Кумики

Кумики, к'умукъ (самоназва), корінне населення Кумицької рівнини та передгір'їв Дагестану.

За даними Перепису населення 2002 року в Росії мешкає 423 тисячі кумиків, у тому числі компактно в Чечні та Північній Осетії. За даними Перепису 2010 року, в Росії живуть 503060 кумиків. За даними Перепису населення 2020 року – 565 830.

Мова кумикський тюркської гілці алтайської сім'ї.

Традиційні заняття: рілле землеробство (пшениця, ячмінь, просо, рис, кукурудза); скотарство, зокрема отгонное (велика рогата худоба, вівці, коні), і навіть садівництво, городництво, виноградарство, рибальство, бджільництво, торгівля, видобуток солі, нафти, полювання.

Домашні промисли та ремесла: сукноробство, бавовняне ткацтво, килимарство (традиційні жіночі заняття), обробка шкіри, металу, дерева, каменю (чоловічі заняття) та ін.

Народи та релігії світу: Енциклопедія / Гол. ред. В.А. Тишків. Редкол.: О.Ю. Артемова, С.А. . ред.), Г.Ю.Ситнянський. - М.: Велика Російська енциклопедія, 1998, - 928 с.: Іл. - ISBN 5-85270-155-6

Кумики

Кумики – одне із корінних народів Республіки Дагестан. Самоназва - к'умук; від цього етноніма походить російське та ногайське – кумик, чеченське – г'умки; у горських народів Дагестану екзоетнонім кумиків передається словами «жителі річкових долин, рівнин»: аварською – л'араг|ал, по-даргінськи – дирк'яланті, по-лакськи – арніса. Кумики - найбільший за чисельністю тюркський етнос Північного Кавказу, що налічує понад 500 тис. людина (2010 р.), та другий за чисельністю після азербайджанців тюркський етнос Кавказу. У Дагестані мешкає 432 тис.кумиків, що становить 14,9% від населення республіки. Їх чисельність біля Росії з 1897 по 2010 гг. зросла більш ніж у 6 разів. Вони розселені компактно в основному в рівнинних районах, на Приморській низовині, а також прилеглих до них передгір'ях, займаючи великий дагестанський масштаб район свого споконвічного проживання, розташований між річками Старий Терек на півночі і Уллучай на півдні. Адміністративно кумики проживають в основному в семи районах республіки – Бабаюртівському, Хасавюртівському, Кумторкалінському, Буйнакському, Карабудахкентському, Каякентському, Кізілюртовському, а також у Кайтазькому, але частка кумицького населення в останньому невелика. Більше половини всіх кумиків зосереджено в Махачкалі, Буйнакську, Хасавюрті та інших містах та селищах. За межами Дагестану, у низці регіонів Росії, проживає понад 70 тис. кумиків, чи близько 14% всіх кумиків РФ. По-перше, на історично етнічних територіях великими групами кумики проживають у Гудермесському та Грозненському районах Чеченської Республіки (понад 12 тис. осіб) та Моздокському районі Республіки Північна Осетія-Аланія (понад 16 тис. осіб). По-друге, чимала частина кумиків останні десятиліття розселилася інших регіонах Російської Федерації – Ставропольському краї (5,6 тис. людина), і навіть у Тюменської обл. (близько 19 тис. осіб), Ханти-Мансійському автономному окрузі-Югра (близько 14 тис. осіб) та Ямало-Ненецькому автономному окрузі (4,5 тис. осіб).Цьому значною мірою сприяли організовані та стихійні масові переселення значної частини горців на Кумицьку рівнину, що значно посилилися в останні десятиліття, наслідком яких стали перенаселеність кумицьких земель та загострення проблем землі – водокористування, конкуренція у працевлаштуванні. Відносно великі громади кумиків проживають також у м. Москві та Московській області (2,4 тис. осіб), Астраханській та Ростовській областях (по 1,4 тис. осіб), Волгоградській області, Кабардино-Балкарії, Калмикії та Краснодарському краї (по 0 ,9-0,6 тис. осіб) та м. Санкт-Петербурзі (0,5 тис. осіб). У далекому зарубіжжі кумицька діаспора почала формуватися переважно після закінчення Кавказької війни, під час масових міграцій народів Північного Кавказу до Османської імперії в 60-70-х рр. н. ХІХ ст. Саме з цього часу фіксуються відносно великі громади північнокавказців, у тому числі й кумиків, у Турецькій Республіці, Йорданії, Сирійській Арабській Республіці та деяких інших країнах світу. У ближньому зарубіжжі сьогодні кумики проживають у Республіці Казахстан, Україні, Узбекистані, Туркменістані та Азербайджанській Республіці. Етнічна самоідентифікація у кумиків з'являється в ранньосередньовічний період разом з першими екзоетнонімами (які сходять до їх самоназви – к'умук'), якими позначали предків кумиків. При цьому звертають на себе увагу чітко виражена етнічна самосвідомість у кумиків, яка зафіксована в письмових джерелах, починаючи з ХІ-ХІІІ ст., а також те, що вже до другої половини ХІХ ст.