Як Схід став «іншим» для західного світу

Орієнталізм і орієнталізація сьогодні належать до найважливіших концепцій постколоніальних досліджень. Етимологічно термін «орієнталізм» перегукується з англо-французькому слову Orient, яке, своєю чергою, перегукується з латинського Oriens, що означав у Римській імперії азіатські провінції, і навіть Грецію, Єгипет, Киренаику (північний схід сучасної Лівії) і Фракію і Мізию розташовані на Балканах. Як писав про Oriens відомий російський сходознавець Борис Тураєв (1868-1920) в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Ефрона, «це поняття зміцнилося ще більше після поділу імперії, а потім і церкви; кордон між цими імперіями та обома церквами збігся з кордоном еллінізму та романізму». Таким чином, Орієнт для Західної Римської імперії включав те, що ми сьогодні називаємо Близьким Сходом, і частково порівняємо з тим, що вважалося Орієнтом вже в період формування європейських імперій Нового часу, тобто регіоном Передньої Азії та Північної Африки. У новій західноєвропейській уяві Греція та Балкани вже не вважалися Орієнтом, але, як зазначав американський антрополог Майкл Херцфелд, і Заходом у повному розумінні цього слова також не стали.

Наприкінці XVIII століття, як пише Едвард Саїд в Орієнталізмі Орієнталізм Книга, написана американським літературознавцем палестинського походження Едвардом Саїдом і опублікована в 1978 році, присвячена західному сприйняттю та інтерпретації Сходу. Розетський камінь Розетський камінь Розетський камінь — стеля з гранодіориту, знайдена в 1799 році в Єгипті біля невеликого міста Розетта недалеко від Олександрії.На камені вибиті ідентичні тексти трьома мовами: двох варіаціях давньоєгипетської та давньогрецької.

Доцент кафедри антропології та соціології Назарбаєв Університету спеціалізується в міській антропології, антропології ісламу, інтелектуальній історії, питаннях постколоніальності.

«Орієнталізм» Едварда Саїда, короткий зміст 416 слів читати ~3 хв.

У книзі Едварда В. Саїда «Орієнталізм» представлено концепцію орієнталізму – сили, яка сформувала західну (окцидентальну) академічну науку, культурну уяву та виробництво, а також державну політику щодо простору, відомого як Схід.

Схід складається з сучасних географічних територій, відомих як Близький Схід та Азія, які зазвичай називають Близьким і Далеким Сходом відповідно. Історично Схід був розташований як протилежність Заходу, який складається з європейських держав і пізніше США.

«Орієнталізм» досліджує ієрархічні відносини між Заходом та Сходом (Occident та Orient). У ній розглядається, як домінування Заходу у виробництві знань вплинуло і продовжує впливати нині на втручання Заходу у політичні відносини Близького Сходу та Азії.

У трьох розділах, кожна з яких складається з чотирьох тематичних розділів, Саїд переходить до обговорення орієнталізму, розглядаючи спочатку його масштаби, потім різні структури і, нарешті, його останні ітерації.

У першому розділі Саїд розглядає масштаби орієнталізму як історичної практики консолідації знань про Схід у форми, які можна вивчати та передавати західній аудиторії. Хоча орієнталізм – це сила, яка формувала різні інтелектуальні та політичні дії на Заході та Сході, його вплив завжди можна простежити за його консолідуючою тенденцією.

Однак, оскільки Схід – це культурно різноманітний, політично обумовлений і вельми великий географічний простір, Захід постійно повертається до нього через свої наукові дослідження та політичні інтервенції у наполегливих спробах стримати його. Ці зусилля мотивовані кризою, що самопідтримується: чим більше Захід залучається до Сходу і намагається його стримати, тим складнішим стає Схід для Заходу.

Заберіть паперову книгу собі назавжди

Саїд Едвард Ваді
Орієнталізм

У другому розділі Саїд поглиблює своє обговорення орієнталізму, аналізуючи кілька культурних текстів з акцентом західні дослідження ісламу. Він описує, як філологія та антропологія відіграли велику роль у заохоченні орієнталістських поглядів на іслам. Перетворивши вивчення ісламу на науку спостереження та описи об'єктивної реальності, західні вчені та письменники пропагували ідею відомого ісламу, доступного для загальної західної уяви. Ці уявлення про іслам використовувалися у широкому спектрі творів західної культури, спираючись на арабські та ісламські стереотипи передачі уявлень про арабів і ісламських людей як інших, страшних, грішних і неповноцінних проти європейцями.

У XVIII і XIX століттях орієнталізм продовжував розширюватися і набувати модернізованої форми як формалізованої дисципліни в західних академічних інститутах. Хоча різні європейські держави по-різному вкладали свої культурні та політичні засоби на східні території, їхній внесок у сходознавство мав спільні цінності. Вивчення Сходу стало необхідним способом стабілізації Заходу перед обличчям, як здавалося, Сходу, що все більш ускладнюється.

В останній главі книги Саїд пропонує огляд сходознавства в наші дні.Зі зростанням політичного впливу США образ і символ ісламу та арабів проникає в американську популярну культуру. Саїд стверджує, що історичний вплив орієнталізму полягає у створенні таких популяризованих образів у поєднанні з втручанням Заходу, що розширюється, у справи арабських та ісламських держав.

Більше того, якщо раніше орієнталізм діяв у рамках консервативної програми, то тепер його рушійною силою став західний ліберальний імпульс до залучення до всіх аспектів незахідного світу. Оскільки такий нинішній стан справ, Саїд задається питанням, як проект цієї книги може послужити викликом сил орієнталізму.