ПРИТЧА ПРО ГОСПОДАРЯ ТА ЗАМОВНИКА

Був один чоловік багатий, і був у нього прикажчик. І наговорили господареві на прикажчика, що він мотає господарське добро.

І, гукнувши його, господар сказав: Чутки про тебе є. Дай звіт у твоєму управлінні, тому не можна ще керувати.

І сказав сам у собі прикажчик: що робитиму як, господар забере у мене управління? Арати сил немає, жалітися соромно.

Знаю, що зроблю, щоб коли відставлять від управління, взяли б мене до себе добрі люди.

І покликав по одному кожного з боржників господаря свого та й сказав: Ти скільки винен моєму господареві?

Той сказав: сто відер олії. І сказав йому: Візьми розписку, сідай та пиши швидше: п'ятдесят.

Потім другому сказав: Ти скільки винен? Сто мір хліба. І сказав йому: На розписку твою, а напиши: вісімдесят.

І схвалив пан прикажчика неправильного багатства в тому, що він розумно зробив, бо сини світу цього розумніші за синів світла між своїми.

І я вам кажу: робіть собі друзів із багатства неправди, щоб, коли його не буде, прийняті ви були під вічні дахи.

Хто в дещиці правильно робить, той і у великому буде правильно робити. А хто трохи невірно робить, і у великому буде невірно робити.

Так от, якщо в неправильному багатстві ви неправильно робите, то справжнє хто вам доручить?

І якщо в чужому не робите правильно, ваше хто ж вам дасть?

Ніякий слуга не може служити двом панам; або одного ні за що вважає, а іншого догоджає, або іншого забуває, а того шанує. Не можна Богові працювати та багатству.

Притча ця вважається найнезрозумілішою та спокусливішою притчею. І її всіляко тлумачать, і нічого не виходить.Але варто тільки не тлумачити, що бродяги, злиденні тільки в царстві Бога, що хто має власність, той не те що не допуститься, але не може увійти до воріт царства Бога, що перша умова вступу в царство Бога полягає в тому, щоб відкинути власність , що не можна служити Богу і маммону, як не можна одним оком дивитися на небо, іншим на землю, - все це стільки разів сказано з усіх можливих сторін, що варто тільки навмисне не перетлумачувати цього, - і притча така зрозуміла і проста, що навіть тлумачити нічого.

Так і видно, що тільки опір навчанню — невизнання власності злом, заважає тому, щоб казка була цілком зрозуміла. Від цього випливають такі застереження. Гроші — зло, оскільки вони є метою, але вони можуть бути благом у тому випадку, якщо їх використовують як засіб.

Ніде не сказано, що гроші можуть бути благом; скрізь завжди сказано протилежне, відразу названо багатство багатством неправди, і бути вірним багатству неправди не можна. Одна вірність по відношенню до неправди є та, щоб не мати неправди. Від цього умовного розуміння сенсу притчі, від цих застережень походить, крім неясності, і низинне та уривчасте розуміння притчі, що має глибоке та зв'язне з усім вченням значення.

Сенс притчі, якщо вірити словам Євангелія, найпростіший: людина, щоб забезпечити своє життя, віддає іншим маєток хибний, що не належить йому. Через чуже, хибне багатство людина ця забезпечила себе, тобто. він віддав чуже, хибне і отримав справжнє. Ісус каже: і ви теж робіть, щоб отримати життя, віддавайте уявну власність — життя тілесне з усім тим, що уявно потрібне для нього. Якщо ж ви не віддаєте цю хибну власність, ту, яка не у вашій владі, то як же ви отримаєте справжнє життя? Життя тілесне виражається майном, навіть слово живіт має і значення власності та значення життя. Віддавайте майно, щоб одержати життя.

Притча ця є лише роз'яснення з іншого боку бенкету гол. 14-й Луки.