Кумики були відносно висококонсолідованим народом з розвиненими етнічними ознаками: поширенням єдиного ендоетноніма, єдиної мови, наявністю єдиного культурного ядра, регулярністю торговельно-економічних та культурних взаємозв'язків. Процес етнокультурної консолідації не усунув поділу на етнографічні групи (брагунські, буйнакські, каякентські, моздокські, хасавюртівські кумики) і субетноси (башлинці, казанищенці, ендіреївці), які зберегли деякі специфічні риси в культурі, побуті, мові суттєвою ролі. Кумики відносяться разом з іншими ареально суміжними тюркськими народами – азербайджанцями та туркменами – до найдавнішого у Прикаспії, включаючи Східний Кавказ, каспійського типу великої європеоїдної раси з домішкою кавкасіонського типу в деяких групах. Говорять кумицькою мовою – однією з небагатьох старописьменних літературних мов Дагестану. Він разом із кримсько-татарською, караїмською та карачаєво-балкарською входить до куманської підгрупи кипчацької групи тюркських мов – складової частини алтайської мовної сім'ї, що налічує від 200 до 320 млн носіїв, що мешкають на великих просторах від Середземномор'я до Тих. Діляється на діалекти: хасавюртовський, буйнацький, кайтазький, підгірський, терський, останній представлений на території Чечні, Інгушетії, Північної Осетії-Аланії. Нинішня літературна мова, що має загальнотюркську середньовічну (так звану тюрку) письмову традицію, одну з найдавніших на Північному Кавказі та в Дагестані, розвинулась надалі на основі хасавюртовського та буйна діалектів. Рідною вважають мову своєї національності 98%, але володіють нею 77,5% кумиків.Поширена також російська мова: ним вільно володіють 92,5% кумиків. Місцеві тюркські племена, які зіграли певну роль і в етногенезі кумиків, тією чи іншою мірою користувалися рунічною графікою. Є відомості про те, що ще раніше для хонів, одного із субетнічних підрозділів протокумиків, яких традиційно ототожнюють з азіатськими гунами, ще у IV ст. н.е. візантійсько-вірменськими місіонерами було створено писемність, а хозарський період – нова писемність з урахуванням грецького алфавіту; крім того, кагани хозар використовували у листуванні і давньоєврейський алфавіт. У зв'язку з арабськими завоюваннями, проникненням у край ісламу та ісламської культури з VIII-Х ст. тут поступово поширюється арабська графіка, яка зазнавала реформи, пристосовувалася до звукової системи місцевих мов, зокрема і кумикського (аджам). У 1929 р. кумицька мова була перекладена латинською графікою, а з 1938 р. – російською (кирилицею). Наприкінці ХІХ ст. виходять перші друковані книги рідними мовами. Водночас рукописна арабографічна традиція має набагато більш раннє поширення; до її пам'ятників належить, наприклад, «Дербенд-наме» (кінець ХVI ст.) – одне з перших оригінальних джерел з історії народів Дагестану. Починаючи приблизно з гунно-хазарського часу до першої третини ХХ ст. тюркську мову предків кумиків, а потім і саму кумицьку мову служили мовою міжетнічного спілкування на Північно-Східному Кавказі. Кумицька мова, що остаточно склалася в домонгольську епоху, крім того, була офіційною мовою листування народів Кавказу з російськими царями, представниками російської адміністрації, вивчалася в гімназіях та училищах Владикавказу, Ставрополя, Моздока, Кізляра, Темир-Хан. У 1917-1918 pp.на національних з'їздах народів Північного Кавказу кумицька мова була прийнята як офіційна мова. У 1923-1928 pp. тюркська (кумицька) мова в Дагестані була державною мовою республіки.

