Скільки років жила Діва Марія

МАРІЯ, ПРЕСВЯТА ДІВА

МАРІЯ, ПРЕСВЯТА ДІВА, мати Ісуса Христа, у християнській традиції – Богородиця (Матерь Божа) та найбільша з християнських святих. Етимологія імені "Марія" (євр. Маріам) пропонувалася різна: "прекрасна", "гірка", "непокірність", "просвітить", "пані" і "кохана Богом". Вчені віддають перевагу останньому значенню, яке походить від давньоєгипетської мови і може бути пояснено чотиривіковим перебуванням євреїв у Єгипті.

Життя.

Євангельська розповідь про життя Марії починається з розповіді про явище їй у Назареті архангела Гавриїла, який сповістив, що вона обрана Богом як мати Месії. Хоча вона і була заручена з Йосипом, проте залишалася незайманою, про що свідчить її запитання: «Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?» Ангел пояснює їй, що її осінить сила Всевишнього, і Марія дає свою згоду: «Хай буде Мені за твоїм словом». Відразу після цього вона вирушила відвідати свою родичку Єлисавету, яка раніше була безплідна і якій ангел сповістив, що вона в похилому віці народить сина – Іоанна Хрестителя.

Прийшовши до Єлисавети, Марія оспівала хвалебну пісню – «Величить душа Моя Господа» (лат. Magnificat), що нагадує пісню Анни, матері пророка Самуїла (1 Цар 2:1-10). Коли ж вона повернулася в Назарет, Йосип, дізнавшись, що вона чекає дитину, хотів її відпустити без розголосу, проте ангел, що з'явився Йосипові, відкрив йому велику таємницю.

Відповідно до декрету Цезаря Августа про перепис населення Марія та Йосип (будучи з роду Давидова) вирушили до Давидового граду Віфлеєм, де в стійлі для худоби Марія народила Ісуса. Пастухи, яким ангели сповістили про народження Немовляти-Христа, прийшли вклонитися йому і застали Марію, Йосипа і немовля, що лежить у яслах.На восьмий день дитина була обрізана і отримала ім'я Ісус, яке дав йому архангел Гавриїл. На сороковий день Марія та Йосип прийшли до єрусалимського храму, щоб очиститися за Законом Мойсеєвим і присвятити Сина Господу, принісши в жертву двох горлиць або двох молодих голубів. При здійсненні цього обряду старець Симеон взяв немовля на руки і передбачив Марії її майбутню участь у стражданнях Сина: «і Тобі Самої зброя пройде душу, – нехай відкриються думки багатьох сердець».

Попереджений уві сні про те, що Ірод хоче занапастити немовля, Йосип разом з Марією та Ісусом утік до Єгипту і залишався там до смерті Ірода.

Євангелія нічого не повідомляють про Марію в період життя Ісуса Христа в Назареті, якщо не рахувати епізоду, що трапився, коли Ісусові було 12 років. Батьки привели його до Єрусалиму на свято Великодня і, втративши його там, три дні не могли його знайти. Виявивши його в храмі серед законоучителів, мати запитала, чому він залишився там, і Ісус відповів: «Мені мусить бути те, що належить Батькові Моєму» (Лк 2:49).

Марія була з Христом на початку його громадського служіння, коли, на її прохання, він перетворив воду на вино під час шлюбного бенкету в Кані. Деякий час вона була разом із ним у Капернаумі. На Голгофі вона стояла біля хреста, і Ісус доручив її турботам апостола Іоанна. Після вознесіння Христа Марія разом з апостолами та учнями чекала в Єрусалимі зішестя Святого Духа, і в день П'ятидесятниці Святий Дух зійшов на них у вигляді вогненних мов. Жодних відомостей про подальше життя Діви Марії в Новому Завіті не наводиться.

За переказами, вона у свій час жила в Ефесі або поблизу нього, проте її основним місцем проживання був, мабуть, Єрусалим. Вважається, що вона померла в Ефесі через 12 років після Христового піднесення.

Теологія.

Основні елементи маріології (розділу теології, присвяченого Діві Марії) склалися ще епоху ранньої патристики. Так, ще до Нікейського собору (325) багато великих церковних письменників, включаючи Ігнатія Антіохійського, Юстина Мученика, Іринея Ліонського і Кіпріана, писали про роль Діви Марії у спокутуванні людства.

Титул «Богородиця» (грец. Theotokos) був вперше офіційно прийнятий у полеміці проти Несторія на Ефеському соборі (431), проте сама ця концепція походить від раннього післяапостольського періоду. Біблійною основою цієї концепції служив присутній у євангеліях подвійний мотив: Ісус Христос – істинний Бог і Діва Марія – істинна Матір Ісуса. Ігнатій Антіохійський (пом. 107) писав: «Марія носила в утробі нашого Бога Ісуса Христа згідно з божественним планом спасіння». Визначення «Богородиця» набуло поширення після 3 ст. Його використовував Оріген (бл. 185 – бл. 254), а Григорій Назіанзін бл. 382 писав: «Того, хто не визнає Пресвяту Марію Матір'ю Божою, відлучено від Божества».

Несторіанська теза про те, що Марія не могла бути Матір'ю Божою, оскільки вона породила лише людське єство Христа, викликала заперечення з боку захисників християнської ортодоксії (правовір'я), які вказували, що вона зачала і народила не лише «природу», а й «обличчя» (Особистість). А оскільки Діва Марія зачала і народила другу Обличчя Трійці, вона є воістину Матір Божа.

У силу свого божественного материнства Діва Марія перевершує своєю гідністю всіх створених істот і у святості поступається лише своєму божественному Сину. У церкві її прославляють особливим шануванням, що позначається грецьким терміном «гіпердулія» (на відміну від шанування, яке надається іншим святим, – «дулія»), та поклонінням («латрія»), що віддається тільки Богові.Стародавні церковні письменники підкреслювали зв'язок між божественним материнством Марії та повнотою її благодаті, вбачаючи свідчення цього у привітанні ангела: «Радуйся, благодатна». На їхню думку, для того, щоб стати Матір'ю Божою, вона повинна була удостоїтися особливої божественної прихильності.

У католицькій традиції непорочне зачаття самої Діви Марії (її батьками) розглядається як логічна умова, яка підготувала її до ролі матері Спасителя. За словами папи Пія IX (1854), «Пресвята Діва Марія була вже в момент її зачаття, через винятковий дар благодаті і привілей, дарований їй всемогутнім Богом заради заслуг Ісуса Христа, Спасителя людства, залишена чистим первородним гріхом». Це означає, що мати Ісуса Христа була захищена від загального всього людства пороку відчуження від Бога, успадкованого від Адама внаслідок його гріхопадіння. Її свобода від гріха була особливою благодаттю, винятком із загального правила, привілеєм, яким – як стверджує католицька теологія (на відміну від протестантської) – не було удостоєно жодної іншої тварної істоти.

