('адам фі'л) як.

У класичному ісламському віровченні та релігійно-правовій думці (фікхе) поняття дії розроблено як безпосередньо пов'язане з “наміром” (ніййа): будь-яка дія оцінюється відповідно до наміру, відсутність належного наміру обесмислює дію, навіть якщо вона формально вчинена правильно; навіть якщо воно не відбулося, але був намір його зробити, а об'єктивні обставини тому перешкодили; намір не є наміром, якщо не тягне прямо і безпосередньо дію за відсутності об'єктивних перешкод.

Метафізика дії, розвинена в коврі, включала питання про умови дії, про співвідношення між дією людини і дією Бога, різницю між "безпосереднім" і "породженим" дією, справжнім і уявним діячем і питання про "стягнення" (касб) дії.

У цілому нині для мугакаллимов характерно уявлення у тому, що діячем може лише “живе” (хайй), т. е. взагалі кажучи. , як правило, до умов дії.Іншою неодмінною умовою дії є “могутність” (кудра) або “здатність” (істита'а) діяча: перший термін частіше вживається щодо Бога. другий-стосовно людини (поряд з близьким йому стирав-підготовленість), хоча це протиставлення не абсолютно. Дія повинен бути “можучим” (кадир), а вироблені їм речі виявляються “підвладними” (макдур) йому. Одні мутазиліти вважали, що здатність до дії супроводжує його, виникаючи в діячі одночасно з дією, інші відносили її до моменту часу, що безпосередньо передує дії, деякі характеризували її як “частина” (ба'д) тіла, тобто по суті , як акциденцію поряд із запахом, смаком і т. д. У мутазилізмі було висунуто кардинальне положення про повне розмежування сфер божественного і людського “могутності”, отже Бог вважався деякими нездатним зробити ті дії, яких здатна людина. Це означало визнання автономії людської дії і, як наслідок, автономії волі, що його супроводжує. Мутазиліт розрізняли безпосередню дію (фі'л мубашир), яка прямо відбувається діячем і, як правило, створює щось у самому діячі (напр., "штовхання", що виникає в "штовхає"), і породжена (фі'л мутаваллід) їм дія ("качення", викликане "штовханням" і що виникло в камені), яке виникає в чомусь іншому. Породжена дія здійснюється через вироблену діячем причину і може здійснюватися після зникнення діяча. "Навмисність" (і'тімад) тіла (див. Воля) мутакаліми відносили до безпосередньої дії, а що виникає завдяки йому рух-до породженої дії. Безпосереднє та породжене дії протилежні у свою чергу "діям за природою".Визнання деякими мутакалимами подібної категорії виводило дію за межі живого, при цьому дія тіла згідно з його природою (напр., забарвлення в такий колір) деякі вважали автономним і навіть пересилив волю Бога Інший аспект проблеми полягав у розрізненні власної та невласної дії людини. Власне дію визначалося деякими як те, що людина може “залишити” з власної волі. числу яких ставилися з цієї т. зр. і породжені, виявлялися тим самим створеним іншим діячем, тобто Богом, і присвоєними (касб, іктисаб - набуття) людиною. ашаризмі. З його допомогою ал-?υι'αρΐι, який відмовився від твердження про автономію людської дії, зробив суперечливу спробу зберегти положення про повну зумовленість людських вчинків волею Бога поряд з тезою про відповідальність людини за власні вчинки: дії творяться Богом, але присвоюються людиною.

В арабомовному перипатетизмі поняття діяча і дії зазнають трансформації, викликаної впливом аристотелізму, і перш за все вченням про причинність. як надання речі існування після неї неіснування.Оскільки "виникає" (хадис) розуміється як "можливе (мумкін) у самому собі", поняття "можливості" (імкан) вводиться як самостійне і не зводиться до поняття "могутності" (кудра), або здатності діяча зробити річ, що становить контраст вчення мутазилітів про дію. Діючий, згідно Ібн Сіні, не створює. "Щойність" речі, але лише надає їй існування, з можливою роблячи її "необхідною" (ваджиб; див. Існування) У той же час термін "дія" був використаний для передачі поняття "актуальне" в його протиставленні "потенційному". "необхідне-можливе" становить паралель парі "актуальне - потенційне", відрізняючись від неї в істотних моментах, хоча в пізніших еклектичних навчаннях вони нерідко ототожнювалися.

В арабомовному перипатетизмі та ісмаїлізмі була прийнята трійкова ієрархія дій залежно від їхнього ставлення до вічності та часу (див. Вічність).

язичному перипатетизмі дія приписувалося і неживим причин, причому дія причин у світі виникнення і загибелі вважалася залежною від ряду додаткових у порівнянні з причиною факторів (див. Причина). значенні приписується лише світла, тоді як “затемнене”, тобто. неживе, не діє. Поняття дії, життя і “розуміння” (ідрак), чи “явленості самому собі” (лих-нафси-хи), зближуються майже до ототожнення. Світло Світлов, що діє або безпосередньо, або за допомогою інших діячів.у тому числі саме він “витягує” дію і які виявляються т. о. уявними діячами. Згідно іс-Сухраварді, Первоначало є виключно діючим, але не зазнає ні в якому сенсі, тоді як в арабомовному перипатетизмі та ісмаїлізмі поєднання діяча, дії та зазнавання власної дії ("розуміння") в одному суб'єкті розглядаються як ознаки Першого Розуму, а в каламі терпляче входить неодмінним елементом на розгляд дії Бога, хоч і не належить йому і представлено речами світу. Полемізуючи з перипатетиками, ас-Сухравардй стверджує, що чисельність дій не може служити показником чисельності сил, що виробляють її, і що одна сила в різних "аспектах" (хайсіййа) може тягнути різні дії. Садр ад-Дйн аш-Шйразй висловлює положення про те, що дія Першого в жодному відношенні не схожа з діями всього іншого, хоча називається тим же ім'ям, що становить явну паралель висловленої ще мутазилітами тези про те, що Бог-річ не як усі речі.

Основним внеском суфізму в обговорення проблематики дії є теза про неможливість істинного поділу понять діяча і терплячого, а також власної та невласної дії так, щоб кожен із членів цих пар не переходив у свою протилежність і не обумовлював її як необхідну поряд із собою. Для передачі поняття дії у суфізмі поряд з філією активно активно використовується асар (букв.— відбиток) та його похідні. Хоча визнається, що світопорядок ділиться на "впливає" (му'асир) і "схильне до впливу" (мута'асир).причому першим є Бог, а другим світ (теза, ймовірно, висхідний до стоїків), що всяку дію слід супроводжувати з Богом, який і виявляється справжнім діячем, а не з чинить його людиною, або дії завжди виробляються Богом, який бажає їх появи в бутті , і тільки метафорично поєднуються з людиною, ці тези не є абсолютними. Ібн 'Арабі ототожнює “явне” (захир) із зазнаючим, а “приховане” (батин) із діячем, але оскільки в парі “явнеприховане” Бог і Творіння можуть займати будь-яке з місць, Бог також може розглядатися як схильний до впливу Творіння і визначається останнім . До поняття “перетерпіння” (інфі'ал) наближається поняття хукм (букв.-постанова, судження), через яке часто обговорюється проблематика взаємного зумовлення чинного та зазнаючого.

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. З. Степина. 2001 .