Етнічна історія

Давня історія кумиків, як та інших народів Дагестану, вивчена недостатньо, тому в ній багато «білих плям», а нерідко висловлюються взаємовиключні судження. У зв'язку з цим цікаво, що ряд зарубіжних великих учених етнонім «кумик» і державність кумиків виявляє на Кавказі та в Малій Азії ще до нашої ери (І. Джунатука, 3. Ватерман, Дж. Анадол, Ф. Кирзиоглу, Ю. Юсіфов) . Щодо тюркських племен на Давньому Кавказі до аналогічних висновків приходять і багато російських істориків і філологів (Дж. Карабудахкентлі, С. Токарєв, JI. Лавров, С. Байчоров, І. Мізієв, К. Кадираджієв, М. Джуртубаєв, С. Алієв, А. Кандауров, К. Алієв, А. Аджієв). На думку інших учених, основу етногенезу кумиків становило місцеве дагестанське населення, яке з глибокої давнини займало передгір'я і прилеглі до них рівнини Дагестану і прийняло тюркську мову і окремі елементи культури прийшлих тюркомовних племен, починаючи з перших століть. , С. Гаджієва, Г. Федоров-Гусейнов). Слід зазначити, що фольклорний матеріал, як і мовний, свідчить про те, що місцевий тюркомовний кавказький фольклор побутував у Північно-Кавказькому регіоні з давніх-давен (нартський епос, пісні про Мінкюлю, Картшкірак, міфологічні твори). Невипадково багато великих учених піддали аргументованій критиці «офіційну теорію» про «отюречивании» кумиків. Освіта кумицької народності з її нинішньою кипчацькою мовою відноситься до ХІІ-ХІІІ ст.Традиції державності, що склалися в середньовічний період, були продовжені і в наступний час, коли з'явилися такі політичні утворення, як Тарковське шамхальство, Мехтулінське ханство, у Північній (Засулакській) Кумикії – Ендрієвське, Костецьке та Аксаєвське володіння, у нинішній Чечні – Брагу; південні кумики входили до Кайтазького уцмійства. Особливе місце займав Тарковський шамхал (шавхал), сюзеренітет якого визнавався іншими кумицькими та іншими власниками Дагестану. У соціальному відношенні кумикське суспільство складалося також із дворян, вуздечок різних категорій, селян різного ступеня залежності, рабів та ін. Після остаточного приєднання Кумикії до Росії вища влада зосереджується в руках царського військового командування. З ХVI ст. фіксуються тісні торговельні та дипломатичні відносини кумиків з Росією, які посилилися з будівництвом Терського містечка (1589) в гирлі Терека. Після утворення Дагестанської області (1860 р., центр – м. Темір-Хан-Шура) фактично ліквідується політична влада шамхалів, ханів та біїв; замість колишніх володінь були створені округи: з Кайтазького уцмійства та Табасарану було утворено Кайтаго-Табасаранський округ, з Тарківського шамхальства, Мехтулінського ханства та Присулакського наїбства – Темір-Хан-Шуринський округ Дагестанської області; на території Ендрієвського, Аксаєвського та Костецького володінь утворюється Кумицький (пізніше Хасавюртовський) округ Терської області. Кумики становили основне населення (понад 60%) Темір-Хан-Шурінського та Хасавюртовського округів, а в Кайтаго-Табасаранському окрузі – близько 15% населення. У 1920 р. під час створення автономної Дагестанської РСР Хасавюртовський округ увійшов до складу республіки, тобто.було відновлено адміністративну єдність більшої частини території проживання кумиків, розділених у 1860 р. на дві області, за винятком брагунських та моздокських (кізлярських) кумиків.