Ні в грецьких, ні в латинських отців церкви ми не знаходимо прямого вчення про непорочне зачаття Діви Марії, хоча у прихованому вигляді воно мається на увазі. Батьки церкви вчили, що Марія вирізнялася винятковою чистотою вдач і святістю життя. Крім того, Діва Марія розглядалася як пряма протилежність Єві. Однак уявлення про непорочне зачаття Діви Марії мало набути ясніших обрисів, перш ніж стало догматом католицької церкви. Особливу роль розробці цієї концепції зіграв Дунс Скот (бл.1264 – 1308), який висунув ідею перед-викуплення (praeredemptio), щоб примирити свободу Діви Марії від первородного гріха із зачаттям нею Христа.

З непорочним зачаттям Діви Марії була пов'язана також її свобода від будь-яких гріховних бажань. Звільнення від тягаря первородного гріха саме собою означає відновлення початкової цілісності людини чи набуття ним якогось імунітету, предохраняющего від бажання, які були втрачені людиною після гріхопадіння. Хоча сам по собі тілесний потяг не є гріховним, він, проте, має на увазі моральну порок, оскільки може вести до гріха, порушуючи пристрасті, які ведуть до порушення Закону Божого, навіть тоді, коли людина їм не поступається і формально не робить нічого поганого. З іншого боку, може виникнути питання, яким чином мати Ісуса Христа, будучи вільна від спокуси, могла здобути собі заслугу перед Богом. Католицтво відповідає на це, що вона – тією ж мірою, як і її Син, – могла спрямувати свою свободу і на інші цілі, крім приборкання пристрастей, зокрема – на любов до Бога і на вправу в терпінні, милосерді та послуху законної влади.

Невинна непорочність Діви Марії і чужість тілесному пожадливості поєднувалися в ній з її несхильністю до жодного особистого гріха. На її безгрішність вказує визначення «благодатна», яке їй дається в Євангелії, оскільки моральна вада несумісна з повнотою божественної благодаті. Августин вважав, що поняття особистої гріховності не рименимо до Пресвятої Діви вже тому, що її вшанував Бог.

Вчення про снодійність Марії вперше було висунуто у відповідь на заперечення її цноти деякими гностиками (зокрема, Керінфом, бл. 100) та язичницькими критиками християнства (зокрема, Цельсом, бл.200). При цьому йшлося про три моменти її цноти: зачаття Дівою Марією Сина без участі чоловіка, народження нею Христа без порушення цноти і збереження нею цноти після народження Христа.

Віра церкви у незаймане зачаття Ісуса виявилася у багатьох давніх сповіданнях віри. У Апостольський символ віри (початок 2 ст.) йдеться про Ісуса Христа, «який був зачатий Святим Духом, народжений Дівою Марією». Біблійне обґрунтування цього вчення виявляється в пророцтві Ісаї (7:14), яке Євангеліє від Матвія відносить до Діви Марії: «Отже, Сам Господь дасть вам знамення: оце, Діва [хальма] в утробі прийме, і народить Сина, і дадуть ім'я Йому. : Еммануїл [Бог з нами]». З самого початку християни тлумачили це пророцтво як те, що стосується Месії, оскільки знамення виповнилося. Наступне заперечення, яке полягає у вказівці на те, що грецький переклад єврейської Біблії (Септуагінта), що з'явився бл. 130 е., помилково передала сенс єврейського слова «хальма» грецьким словом parthenos («діва»), а чи не словом neanis («молода жінка»), нині визнано неспроможним. Також розумів цей термін і Матвій, посилаючись на пророцтво Ісаї (Мт. 1:23). Крім того, у старозавітній мові «хальма» означає незаміжню дівчину, яка досягла шлюбного віку, яка – відповідно до єврейських моральних уявлень – мала зберігати незайманість. Та й сам контекст вимагає сенсу «діва», оскільки чудове знамення мало б місце лише в тому випадку, якби зачала і народила саме діва.

Усі отці церкви розділяли уявлення про незаймане зачаття Христа Марією. Починаючи з Юстина Мученика (бл.100 – 165) всі церковні письменники одностайно захищали месіанську інтерпретацію пророцтва Ісаї, яка дається в Євангелії від Матвія і підтверджується в Євангелії від Луки.

Християнська традиція йде далі. Діва Марія не тільки зачала без жодних тілесних зносин, але її фізична цнота не була порушена навіть при народженні Христа. Коли монах Іовініан (пом. 405) почав вивчати, що «діва зачала, але діва не народила», він був відразу засуджений на соборі в Медіолані (Мілані) (390) під головуванням св. Амвросія, який нагадав вірш Апостольський символ віри: «народжений Дівою Марією» Положення про те, що її цнота залишилася неушкодженою і в момент народження Ісуса, було включено у визначення «приснодівності» Марії на V Вселенському соборі в Константинополі (553). Не вдаючись у фізіологічні подробиці, давні письменники вдавалися до різних аналогій, уподібнюючи народження Христа із запечатаної утроби проходження світла крізь скло чи породження думки людським розумом. В енцикліці Mystici Corporis (1943) Пій XII описував Діву Марію як «Ту, яка дала чудове народження Христа, Господа нашого».

Вважається, що Марія залишалася незайманою і після народження Христа. Вчення про цноту post partum (після пологів), що заперечувалося в стародавній церкві Тертуліаном та Іовініаном, рішуче захищалося в християнському правовір'ї, в результаті чого був вироблений термін «снодійна», закріплений на V Вселенському соборі в Константинополі. Починаючи з 4 ст. загальноприйнятими стають формули, подібні до августинівської: «Дівою зачала, дівою народила, дівою залишилася».

Достовірних свідчень щодо часу, місця та обставин смерті Діви Марії не збереглося, проте факт її смерті було визнано давньою церквою.Єфрем, Ієронім та Августин вважали цей факт безперечним. Однак Єпіфаній (315–403), який уважно вивчив усі наявні джерела, дійшов висновку, що «нікому не відомо, як вона покинула цей світ». Хоча це положення догматично не закріплене, проте більшість сучасних теологів вірить, що Діва Марія померла. Вони визнають, що вона не була піддана закону смертності – через свою свободу від первородного гріха, однак вважають, що тілесність Діви Марії повинна була бути подібною до тілесності її Сина, який дозволив себе умертвити заради спасіння людей.

