Значення пісні Єрусалим (Jerusalem) виконавця Тимур Муцураєв (Timur Mutsuraev)

Пісня "Єрусалим (Jerusalem)" Тимура Муцураєва - потужне та пристрасне посвячення місту Єрусалиму. Текст висловлює глибоку пошану до міста та сильне бажання звільнити його від сил зла.

У першому куплеті текст описує світ, занурений у пітьму і постійно охоплений війною. Співак шукає ясність і напрям у боротьбі Джихада, вірячи, що тільки через цю священну боротьбу життя стане ясним.

Приспів багаторазово повторює ім'я Єрусалим (Jerusalem), підкреслюючи значущість і важливість міста в пісні.

У другому куплеті текст висловлює тугу на день, коли вони прийдуть до Єрусалиму і виконають священний обов'язок. Текст описує очікування часу, коли зло буде переможено, що символізується захопленням мечеті Аль-Акса, і розпочнеться нова ера просвітлення та духовного пробудження.

Прекуплет і приспів підтверджують рішучість співака та його товаришів звільнити Єрусалим та присвятити свої душі Богові. Текст створює яскраву картину гір мертвої попелу та вогню, натякаючи на жорстоку битву, в яку вступлять армії Бога у священному храмі.

Третій куплет визнає складні часи та спокусливу силу Сатани у світі, але підтверджує переконання, що лише Джихад дає справжню ясність у житті. Текст попереджає про жорстокі битви попереду та армії обману, але також висловлює віру в те, що ті, хто закликає Аллаха, переможуть.

У четвертому куплеті текст звертається прямо до Аллаха, прославляючи Його за піднесення храму і дарування багатьом пророкам. Проте текст шкодує, що вороги знайшли притулок в Єрусалимі.Співак заявляє про майбутній день, коли вони прийдуть до Єрусалиму і піднімуть чорний прапор над храмом, закликаючи слухача молитися Всевишньому та зробити мечеть Аль-Акса своїм шляхом на райське щастя.

Останній куплет повторює тугу про вид священного храму та збирання злих сил, присутніх там. Він пророкує перемогу над злом, схід сонця на заході сонця і закликає слухача молитися, щоб Єрусалим став їх шляхом до райського щастя.

Загалом, "Єрусалим (Jerusalem)" можна тлумачити як пристрасний заклик до звільнення та освячення Єрусалиму, що розглядається як символ духовного просвітлення та перемоги добра над злом. Він висловлює глибоку віру та відданість художника переслідуванню справедливої ​​та праведної мети.

Чому пісня Єрусалим заборонена

У якій знаменитій ізраїльській пісні оплакуються втрачені євреями святині Єрусалиму? Чому саме її співали солдати Шестиденної війни у ​​звільненого Котеля? Як цю пісню переспівували інші музиканти? Чи могла вона стати гімном Ізраїлю, і чому не стала?

Ми продовжуємо знайомити читачів «Лехаїма» із фрагментами подкасту «Кумкум. Плейлист» про десять пісень, які сформували Ізраїль, створений культурним центром «Бейт Аві Хай» у Єрусалимі. Нагадуємо, що структура подкасту проста: кожен його випуск будується довкола пісні, записаної у те чи інше десятиліття історії країни.

Якщо в деяких випадках теза про пісні, що сформували країну, звучить гіперболізовано, то з 1960 роками сумнівів бути не може: композиція, про яку я розповім у цьому випуску, претендувала навіть на те, щоб стати офіційним гімном країни (а в масовій свідомості, мабуть, і стала ним).Чесно зізнаюся: спочатку я не хотів включати її у свій плейлист: це здавалося надто простим, очевидним, вибором, що напрошується. Але потім стало ясно, що без неї будь-яка розповідь про музику Ізраїлю не буде повною. Тому найперше слухаємо «Золотий Єрусалим» — «Єрушалаїм шель захавши» Наомі Шемер — у класичному виконанні співачки Шулі Натан. А потім розберемося, чому саме у цієї пісні до цього дня буквально священний статус, у чому тут хитрість і як вона розділила історію ізраїльської музики на «до» та «після».