Основні заняття

Провідною галуззю господарства з давніх-давен вважалося зернове землеробство з трипільною системою і чергуванням посівів культур, штучним зрошенням. Кумицька рівнина була житницею для чималої частини населення гірського Дагестану. Другу галузь господарства становило тваринництво з вирощуванням великої м'ясо-молочної та дрібної рогатої худоби; розводили коней, буйволів. У ряді кумицьких селищ набули розвитку садівництво, баштанництво, городництво та виноградарство. Тваринництво переважно було стаціонарним, але селяни низки кумикских селищ вдавалися і до отгонным формам утримання поголів'я овець. Жителі Нагірного Дагестану орендували у кумиків зимові пасовища на рівнині (кутани), кумики користувалися літніми пасовищами горян на тих же орендних умовах. Ці відрегульовані багатовікові традиції багато в чому сприяли складання спільності економічних інтересів жителів Дагестану, раціонального поділу праці, виключення міжетнічних конфліктів з урахуванням земельних претензій.

Матеріальна культура

Основний тип поселення у кумиків – селище: юрт, гент, авул; останнім терміном найчастіше називаються квартали. На території Кумикії розташовувалося багато стародавніх та середньовічних міст (Семендер, Беленджер, Тарг'у, Ендері), тут розташована більшість дагестанських міст сучасного типу (Махачкала, Буйнакськ, Хасавюрт). Існував і хутірський тип поселень (отар, махи), які зазвичай розросталися та перетворювалися на села.Житло кумиків можна розділити на три основні типи: одноповерхове, півтораповерхове та двоповерхове. За внутрішнім плануванням всі кімнати розташовувалися або в один ряд, або Г-подібно (коли в будинку більше двох кімнат), або П-образно (за наявності більше трьох кімнат). Кімнати зазвичай об'єднувалися галереєю, що йде вздовж головного фасаду. У кумицькому будинку кожна кімната мала своє призначення. Під кухню (аш уй) відводилося найширше приміщення. Була спеціальна кімната для гостей – кунацька (к'онак уй), заможні люди будували для гостей окремі приміщення у дворі. Будинок опалювався каміном. Чоловічим легким натільним одягом були тунікоподібна сорочка (галечок) і штани (іштан, шалбар). Поверх сорочки кумики носили бешмет (к'аптал), пошитий із темних (для зими, для роботи) та світлих (для літа) тканин. На бешмет чи кавказьку сорочку вдягалася черкеска (чепкен), яку шили з місцевих чи привізних напівсуконних, бавовняних тканин, рідше – з білої верблюжої вовни. Взимку поверх бешмету чи черкески одягали овчинну шубу (тон). Кумицькі феодали і буржуа носили собольі, горностаєві, хоркові, боброві шуби з привезеного російського хутра. Верхнім одягом, що захищав від дощу, холоду та вітру, служила бурка (ямучу). Взуття чоловіків: шкарпетки з вовняної пряжі (чорап), легкі сап'янові чоботи (етик, маси), чарики, черевики та калоші із сап'яну або тонкої шкіри на товстій підошві. Головним убором була овчинна папаха (папах, берк), а також башлик (башлик). Після приєднання Дагестану до Росії в кумицьке середовище почала проникати і привізний міський одяг європейського типу.