У 1950 р. папа Пій XII проголосив, що «Пренепорочна Діва, оберігана від усякої скверни первородного гріха, завершивши шлях земного життя, була взята тілом і душею в небесну славу. » Католицьке вчення про піднесення Діви Марії ґрунтується на подвійній традиції: на ствердженому давнині віруванні і на тому, що католицький єпископат з цілковитою одностайністю прийняв цю догматичну істину як частину віровчення.

Батьки церкви трьох перших століть майже не обговорювали тему піднесення Діви Марії. Відсутність практики поклоніння її мощам, занепокоєння христологічними суперечками, а також згадки про піднесення Богородиці в апокрифічних творах дозволяють пояснити причину мовчання стародавньої церкви про цей предмет. Євсевій Кесарійський писав у своїй Хроніці, Що «Діва Марія, Мати Ісуса Христа, була взята на небеса, що, згідно з чималою кількістю письменників, було відкрито нам Богом». Літургічним підтвердженням цього вчення служить той факт, що папа Григорій I (590–604) призначив 15 серпня днем святкування піднесення Діви Марії на небеса, замінивши цим святом успіння Богородиці, яке святкувало раніше.

Теоретичні підстави, на яких отці церкви та пізні богослови засновували вчення про нетлінність і перетворення тіла Діви Марії, запозичені з Одкровення. Оскільки вона не була схильна до гріха, її плоть не повинна була піддатися тлінню. Її божественне материнство встановлювало тілесний і духовний зв'язок між нею і Христом, а її співучасть у спокутному подвигу її Сина передбачала відповідну причетність до плодів спокути, що включають прославлення тіла і душі.

З роллю Марії як Матері Спасителя пов'язана її роль посередниці між Христом і родом людським. Однак у цьому посередництві є два аспекти, які слід розрізняти. У теологічній доктрині Римо-католицької церкви визнано, що оскільки Діва Марія народила Спасителя, який є джерелом будь-якої благодаті, завдяки їй ця благодать повідомляється людству. Однак лише вірогідною і допустимою слід вважати думку, згідно з якою після піднесення Марії на небеса ніяка взагалі благодать не повідомляється людям без її сприяння та участі. При цьому співучасть Діви Марії у здійсненні плану порятунку може розумітися подвійно.

По-перше, Марія з власної волі сприяла Богу у здійсненні Його задуму, прийнявши з покірністю звістку про богоутілення, давши народження Сину і ставши духовною співучасником подвигу його Страстей і Смерті. Однак Христос один приніс спокутну жертву на хресті. Марія надала йому у цьому моральну підтримку. Тому, як кажуть деякі постанови Римо-католицької церкви, не можна говорити про її «священство». Згідно з прийнятою у 1441 році на Флорентійському соборі постановою, Христос «один здолав ворога роду людського». Подібно до цього, він один отримав прощення для всіх дітей Адама, включаючи Діву Марію.Її роль у цьому «об'єктивному викупленні» і заслуга у справі спасіння була непрямою і випливала з її готовності служити справі Христа. Вона страждала і приносила жертву разом із ним, біля підніжжя хреста, проте дієвість її жертви повністю залежала від дієвості жертви її Сина.

По-друге, Марія бере участь у спасінні тим, що через своє материнське посередництво повідомляє спокутну благодать Христа людям. Католицькі теологи позначають це терміном "суб'єктивне спокутування". Це не означає, що кожна людина у звичайній молитві може прямо випросити собі благодать через Діву Марію або що її заступництво абсолютно необхідне при даруванні божественних благословень, але означає, що за божественним встановленням благодаті, які заслужив Христос, повідомляються людям за допомогою дійсного заступницького посередництва. його матері. Будучи плотською матір'ю Божою, вона є духовною матір'ю для всіх членів Тіла Христового – церкви її Сина.

Маріологія та екуменізм.

Подібна багатогранність характерна не тільки для католицького богословського вчення про Діву Марію, але й для маріології інших християнських церков, а за межами християнства – для ісламу.

Божественне материнство Діви Марії визнавалося, тлумачилося чи заперечувалося залежно від ставлення до божественності Христа. Мусульмани відкидають позначення «Богородиця», вважаючи його святотатним. «Адже Месія, – писав Мухаммед у Корані, – Іса, син Марйам, лише посланець Бога». Його мати народила лише пророка, оскільки «Бог є єдиним Богом. Він вірніше, щоб Він мав дитину» (Сура 4, 171).

Східні православні церкви вірять у те, що Діва Марія була справжньою Богоматір'ю, що вона перевершувала своєю святістю не тільки всіх людей, а й ангелів, що вона була в тілі взята на небеса і тепер є заступницею за людей перед Сином.

Протестантські формули віросповідання віддають перевагу виразу «Матері Ісуса», – навіть у тих випадках, коли вони, в принципі, визнають божественність Христа. Вони сповідують також цноту Марії і прямо ототожнюють таємницю її дівства з божественним материнством, як це робив, наприклад, Кальвін, який у своєму Настанові писав: «Син Божий чудово зійшов із Небес, але так, що при цьому Він не покидав Небеса. Він захотів бути чудово зачатим у утробі Діви». Подібних поглядів дотримуються і протестантські теологи, наприклад, До. Барт.

Маріологія є предметом серйозного вивчення для ідеологів екуменічного руху. Православні, англіканські і протестантські теологи палко обговорюють питання про те, чи можуть такі вчення, як вчення про непорочне зачаття Діви Марії та її піднесення, бути включені в християнське віровчення, якщо вони не були прямо проголошені в біблійному Одкровенні. Вони визнають, що ці догмати можуть стати серйозною перешкодою на шляху до християнської єдності.

Відображення у мистецтві та літературі.

Життя і чесноти Діви Марії надихали художників створення чудових творів християнського мистецтва і літератури.

Найдавніше із збережених зображень Пресвятої Діви – фреска в римських катакомбах Прісцилли на Віа Саларіа. Ця фреска (кінець 1 ст. або початок 2 ст.) зображує Марію, яка сидить з немовлям Ісусом на руках, а поряд з нею – чоловічу фігуру, можливо, пророка з сувоєм у руці, що вказує на зірку над головою Діви.Ще три зображення Діви Марії в тій же катакомбі датуються 2 і 3 ст. Сцени благовіщення. Аналогічні сюжети представлені на зображеннях. (все – раніше 5 ст.), виявлених на цвинтарях Домітили, Калліста, святих Петра та Маркелла та св.

Мальовничі та скульптурні зображення Діви Марії, що стосуються ранньохристиянської доби, підкреслювали її стосунки з Ісусом, як Діви і Матері, простежуючи їх найчастіше в одній з євангельських сцен, починаючи від благовіщення і закінчуючи сценами розп'яття чи поховання Христа. на якому було прийнято спрямоване проти Несторія вчення про божественному материнстві, започаткував новий етап художнього осмислення образу Діви Марії на Сході, а потім, у найближчому майбутньому, – і в Італії, Іспанії та Галлії. в золото і велично сидить на престолі.