Підозрюю, всі ми звикли до стандартного західного наративу про 1960-ті: мовляв, це десятиліття гітарних рок-груп, психоделії, контркультури тощо. Однак до Ізраїлю це стосується значно меншою мірою. Точніше, так: після 1967 року віяння волелюбної рок-музики змогли досягти берегів країни, і тут також з'явилися свої гітарні герої. Але ще в середині 1960-х до Ізраїлю не пустили, наприклад, гурт The Beatles. Серйозно! На державному рівні заборонили запланований концерт бітлів, побоюючись, що їхні пісні зіпсують місцеву молодь.

Обкладинка платівки «Єрушалаїм шель запів». Автор текстів Наомі Шемер. Виконавиця Шулі Натан

Що ж сталося 1967-го? Відомо, що Шестиденна війна, одна зі славних сторінок в офіційному літописі Ізраїлю, і, звичайно, її легендарний саундтрек: пісня «Єрушалаїм шель заховавши», яка, всупереч поширеній думці, була написана ще до її початку.

Приводом до створення композиції став весняний фестиваль ізраїльської пісні в Єрусалимі, присвячений Дню незалежності.Потрібно розуміти, що нинішня столиця належала тоді Ізраїлю далеко не повністю: східна частина Єрусалиму, а також все Старе місто залишалися під владою Йорданії, євреї не допускалися туди.

Організатори пісенного фестивалю перерили архіви державного радіо у пошуках пісні, яка б відображала гіркоту народу, відірваного від своїх святинь — Стіни Плачу, Храмової гори, Олійної гори. Але вони так і не знайшли нічого придатного. За новою композицією на цю тему звернулися до Наомі Шемер, яка не одразу, але погодилася допомогти і зрештою створила свій головний твір.

"Це не просто пісня, це молитва", - сказав мені Йоав Кутнер. Так, причому написана відповідною мовою і має відповідний асоціативний ряд. Сам образ «Золотого Єрусалиму» має талмудичне походження і сходить до історії про раббі Аківа, який подарував дорогоцінну діадему з декором у вигляді фортечних веж Старого міста своїй дружині, що втратила батьківську спадщину. Фраза «Якщо я забуду тебе, Єрусалиме» — відсилання до 137-го псалму. А інша фраза - "Ле-Холь ширайх вони кінор" ("я скрипка для всіх твоїх пісень") - алюзія на одну з "Пісень Сіону" середньовічного єврейського поета, філософа, законовчителя Йеуди Галеві. Про те, яке місце ця цитата із «Золотого Єрусалима» посідає в ізраїльському колективному несвідомому, яскраво свідчить моя маленька особиста історія. Я з подивом виявив її в курсі івриту програми Duolingo, поряд зі стандартними навчальними фразами типу «мама та тато їдять обід» або «собака гавкає на кішку».

Чому присвячена молитва Наомі Шемер? Зрозуміло, возз'єднанню євреїв зі священними їм місцями. І це не тільки святині Єрусалиму, а й Мертве море та Єрихон.Письменник Амос Оз критикував творця пісні за рядок «Кікар а-шук річка ве ейн поки ет хар а-байт ба-ір а-атика» («Ринкова площа порожня, ніхто не сходить на Храмову гору в Старому місті»): мовляв, як це порожня, там живуть араби! Шемер. А земля Ізраїлю, в якій немає євреїв, саме що "безвидна і порожня"».

Далеко не всім молитвам властиво швидко збуватись, але з молитвою Наомі Шемер сталося саме це: через три тижні після єрусалимського фестивалю вибухнула війна, в якій Ізраїль здобув стрімку і вражаючу перемогу над переважаючими силами супротивника. те, що сьогодні називається «Західним берегом річки Йордан», а також Східний Єрусалим — і, зрозуміло, Старе місто з усіма святинями. із простим і виразним меседжем: «Ми повернулися».