Жіночий одяг: натільний одяг - гьошок і бюрюшме гьолек (довгі сорочки), в поясний одяг входили шаровари або широкі штани (шалбар, іштан). Верхні сукні: арсар (орна сукня), полша (неорана сукня), к'абалай (ошатне плаття типу арсара). Взимку носили шуби. Взуття: вовняні шкарпетки, чув'яки, черевики, шкіряні калоші; від чоловічого взуття відрізнялися ошатністю, виготовлялися витонченіше, з більш вишуканих, яскравих за кольором матеріалів. На голові кумички носили пов'язку (чутк'у) у вигляді відкритого зверху та знизу мішечка, зшитого з атласу, сатину чи вовни. Поверх чутку пов'язували велику хустку (явлук, тастар) - шовкову, вовняну, тюлеву або ситцеву. Хустки були дуже різноманітні, вибиралися насамперед з урахуванням віку, обстановки (свято, жалоба). У Дагестані кумички зазвичай вважаються майстерними кулінарками. Зі страв можна назвати наступні: х'інкал (має багато різновидів, у тому числі к'умук' х'інкал, гьалпама та ін.), шорпа, кюрзе, дива, долма, пілав (аш), шишлік, к'уймак', к'уурма (бозбаш), чила гіаліва. Великою різноманітністю відрізнялися також пироги, хліб, оладки, калачі, варення, напої. Звичайний і калмицький (підсолюваний) чай, кава, какао, багато спиртних напоїв у кумиків відносяться до запозичених напоїв. Суспільний та сімейний побут. Ще задовго до ХІХ ст. кумикський тухум (тайпа, к'авум, джинс) зазнав глибоких змін, хоча тухумні зв'язку й у пізніший період продовжували грати значної ролі. У тухум входили лише родичі по батьківській лінії (зазвичай 100-150 чол.), ступінь кревності мала велике значення.Значну роль грали і некровноспоріднені зв'язки: аталичництво (виховання дітей у чужому роду), кунацтво, відносини зі зведеними братами та сестрами. У ХІХ ст. основним типом сім'ї кумиків була мала, хоча де-не-де зберігалися нерозділені сім'ї чи сімейні громади чисельністю до 25-30 людина. Всі члени сім'ї підпорядковувалися главі, яким, як правило, був чоловік, старший за віком і мав незаперечний авторитет, проте при вирішенні важливих питань провідну роль відігравала сімейна рада, до якої входили всі дорослі чоловіки та деякі старші досвідчені жінки. Укладання шлюбу та розлучення регламентувалися шаріатом. Шлюб полягав у 15-16 років і більше. Переговори з батьками дівчини вели довірену особу – арачі, потім, після появи шансів на успішне сватання, до батьків дівчини посилалися свати (гелечилер). За наречену платили калим, одна частина якого у кумиків йшла на користь батьків, інша – на купівлю посагу. Крім того, чоловік повинен був платити гебінг'ак', що забезпечує дружину та дітей на випадок розлучення або смерті чоловіка. Заручини (гелешів) відзначалося в урочистій обстановці. Для скріплення прийнятих сторонами зобов'язань батькам нареченої вручалася якась цінна річ – білги. Весілля (тієї) кумики відзначали урочисто, як правило, із запрошенням усіх односельців. Наречений перебував у будинку близького друга, де також проходили урочистості, але у вужчому колі. Традиційна система судочинства у кумиків була заснована на адатах (звичайному праві) та шаріаті (мусульманському праві). Головне місце займав адат, за яким розбиралася більшість справ: про вбивство, поранення, побиття, злодійство, підпал, перелюб, викрадення, хибну присягу, позовні справи.По шаріату зазвичай розбиралися справи про заповіти, опіку, поділ майна, шлюбні питання. Існував і третейський суд (маслаг'ят), рішення якого вважалося остаточним. У важливих справах скликався загальний схід чоловіків, де феодальна верхівка все ж таки грала вирішальну роль.