Романське мистецтво засвоїло і розвило візантійську іконографію Пресвятої Діви, проте якщо на Сході переважали зображення Богородиці, що молиться («Оранта») з піднятими руками, то західні художники і скульптори вважали за краще зображати її як «Престол Премудрості». Вона дозволила. перейти від суворих східних ліній до більшої м'якості, пройнятої людським почуттям.В образотворчому мистецтві всіх великих історичних епох, починаючи з раннього Середньовіччя, історики виявляють художнє відображення тієї важливої ролі, яку Пресвята Діва грала в теології.

В епоху готики вона була "Матірою Викупителя"; тут наголошувалося насамперед милосердя і любов Спасителя та його Матері, як учасниці подвигу спокути, здійсненого її Сином. Це мистецтво відповідало «епосі віри» та часу, коли церква була зайнята реформуванням свого внутрішнього життя та церковної дисципліни. В епоху Відродження переважаючою темою стає образ «Матері та Немовляти», втілений у прославлених творах Фра Анжеліко, Леонардо да Вінчі, Рафаеля, Фра Філіппо Ліппі, Боттічеллі, Корреджо, Дольчі, Перуджіно, Тіціана та Верроккйо у Фландрії та Ханса Хольбейна Молодшого та Дюрера у Німеччині. Для барокового стилю було типово зображення Діви Марії в ролі «Переможниці Сатани», а в сучасну епоху – в образі «Посередниці Благодаті», підкріпленому історичною асоціацією Пресвятої Діви з її одкровеннями, проголошеними в Лурді та Фатімі, а також – таким містикам, як Маргарита Марі Алакок, Катрін Лабуре, Дон Боско та Кюре Арський.

Тема Діви Марії стала частиною літературної культури всіх народів, включаючи і азіатські – як ісламські, так і неісламські, проте особлива увага приділялася їй у романських країнах та у Франції. Письменники різних віросповідань відзначали покращуючий вплив віри в чистий образ Діви Марії на західний спосіб життя та літературу. Однією з ознак, що характеризують, на їхню думку, високорозвинену цивілізацію, є почуття поваги до жінки.У цьому сенсі шанобливе схиляння перед Дівою Марією як ідеалом жіночності справило більший вплив на зміну становища жінки в суспільстві, ніж будь-яке інше становище християнської релігії.

Богородиця, Діва Марія, яка народила Ісуса Христа: Житіє

Відомості про життя Богородиці, що містяться у Святому Письмі Нового Завіту, не є докладними. Тут є лише кілька епізодів, пов'язаних з ім'ям і особистістю Богородиці (Мф. 1:16, 18–25; 2. 11, 13–15, 19–23; 12. 46–50; 13. 55 ; Мк. 3:31 -35; Лк 1. 26-56; 16–52; 8. 19–21;

З біблійної розповіді ми не дізнаємося нічого про обставини Її Різдва, ні про Введення в храм, ні про життя Богородиці після П'ятидесятниці. Такі подробиці житія Богородиці доносить до нас Церковне Переказ: древні оповіді, церковно-історичні твори, гомілетично-біблейських відомостей про життя Богоматері з'явилися ранньохристиянські апокрифи: «Історія Якова про народження Марії» (інакше – «Іагеля-2»). пол.–кон. про Успіння Святої Богородиці» (IV–V ст.).

Не визнаючи апокрифів як джерело віровчення, Церква водночас запозичила з них цілу низку сюжетів, пов'язаних із земним життям Богородиці. При цьому самі апокрифічні оповідання в новій відредагованій версії виявилися очищеними від гностичного елементу і узгоджені з канонічним оповіданням про Богородицю, що міститься в Четвероєвангелії.Популярності запозичених з апокрифів сюжетів, пов'язаних з особистістю Богородиці, сприяли і численні переклади стародавніх апокрифів різними мовами: «Євангеліє дитинства», напр., було перекладено сирійською, коптською, вірменською, грузинською мовами; існують також його латинська (відома як «Євангеліє псевдо-Матфея»), ефіопська, арабська та слов'янська («Історія Хоми ізраїльтянина», «Дітинство Христове») версії.

Довга багатовікова робота з очищення апокрифічних матеріалів, пов'язаних з образом Богородиці, від неправославних ідей і неприйнятних для Церкви сюжетів, що містяться тут, призвела до складання єдиного і внутрішньо несуперечливого Переказу про земне життя Богородиці, до здійснення взаємозв'язків обставин її життя. Богородиці активно користувалися такі знамениті піснописці, як свт. Сказання про життя Богородиці споконвіку знаходили живий відгук у православних християн, були їх улюбленим читанням. Вони входили до різних агіографічних літературних традицій помісних Церков. Сказання знайшли відображення і в проповідях святих отців (св. Єфрема Сиріна, свт. Іоанна Золотоуста, прп. Іоанна Дамаскіна, свт. Григорія Палами та ін.) на церковні свята.

Переказ свідчить про те, що на рубежі двох ер світової історії, розділених народженням Христа, в м. Назареті жило немолоде і бездітне подружжя, святі праведні Іоаким і Анна. Все своє життя, присвячене виконанню Божої волі і служінню ближнім, мріяли вони і палко молилися про те, щоб Господь дарував їм дитину.Іоаким і Анна дали обітницю: якщо у них все ж таки народиться син чи дочка, то життя його чи її буде присвячене служінню Богу. Нарешті, через 50 років їхнього подружжя, молитва престарілих праведників була почута: дочку вони назвали Марією (у перекладі з єврейської – «пані» або «надія»). Дівчинка, яка принесла втіху і душевне полегшення похилому й богобоязливому подружжю, призначена була стати Матір'ю майбутнього Спасителя світу, Сина Божого. По батькові вона походила з Юдиного племени, з роду Давидового; по матері – від племені Ааронова; серед її предків були старозавітні патріархи, первосвященики, правителі та царі юдейські.