Давид. Бен-Гуріон у нещодавно звільненої Стіни Плачу. 1967.

Втім, у одного з героїчних парашутистів, які звільняли Старе місто, до пісні «Єрушалаїм шель захав» виникла, так би мовити, низка запитань. Ізраїлю, відгукнувся на твір Наомі Шемер своєю композицією на ту ж саму мелодію, яка не цілком оригінальна і походить від колискової, популярної в Країні басків

Версія Меіра Аріеля озаглавлена ​​інакше: "Єрушалаїм шель барзель", тобто не "золотий Єрусалим", а "залізний". Де у Наомі Шемер була ідеалізована і дещо міфологізована картинка, у Аріеля — сувора правда життя: залізо замість золота, свинець куль і снарядів замість бронзи, тяготи та позбавлення замість сліпучого світла єрусалимських святинь. Це більш реалістичний, більш земний погляд на проблему, що неабияк збиває пафос пісні Шемер — що, до речі, передбачає швидку зміну оптики ізраїльської популярної музики: її рух від «ми» до «я», від спільного до приватного. І творець пісні «Єрушалаїм шель запів» альтернативна версія спочатку абсолютно не сподобалася — більше того, Шемер була в гніві і всерйоз подумувала про те, щоб на законодавчому рівні домогтися заборони пісні Меіра Аріеля та вилучення його дебютного синглу, випущеного по гарячим дня. Потрібна була особиста зустріч двох авторів, щоб вони вирішили суперечності, і сьогодні обидва варіанти пісні про Єрусалим займають своє законне місце в історії ізраїльської музики.

Меїр Аріель. 1970 Надано: Tirza Ariel / Вікіпедія

Зрозуміло, версія Шемер — уперше, нагадаю, виконана співачкою Шулі Натан — набагато популярніша. Це один із звукових символів та Ізраїлю, і навіть єврейства загалом: так, Стівен Спілберг, анітрохи не зніяковівши анахронізмом, вставив її у фільм «Список Шиндлера», присвячений Голокосту. Між іншим, в Ізраїлі це рішення не оцінили і в тутешньому прокаті звукову доріжку піддали редактурі: замість «Єрушалаїм шель захавши» у фільмі прозвучала пісня «Халіха ла-Кейсаріа» поетеси Хани Сенеш, учасниці антигітлерівського Опору.

Пісня Шемер перекладена багатьма мовами і виконується у тому числі далеко за межами Ізраїлю — наприклад, Тамарою Гвердцителі та «Хором Турецького». Я ж зосереджуся на внутрішньоізраїльських кавер-версіях: окрім Шулі Натан, на сайті подкасту можна почути «Єрушалаїм шель захавши» у виконанні самої Наомі Шемер, всесвітньо відомої зірки world music Офри Хази, а також рок-гурту «А-Йеудим».

Музика в ісламі: за і проти

Серед найбільш гострих та дискусійних актуальних питань в ісламі стоїть полеміка навколо дозволу музики та співу. Сьогодні багато молодих людей, у тому числі мусульман, щодня слухають музику за допомогою плеєрів, радіоприймачів, телефонів, смартфонів, планшетів, ноутбуків і так далі. Наскільки ж цей вид мистецтва сумісний з ісламом?

На сьогоднішній день серед мусульманських богословів це питання є дискусійним, оскільки одні запевняють, що в музиці немає нічого поганого, інші ж вважають, що вона заборонена.

Доводи проти

Сторона супротивників переконана, що музика завдає суттєвої шкоди психіці правовірних через те, що вона впливає на їхню свідомість, а також шкодить іману, відволікаючи від згадування Господа світів.

У ролі аргументу для них служить аят із сури «Лукман» Святого Письма, який проголошує:

«Серед людей знайдеться такий (людина), який купує пусті промови (під якими Іноді мають на увазі також пісні та музику – прим. ред.)щоб збивати інших з дороги Аллаха без будь-якого знання» (31:6)

Один із сахабов Милості світів Мухаммада (с.г.в.) – Абдулла ібн Масуд, коментуючи цей аят, переконував усіх, що у ньому йдеться однозначно про музику (Хаким, Байхакі).Аналогічно тлумачать цей аят і деякі тлумачі Святого Письма, стверджуючи, тим самим, що він є підтвердженням гріховності музики.