Духовна культура

З VIII-ХІІ ст. серед кумиків набуло поширення мусульманство суннітського штибу. Є відомості про те, що до цього періоду певне поширення мали християнство та іудаїзм. Фольклорно-етнографічний матеріал дозволяє говорити про поклоніння кумиків верховному богу Тенгрі, божествам і духам Сонця, Місяця, Землі, Води. Збереглися усні оповідання, обрядові пісні про демонологічні істоти Албасли, Суванаси, Теміртеш, Сютк'атин, Басдирик', Сулаг. Кумицький народ створив високохудожні зразки фольклору. У героїчний епос входять «Йир (пісня) про Мінкюлю», що сходить до глибокої давнини і в ряді характеристик подібний до епосу про Гільгамеша, «Йир про Картшкірак і Максуман» – пам'ятник кумицького нартського епосу, «Йир про Джаватбія», і в огузькому епосі про Діда Коркута, розповідається про боротьбу героя з ангелом смерті Азраїлом. У «Сказанні про битву при Анжі» відображено період арабо-хазарських воєн. Серед героїко-історичних пісень дуже популярні йири про народні батири Айгазі, Зоруша, Абдулла, Ельдаруша, а також про героїв антиколоніальної та антифеодальної боротьби в ХIХ ст. (Шаміле, Делі Османі, Махті, Казібеку, Абдулатіпі).До порівняно пізніх жанрів кумицького фольклору відносяться козак-йири (героїчні та філософсько-повчальні пісні про волелюбних козаків-дружинників), такмаки та сарини (чотиривірші-змагання переважно любовного, жартівливого характеру), любовні (ашугські). Багатством відрізняються прислів'я, приказки, загадки. Література кумиків почала розвиватися у ХIV-ХV ст. (Умму Камал, Багдад Алі, Мухаммад Авабі), проте значного рівня досягла наприкінці ХVІІІ-ХІХ ст., коли з'являються такі великі поети, як А.А. Какашурінський, Йирчі Козак, М.-Е. Османов, А.-Г. Ібрагімов. Великий розвиток отримує просвітницька та революційно-демократична література (Н. і 3. Батирмурзаєва, Т.-Б. Бейбулатов, А. Акаєв, М. Алібеков, К. Джамалдін, А. Дадав). У розвиток дагестанської радянської літератури величезний внесок зробили А.-П. Салават, Ю. Герєєв, О. Магомедов, Би. Астеміров (один із творців і перший голова Спілки письменників Дагестану), А.А. Акавов, А.-В. Сулейманов, О. Аджаматов, О. Аджієв, І. Керімов, Ш. Альберієв, М.-С. Ях'яєв, М. Атабаєв, К. Абуков, Бадрутдін Магомедов. За батьківською лінією сходять до роду шамхалів Тарковських також видатний російський поет Арсеній Тарковський та його син – всесвітньо відомий кінорежисер Андрій Тарковський. Кумицький театр, який є першим із національних театрів Дагестану, був створений у 1930 р., на його сцені грали такі визначні дагестанські актори, як народна артистка СРСР, лауреат премії ім. Станіславського Б. Мурадова, народні артисти РРФСР та ДАРСР О. Курумов, Т. Гаджієв, Г. Рустамов, З. Мурадова, М.М. Акмурзаєв, І. Казієв. Широко відомі імена Т. Мурадова, І.І. Баталбекова, 3. Алескендерова, Г. Бекболатова, Би. Ібрагімової, У. Арбуханової, Б.Ельмурзаєвої, Б. Осаєва, М.-З. Багаутдінова. Біля витоків дагестанської, зокрема кумицької, професійної музики стояли Т.-Б. Бейбулатов та Т. Мурадов, їхні традиції успішно продовжували Н.Н. Дагіров, До. Шамасов, X. Батиргішієв, А. Аскерханов, З. Амірханов.

Спорт

Традиційні види спорту стимулювали розвиток сучасних видів: у них відзначилися всесвітньо відомий борець та артист цирку Ал-Клич Хасаєв (Рубін), а також Салі Сулейман Казаніщенський, Алі Казбек, чемпіони Олімпійських ігор та світу з вільної боротьби Н.М. та А. Насрулаєви, С. Абсаїдів, М.-Г. Абушев, чемпіон світу з ушу-саньда 3. Гайдарбеков, чемпіон Азії та світу з кікбоксингу серед професіоналів А.А. Порсуков, чемпіонка Росії, СРСР та світу зі стрільби з лука Махлуханум Мурзаєва, призер чемпіонату світу, триразовий чемпіон Європи з ушу-таолу, популярний актор кіно Джамал Ажигірей.