Церковне Передання доносить до нас низку значних обставин події Різдва Богородиці. Йоаким і Анна дуже страждали через своє безпліддя, в якому старозавітна мораль бачила покарання Боже. Йоакиму навіть перешкоджали приносити в храмі жертви, вважаючи, що він не гідний Богу, оскільки не створив потомства ізраїльському народові. Іоаким знав, що багато. нап. Авраам, так само, як і він, до похилого віку не мали дітей, але потім Бог за їхньою вірою і молитвами все ж посилав їм потомство. Іоаким пішов у пустелю, влаштував там намет, де молився і постив протягом 40 днів та ночей. Ганна, подібно до чоловіка, гірко оплакувала свою бездітність. І її, як і дружина, принижували за безпліддя оточуючі. Але одного разу, коли Анна гуляла в саду і молилася Богу про те, щоб Він дарував їй дитину, як колись дарував потомство старої Саррі, перед Анною з'явився ангел Господній і пообіцяв їй, що скоро вона народить і про нащадки її говоритимуть у всьому світі ( Протоєвангеліє. 4). Анна дала обітницю присвятити свою дитину Богові.У той же час ангел з'явився і Йоакиму, проголошуючи, що Бог почув його молитвам. Іоаким повернувся додому до Анни, де незабаром відбулися зачаття та Різдво Богородиці.

Старі батьки принесли Богові подяку за цей дар. Анна після народження дочки дала обітницю, що немовля не ходитиме по землі доти, доки батьки не введуть Марію до храму Господнього. “. Вони від Нього, – каже свт. Григорій Палама,— прийняли обіцянку про Твоє народження і, прекрасно роблячи, Тебе, обіцяну ним, у свою чергу Йому обіцяли. »(Greg. Pal. In Praesent. 8).

Коли майбутня Богородиця досягла 3-річного віку, Іоаким і Ганна, які відкладали до цього моменту Її посвяту Богові, вирішили, що настав час привести Марію до храму. За переказами (Протоєвангеліє. 7), вступ Марії до храму супроводжувався урочистою ходою, дорогою до храму стояли юні святі діви із запаленими світильниками. “. Нехай радіє Йоаким з Анною, бо плід святий з них походить, Марія світлоносна, божественна свічка, і радіє ті, хто входить до храму. »(Седальний по полієлеї). Батьки поставили її на перший з 15 високих щаблів храму. І тут, за переказом, що передається блж. Ієронімом Стридонським, відбулося диво: Марія самостійно, без чиєїсь підтримки, зійшовши по крутих сходах, вступила до храму (Hieron. De nativit. S. Mariae). Тієї ж миті назустріч Їй вийшов первосвященик: за переказами, Захарія – майбутній отець Іоанна Хрестителя (Предтечі). Він, за особливим Божим одкровенням, ввів Марію у Свята Святих, куди мав право входити лише 1 раз на рік первосвященик.

Після цього Йоаким та Анна залишили Марію при храмі. Все її життя в храмі було справою особливого Божого Промислу. Вона виховувалась і навчалася разом з ін.дівами, працювала над пряжею і шила священичі вбрання. Їжу буд. Богородиці приносив янгол. «Свята святих суті, Чиста у храм святий полюбила Ти вселитися, і з ангели, Діво, розмовляючи перебуваючи, преславне з небес хліб приймаючі, Живительці Життя» (тропар 4-ї пісні 2-го канону на Введення).

Переказ розповідає, що Богородиця прожила при храмі до 12 років. Настав час, коли їй належало залишити храм і одружитися. Але Вона оголосила первосвященикові та священикам, що дала обітницю дівоцтва перед Богом. Тоді, з поваги до її обітниці і для збереження її дівоцтва, щоб юна діва не залишалася без заступництва і піклування (на той час спочили її батьки), Марію заручили старому теслі Йосипу, що походив з роду царя Давида. За переказами, Господь Сам вказав на нього як буд. обручника та захисника Богородиці. Храмові священики зібрали 12 чоловіків з роду Давида, поклали їх палиці на жертовник і молилися, щоб Бог вказав на того, хто Йому вгодний. Потім первосвященик віддав кожному його палицю. Коли він віддав палицю Йосипу, з нього вилетіла голубка і сіла Йосипу на голову. Тоді первосвященик сказав старцеві: «Ти обраний, щоб прийняти до себе і дотримуватися Діви Господа». (Протоєвангеліє. 9). Богородиця оселилася в домі Йосипа в Назареті. Тут Вона перебувала у працях, богомисленні та молитві. У цей час виникла потреба у виготовленні нової завіси для єрусалимського храму. Частину роботи за дорученням первосвященика виконала Діва Марія.

Настав момент Благовіщення. Ця подія описується в Новому Завіті євангелістом Лукою (1. 26–38). Бог послав до Пречистої Діви арх. Гавриїла, щоб він сповістив їй про швидке Різдво від неї Господа.За переказами, в той момент, коли перед Нею з'явився архангел, Вона читала уривок з Книги пророка Ісаї «ось, Діва в утробі прийме…» (Іс. 7:14). Богородиця почала молитися про те, щоб Господь відкрив їй таємничий зміст цих слів і скоріше виконав Свою обітницю. Саме цієї миті Вона побачила перед Собою арх. Гавриїла, який сповістив їй про швидке народження Сина. Немовля буде Сином Всевишнього, наречеться Ісусом, успадкує престол Давидів і Його Царству не буде кінця. Марія дивується: як може все це здійснитися, якщо вона перебуває в цноті? Ангел відповідає: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим» (Лк. 1:35). Марія у відповідь на слова архангела дає Свою добровільну згоду на втілення Богу: «Ось, Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом» (Лк. 1:38). Арх. Гаврило відходить від Богородиці. Здійснюється безмужне зачаття Господа Ісуса Христа.

Після події Благовіщення Богородиця вирушила відвідати Свою родичку прав. Єлисавету, майбутня мати св. Іоанна Хрестителя (Предтечі). Праведні Захарія та Єлисавета жили в Левитському м. Іута. Відповідно до переказів, дорогою до Іути Богородиця відвідала Єрусалим і передала до храму вже готове рукоділля – частину нової завіси. Там над Богородицею промовив піднесене благословення первосвященик, який сказав, що Господь прославить Марію в усіх родах земних (Протоєвангеліє. 12). Подію зустрічі Богородиці та Єлисавети описує євангеліст Лука (Лк. 1:39–56). У момент зустрічі Марії та Єлисавети немовля зіграло в утробі Єлисавети. Вона виповнилася Св. Духом і вимовила пророчі слова про Матерь Господа, яка відвідала її дім.Богородиця відповіла їй урочистим поетичним гімном: «Величить душа Моя Господа…» (Лк. 1:46–55 ), що прославляє милосердя Боже, яке є Ізраїлю у виконання стародавніх пророцтв про Месію. Вона свідчить, що відтепер її ублажать усі покоління тих, хто живе на землі. Богородиця знаходилася в будинку Захарії та Єлисавети бл. 3 місяці, потім повернулася до Назарета.