Також як аргумент наводиться аят сури «Переніс вночі», де Творець, звертаючись до Ібліса, виголошує:

«Обдурюй своїм голосом, кого зможеш…» (17:64)

Противники музики впевнені, що під «голосом» тут теж маються на увазі музика та спів.

Чимало далилей своєї позиції противники музики виявили і у висловлюваннях заключного Божого Посланця (с.р.в.). Одне з них говорить: «У моїй уммі з'являться люди, які стверджуватимуть про дозволеність перелюбу, шовку (для чоловіків), спиртного та музичних інструментів» (аль-Бухарі). Цей хадис, як стверджує сторона супротивників, служить прямою вказівкою на те, що музика не просто заборонена, а є великим гріхом, адже її згадка в цьому хадисі йде поряд із найстрашнішими гріхами в ісламі: перелюбом і вживанням алкоголю.

Крім того, інший хадис розповідає, як Посланник Господа (с.г.в.) розповідав про те, що земля поглине деяких людей, і вони перетворяться на тварин і опиняться під кам'яним дощем. Після чого одна людина запитала Мухаммада (с.г.в.) про те, коли це станеться. На що Божий Посланник (с.г.в.) пояснив: «Коли з'являться співаки та музичні інструменти, а розпиття спиртних напоїв стане звичайним» (наводять ат-Тірмізі та Ібн Маджа). Ще один Хадис говорить, що Пророк (с.г.в.) закривав свої вуха, коли слухав флейту пастуха (Ахмад).

Вищезгадані хадиси, на думку противників музики, є прямою вказівкою на забороненість цього виду мистецтва в ісламі. Проте аж ніяк не всі ісламські богослови згодні з таким рішенням.

Докази за

Відразу обмовимося, що не йдеться про ту музику і пісні, які явно вступають у протиріччя з ісламськими цінностями і закликають до насильства, вбивств, перелюбу, вживання наркотиків і т.п. суперечить ісламу, заборонена.

Щодо інших видів музики, то на користь її дозволеності прихильники наводять свої аргументи. «щоб збивати інших зі шляху Аллаха» Адже не завжди людина слухає. музику з негативними намірами, оскільки деякі, завдяки музиці, розслабляються і набираються сил для нових звершень, включаючи добрі. Хадіс Пророка Мухаммада (с.г.в.): «Справді, справи людини оцінюються за його намірами» (Бухарі).

Крім того, прихильники дозволеності музики наводять також і хадиси на користь своєї позиції. в той час, коли в мене були дві дівчинки, які співали пісню про битву при Буасі. Він ліг на ліжко і відвернувся. А через певний час у мою кімнату увійшов Абу Бакр і прикрикнув на мене, сказавши: "Сопілка Шайтана в домі Пророка?!" за словами прихильників музики, підтверджує її дозволеність.

Також, за їх запевненням, ні в Корані, ні в сунні не міститься прямої і недвозначної заборони на музику, як це має бути з перелюбом, лихварством, чаклунством тощо. Отже, можна керуватися принципом «дозволено все, що не заборонено».

Отже, узагальнюючи вищевикладене, слід наголосити: всі мусульманські богослови єдині на думці, що та музика і пісні, яка викликає в людини потяг до забороненого і спонукає до насильства, розпусти, сексу поза шлюбом, агресії, вживання хмільного, наркотиків тощо. веде до гріха. Що стосується інших видів музичних творів, то, на думку прихильників, все залежить від наміру людини: якщо мусульманин вдається до музики для відпочинку чи морального розслаблення, вона дозволена. Останні противники, у свою чергу, переконані, що музика в будь-якому її вигляді є забороненою.

Сподобався матеріал? Відправ його братам і сестрам по вірі і отримай саваб!