Наука

З професійних медиків ще до революції особливу популярність мали Ю. Кличов та Т. Бамматов, а радянський період – чл.-кор. АМН СРСР Р.П. Аскерханов, десятки докторів та кандидатів наук.Говорячи про внесок кумиків у розвиток науки, відзначимо таких великих учених, як Мухаммад Авабі Акташі (автор «Дербенд-наме»), Алікуліхан Валех Дагестані (поет, упорядник антології «Сад поетів»), Девлет-Мурза Шихалієв (етнограф), Ахмед Саїб Каплан (політичний діяч, автор понад 10 монографій з історії та політики Туреччини), Шихаммат-Каді (великий вчений-арабіст), Абусуф'ян Акаєв (видатний просвітитель, вчений, поет, книговидавець, громадський діяч), Гайдар Бамматов (великий полі автор «Обличчя ісламу»), його сини: Нажмутдін (координатор з питань світової культури ООН, доктор теології та гуманітарних наук), Темір-Болат (генеральний авіаконструктор Франції, радник з проблем розвитку міжнародної авіації). Назвемо й інші імена відомих вчених-кумиків: Мужаєтін Хангишієв (великий авіаконструктор, двічі лауреат Державної премії СРСР), Мурад Капланов (головний спеціаліст з космічної техніки, двічі лауреат Державної премії СРСР), Фахреттін Кирзиоглу (член Академії історії стародавнього Кавказу та Близького Сходу), Яшар Айдемір (професор Каліфорнійського університету, великий фізик), С.Ш. Гаджієва (великий етнограф, професор, автор багатьох монографій), Н.А. Алієв (академік, доктор сільськогосподарських наук, Герой Соціалістичної Праці), А.І. Османов (великий історик, чл.-кор. РАН, професор), І.М. Абдулагатов (професор Національного інституту стандартів та технологій США, великий фізик). У бурхливі роки революції та громадянської війни найчастіше з різних боків барикад виявлялися такі видні діячі, як У. Буйнакський, Дж. Коркмасов, Р. Бамматов, М. Тарковський, С.-С. Казбеків, 3. Батирмурзаєв.У битвах з фашистськими загарбниками з-поміж кумицького народу, що напередодні війни налічував трохи більше 100 тис. осіб, п'ятеро були удостоєні звання Героя Радянського Союзу (А.Я. Абдуллаєв, Ю.А. Акаєв, І.А. Бійбулатов, Е.Б. Джумагулов, І.К. кавалерами ордена Слави, два (Р. Кілясханов і Г.Д. Рахматулаєв) - учасниками Параду Перемоги в Москві, багато тисяч кумиків були удостоєні інших високих нагород за героїчний захист нашої Батьківщини. , військове будівництво (наприклад, генерал-полковник Е.К. Цоколаєв був командувачем військово-повітряними силами на Далекому Сході, заступником головнокомандувача військ Далекого Сходу) В останні роки ряд кумиків удостоєний звання Героя Росії за мужність, виявлену в антитерористичних операціях.

Сучасні проблеми

Кумики в Дагестані протягом багатовікової історії у всіх сферах людської діяльності показували себе як життєздатний, працьовитий народ, вони зробили гідний внесок у розвиток дагестанської, загальноросійської та навіть світової культури. Кумицький народ і зараз має достатній внутрішній потенціал для подальшого розвитку. Проте за останні десятиліття внаслідок організованого та стихійного переселення населення з гірських районів народи рівнинної частини республіки – кумики, ногайці, росіяни (козаки) – втратили значну частину земель на своїй території, втратили компактність проживання.На відміну від інших народів Дагестану, кумики не мають тепер мононаціональних районів, і в умовах, коли більшість існуючих, у тому числі сільських, населених пунктів стали багатонаціональними, виникли реальні перспективи деетнізації кумиків. Стабілізація міжетнічних відносин у Дагестані цілком реальна з урахуванням проблем соціально-економічного та культурного розвитку кожного народу. Очевидно, що вирішення проблем кумицького народу тісно взаємопов'язане із загальнодагестанськими проблемами і вимагає вживання невідкладних заходів, при цьому головним є вибір правильного, оптимального шляху розвитку. Абдулхакім Аджієв, доктор філологічних наук, гл.н.с. Інституту мови, літератури та мистецтва ДНЦ РАН,
Магомед-Расул Ібрагімов, кандидат історичних наук, вед.н.с. Інституту історії, археології та етнографії ДНЦ РАН