Незабаром Йосип помітив, що Марія носить у утробі плід і збентежився. Він хотів таємно відпустити Її зі свого будинку, тим самим звільнивши від переслідування за суворим старозавітним законом. Однак Йосипу з'явився уві сні ангел і засвідчив, що Немовля, що народжується від Богородиці, зачате наїттям Святого Духа. Вона народить Сина, Якого слід назвати ім'ям Ісус, оскільки Він врятує людство від гріхів. Йосип був слухняний волі Божої і прийняв Марію, знову, як і раніше, оберігаючи її чистоту і дівоцтво (Мт. 1:18–25).

Новозавітна розповідь про подію Різдва Христового міститься у двох, що доповнюють одна одну, Євангеліях – від Матвія (1:18–2:23) та від Луки (2:1–20). Тут розповідається про те, що за часів царювання імп. Августа в Римі (під владою якого перебувала в ті часи Палестина) і царя Ірода в Юдеї за рішенням імператора, було влаштовано перепис населення. При цьому євреям – для їхньої участі у переписі – належало прийти в ті міста, звідки походив їхній рід. Йосип і Марія, яка чекала вже на той час швидкого народження Дитини, прийшли до Віфлеєму, оскільки походили з роду царя Давида (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). А Віфлеєм був містом Давидовим.Не знайшовши вільних місць у готелі, вони змушені були (хоча це була холодна пора року) оселитися в загоні для худоби – за Церковним переказом, що бере початок у ранньохрист. апокрифах і в свідченнях стародавніх отців Церкви (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), це була печера. У цій печері вночі у Пресвятої Діви і народився Богонемовля Ісус Христос. Різдво відбулося без звичайних для породіль фізичних страждань. Богородиця Сама сповивала Господа після Його Різдва і поклала в ясла, куди кладуть корм для худоби. Тут, у печері, вона виявилася свідком поклоніння Господу пастухів і складала в серці Своїм слова їхньої розповіді про чудове явище в полі ангельських сил (Лк. 2:8–14, 19).

На 8-й день після Різдва над Богонемовлям був здійснений обряд обрізання та наречення імені (Лк. 2:21), а через 40 днів принесли Його до єрусалимського храму. Ця подія згадується Церквою під назвою Стрітення Господнього. Його обставини описуються євангелістом Лукою (2, 22–38). Немовля було принесено до храму на виконання стародавніх звичаїв старозавітного закону Мойсея (Лев. 12:1–8). Відповідно до цього закону, жінки через 40 днів, якщо народився хлопчик, і 80 днів, якщо народилася дівчинка, повинні були прийти до храму для принесення очисної жертви.

Відвідує храм заради такої жертви і Богородиця. Нею приносяться 2 горлиці та 2 голубині пташеня – жертва, за законом допустима лише для бідняків. За звичаєм після принесення жертви за первородного сина священик приймав немовля з рук матері і, звернувшись до вівтаря, високо піднімав дитину, ніби вручаючи її Богові.При цьому він звершував над ним 2 молитви: одну – за закон про викуп (первонароджені сини ізраїльтян були призначені, як належать Богу (Іс. 13:1–2), служити в скинії та храмі – пізніше ці обов'язки були покладені на Левитів (Чис 8:14–19), але закон передбачав можливість звільнення від цього служіння через викуп), ін. – за дарування первістка.

Немовля Христос зустріли при вході в храм благочестивим і праведним старцем Симеоном. Старець промовив подяку Богу і своє знамените «Нині відпускаєш…». Він звернувся до Богородиці, пророкуючи про її долю: «. і Тобі Самої зброя пройде душу. ». Слова про «зброю», тобто про меч, яким буде пронизане серце Богородиці, – це пророцтво про ті страждання, які їй доведеться випробувати, коли вона виявиться свідком мук і смерті на Хресті її Божественного Сина.

За давнім переказом Сх. Церкви, саме після події Стрітення (Ephraem Syri. In Deatess.; а не в ніч Різдва – Ioan. Chrysost. In Matth. 1. 1; порівн.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1) відбулося поклоніння Богонемовляті прийшли з сходу волхвів (Мт. 2:1–12). Обдурений ними Ірод шукав смерті Христа, і Святе Сімейство незабаром – за вказівкою ангела Йосипа – було змушене покинути Палестину і втекти до Єгипту (Мф. 2:13–15). Звідти Йосип і Богородиця з Немовлям повернулися на батьківщину лише після того, як дізналися, що Ірод помер. Про смерть царя Йосип дізнався від ангела, що з'явився йому у сні (Мт. 2:19–21).

Збереглася ціла низка благочестивих переказів, пов'язаних із перебуванням Святої Сімейства в Єгипті. Так, за однією з легенд, на шляху до Єгипту вони натрапили на розбійників, двоє з яких були у дозорі, решта спала.Один розбійник, який невиразно відчув Божественну велич Немовляти, не дав товаришам завдати шкоди Святій Сімействі. Тоді Богородиця сказала йому: «Господь Бог підтримає тебе Своєю правицею і відпущенням гріхів обдарує» (Євангеліє дитинства Спасителя Арабське. 23). За переказами, саме цей милосердний розбійник і виявився потім тим розсудливим розбійником, чиї гріхи були прощені Господом на хресті, і який удостоївся увійти до раю разом із Христом (Лк. 23:39–43).

Після повернення до Палестини Святе Сімейство знову оселилося в Назареті (Мф. 2:23). За переказами, Богородиця займалася рукоділлям, навчала грамоти місцевих дітей. Вона, як і раніше, перебувала в молитві та богомислі. Щороку вся родина відправлялася – за існуючим релігійним звичаєм – до Єрусалиму на свято Великодня. Під час однієї з подібних подорожей Йосип і Богородиця, що вже покинули храм, не помітили, що отрок Ісус, якому було тоді 12 років, залишився в Єрусалимі. Вони думали, що Ісус іде до Галілеї з к.-л. з їхніх родичів чи знайомих; не знайшовши Його серед них і будучи стурбовані цим, Йосип і Богородиця повернулися до єрусалимського храму. Вони знайшли тут Ісуса, який розмовляв з юдейськими вчителями, що вражалися притаманною Йому не по літах мудрості. Богородиця сказала Йому про ту скорботу, що охопила Її та Йосипа, коли вони не знайшли Його серед одноплемінників. Господь відповів їй: «Навіщо вам шукати Мене? чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм?» (Лк. 2:49). Тоді вони не зрозуміли сенсу сказаних Господом слів. І все-таки Богоматір зберегла всі Його слова в Своєму серці, смутно передбачаючи те майбутнє, що чекає на неї Сина і Саму Богородицю (Лк. 2:41–51).

Відповідно до Церковного Передання, через кілька років після цієї події помер Йосип. Тепер про Христа і Його братів (згідно зі східною екзегетичною традицією, дітях Йосипа від першого шлюбу – Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; див.: Мерзлюкін. 25–26) дбала Богоматір.

Після Хрещення Господнього і 40-денного посту в пустелі Син Божий опинився разом зі Своєю Матір'ю на шлюбному бенкеті в Кані Галілейській. Тут Богородиця попросила Його втішити тих, хто відчував нестачу у вині бенкетів і явити задля цього Свою Божественну силу. Господь спочатку відповів, що Його час ще не настав, а потім, бачачи повну надію Богородиці на всемогутність Божественного Сина і з поваги до Неї (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4), чудово перетворив воду на вино (Ін. 2 :1–11). За переказами, невдовзі після перебування на шлюбі в Кані Богородиця з волі Сина переселилася до Капернауму (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4).

Виконання волі Небесного Батька було для Ісуса незрівнянно важливішим за сімейну спорідненість. Про це свідчить відомий епізод, описаний у синоптичних Євангеліях (Мт. 12:46–50 ; Мк. 3:31–35 ; Лк. 8:19–21 ): прийшовши до дому, де проповідував Христос, які побажали Його побачити Богородиця та брати Господа послали до Нього просити про зустріч; Ісус Христос відповів, що кожен, хто виконує волю Його Небесного Батька, є Його братом, сестрою та матір'ю.

Під час Хресних страждань Господа Богородиця знаходилася неподалік Свого Божественного Сина. Вона не залишила Господа і біля Хреста, поділяючи з Ним Його страждання. Тут Вона мала розіп'яти разом з ап. Іоанном Богословом.Христос сказав Богородиці, вказуючи на Івана: «Дружина! ось, син Твій», а потім апостолу: «Ось, Мати твоя» (Ів. 19:26–27). З цього дня ап. Іоанн взяв на себе турботу про Богородицю.

Церква вірить, що Господь явився Своїй Матері відразу після Воскресіння. Блж. Феофілакт Болгарський вважає (Theoph. Bulg. In Matth. 27), що саме Богородиця згадується серед дружин мироносиць у євангеліста Матвія під ім'ям «Марії, матері Якова та Йосії» (Мф. 27:56), т.е. до. Яків та Йосія – діти покійного Йосипа, обручника Її, а також – «іншої Марії» (Мф. 27:61; 28. 1). Їй і Марії Магдалині спочатку з'явився ангел, що сповістив про Воскресіння Христа, а потім і Сам Господь, що повстав з гробу (Мф. 28:1–10). Про те, що «інша Марія» та Богородиця – одна особа, стверджується і в синаксарному читанні у Святий Тиждень Великодня.

Передання Церкви стверджує, що Богородиця була присутня і під час Вознесіння Господнього. Її зображення завжди є на іконі цього Свята. Після Вознесіння Христа Богородиця перебувала в Єрусалимі разом з апостолами (Дії 1:14) і чекала на виконання обітниці Свого Сина – сходження Святого Духа. Після 10 днів після Вознесіння на Богородицю та апостолів зійшов Святий Дух в образі вогненних мов – здійснилося чудо П'ятидесятниці (Дії 2:1–4).

Після зходження Святого Духа Богородиця прославилася серед християн багатьма Своїми чудотвореннями і удостоїлася великого шанування. За переказами, Вона була свідком мученицької смерті архідіак. Стефана і молилася про те, щоб Господь дарував йому сили з твердістю та терпінням зустріти смерть. Після переслідувань християн і страти Якова Богородиця, що почалися при Іроді Агрипі, і апостоли залишили Єрусалим.Вони кинули жереб, щоб дізнатися, кому і де слід проповідувати Євангельську Істину. У долю Богородиці для Її проповіді дісталася Іверія (Грузія). Вона збиралася вирушити туди, але ангел, що з'явився їй, перешкодив це зробити. Він сповістив Богородиці, що Іверії належить просвітитися Світлом Христовим набагато пізніше, а поки Вона повинна залишитися в Єрусалимі, щоб вирушити звідси в іншу, що також потребує освіти, землю. Ім'я цієї країни мало відкритися Богородиці пізніше. У Єрусалимі Богородиця безперестанку відвідувала спорожнілу після Воскресіння Труна Христова і молилася. Юдеї хотіли наздогнати Її тут і вбити і навіть виставляли біля Гробу варту. Однак Божа сила чудесним чином приховувала Богородицю від очей юдеїв, і Вона безперешкодно відвідувала печеру Поховання (Сказання про Успіння Святої Богородиці. 2).

Церковне Передання оповідає про морську подорож Богородиці до колись воскрешеного Господом і кіпрського єпископа Лазаря. Дорогою Її корабель був підхоплений бурею і перенесений до гори Афон. Збагнувши, що це та сама земля, про яку їй благовістив в Єрусалимі ангел, Богородиця ступила на Афонський півострів. У ті часи на Афоні процвітали найрізноманітніші язичницькі культи, проте з приходом Богородиці язичництво виявилося на Афоні повалено. Силою Своєї проповіді та численними чудесами Богородиця звернула місцевих мешканців у християнство.Перед відпливом з Афона Богородиця благословила народ і сказала: «Це в жереб Мені бути Сина і Бога Мого! Божа благодать на місце це і на тих, що в ньому перебувають, з вірою і зі страхом і із заповідями Сина Мого; з малою опікою рясно буде їм все на землі, і життя небесне отримають, і не збідніє милість Сина Мого від місця цього до кінця віку, і я буду тепла заступниця до Сина Мого про місце це і про тих, що в ньому перебувають» (Порфірій (Успенський)). , єп. Історія Афона. СПб. 129-131). Богородиця відпливла зі своїми супутниками на Кіпр, де відвідала Лазаря. Під час подорожі Божа Мати побувала в Ефесі. Повернувшись до Єрусалиму, Вона, як і раніше, часто і довго молилася в місцях, пов'язаних з подіями земного життя Її Сина. Як розповідає «Сказання про Успіння Святої Богородиці», у тому, що Її земна кончина вже близька, Богородиця дізналася від арх. Гаврила. Цю звістку Богородиця прийняла з великою радістю: Їй мала бути швидка зустріч зі Своїм Сином. Як ознака чекає Богородицю за її Успінню слави архангел вручив їй райську гілку від фінікового дерева, що сяє неземним світлом. Цю гілку належало нести перед труною Богородиці у день її поховання.

Коли Богородиця лежала на смертному одрі, відбулася чудова подія: силою Божою в Її дім були зібрані апостоли, що знаходилися тоді в різних країнах, які завдяки цьому диву змогли бути присутніми при Успінні Діви Марії.Про цю чудову подію свідчить богослужіння утрені Успіння Богородиці: «Всічесний лик премудрих апостол зібрався дивно поховати славно тіло Твоє пречисте, Богородице всепета: з ними ж оспів і ангел безліч, Преставлення Твоє чесно хвилююче, на Успіння). За Церковним Переданням, сяючу чистотою душу Богоматері прийняв Господь, що з'явився з сонмом небесних сил: «Дивлюсь ангельські сили, що в Сіоні дивлячись свого Владику, жіночу душу руками носить: пречисто бо рождшаю, синолепно проголошуючи» (Тропар 9-ї пісні 1-го канону Успіння). Не було біля одра Богородиці лише ап. Фоми (епізод та опис піднесення Богородиці за лат. версією апокрифу про Успіння Святої Богородиці). Згідно з Церковним переказом, після смерті Богородиці апостоли поклали Її тіло в гробниці-печері, заваливши вхід великим каменем. На третій день до них приєднався відсутній у день Успіння Хома, який дуже страждав від того, що так і не встиг попрощатися з Богородицею. Після його слізної благання апостоли відвалили від входу в печеру камінь, щоб і він зміг попрощатися з тілом померлої Богородиці. Але, на їх подив, вони не знайшли її тіла всередині печери. Тут лежали тільки її одяги, від яких виходило чудове пахощі. Православна Церква зберігає Переказ, що Богородиця була воскресена Божою силою на 3-й день після Свого Успіння і зійшла на Небо. «Переможні почесті взяла Ти на природу Чиста, Бога народжуючи: обож же подобаючись Творцеві Твоєму і Сину, більше природи підкоряючись природним законом. Тим же померши, з Сином повстаєш вічні» (тропарь 1-ї пісні 1-го канону Успіння).

У деяких стародавніх письменників прослизала думка про мученицьку смерть Богоматері (напр. у Слові, приписуваному Тимофію, пресв. Єрусалимському, V ст.), проте це припущення відкидається святими отцями (Ambros. Mediol. In Luc. 2. 61), Церковним Переданням.

Рік Успіння Богоматері давніми духовними письменниками та церковними істориками називається по-різному. Євсевій Кесарійський вказує 48 р. за Р. Х., Іполит Римський - 43 р. по Р. Х., Єпіфаній Кіпрський - 25-й рік після Вознесіння Христового, Никифор Калліст - 44 р. за Р. Х.

Іст.: Смирнов І., прот. Апокрифічні оповіді про Божу Матерь і діяння апостолів // ПЗ. 1873. квіт. З. 569-614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. P., 1910; Апокрифічні оповіді про Христа. СПб., 1914. Вип. 3: Книга Йосипа Тесляра; Michel C. Evangelies apocryphique. P., 1924; Krebs E. Gottesgebaererin. K?ln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. R., 1954; Theological Encyclopedia of Blessed Virgin Mary // Ed. by M. O'Caroll. Wilmington, 1983; Євангеліє дитинства (Євангеліє від Хоми) // Апокрифи древніх християн. М., 1989. З. 142-150; Історія Якова про народження Марії // Саме там. З. 117–129; Апокрифічні оповіді про Ісуса, Святу Сімейство і свідків Христових / Упоряд. І. З. Свєнціцька, О. П. Скогорєв. М., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. Hsuxastherion tes koimhseos tes theotokou. Katounakia; Agion Oros, 1999.

Літ.: Сказання про земне життя Пресв. Богородиці: З 14 рис. та 26 політпажами. СПб., 1870; Барсов М. Ст. Четвероєвангеліє: Тлумачення та керівництво до вивчення. СПб., 1893. Сергій. П., 2002: Тлумачення Четвероєвангелія: Зб. ст. для навчального читання; Снесорова С. Земне життя Пресв. Богородиці. СПб., 1892. М., 1997.Ярославль, 1994, 1998; Богоматір: Повне ілюстроване опис її земного життя і присвячених її імені чудотворних ікон. землі. СПб.; Скабалланович М. Християнські свята. ». П., 1955, СПб., 1995.

стаття з V т. "Православної енциклопедії", М. 2002, С. 486-487.

Непорочна Діва Марія: життя

Діва Марія, Пресвята Богородиця, Цариця Небесна — земна матір Ісуса Христа. головного - Слова Божого. Ми постаралися розповісти про те, чому Богородиця шанується в християнстві і, що нам відомо про її земне життя.

Діва Марія.

Згідно з переказами, Діва Марія народилася в одному з передмість Єрусалиму. Імовірно, будинок, в якому Вона жила до трьох років, знаходився у Старому місті, біля Левових воріт. Батьками Діви Марії були праведні Йоаким та Анна. Вони довго не мали дітей, тому дали обітницю присвятити дитину Богові.

4 грудня православні християни відзначають вступ до храму Пресвятої Богородиці. У віці трьох років Діву Марію віддали до притулку при Єрусалимському храмі, де Вона росла та виховувалась. При цьому Діву Марію ввели до храму. Введення в храм було унікальною подією, тому що в ті часи жінка не могла увійти до цієї будівлі. Туди допускалися тільки Первосвященики і не щодня, а лише один раз на рік, але, побачивши Діву Марію, Першосвященик допустив її туди, очевидно, передчуваючи, що перед ним майбутній одухотворений храм Божий.

При храмі Діва Марія займалася, навчалася, росла у релігійному середовищі та вела праведне життя. Саме там Діва Марія жила до заручення із праведним Йосипом. Сучасна Стіна плачу в Ізраїлі - це частина стіни, що оточувала той храм.

Діва Марія. Отроцтво

Діва Марія мріяла жити при храмі та присвятити себе Богові. Але залишити при храмі після повноліття (на той час вік повноліття досягали 12 років) Її не могли. Для того часу і це було дивним рішенням, тому що рішення не одружуватися, щоб присвятити себе Господу стало поширеним пізніше. У ті часи «плодіться і розмножуйтеся» сприймали не як благословення, а, швидше, як заповідь та необхідність. За законами того часу Діва Марія мала повернутися до будинку батьків або вийти заміж. Тоді Марію заручили із праведним Йосипом.Йосип на той час вже досяг поважних років, тому шлюб не був шлюбом у повному розумінні цього слова. Йосип не знав Марію, він став швидше опікуном і наставникам, оскільки після повноліття йти їй було вже нікуди. Вона залишилася сиротою.

Діва Марія. Блага звістка

Діва Марія переїхала до Назарета, до будинку чоловіка. У ті часи це було глухе місце, зовсім не те, де вона звикла жити. Але саме тут до Діви Марії з'явився Ангел, щоб сповістити Добру звістку. Праведний Йосип був теслею і часто їхав з дому працювати. Ангел прийшов до Діви Марії саме в цей момент. За переказами, Марія вирушила до своєї родички, праведної Єлисавети, майбутньої родички Іоанна Предтечі. У будинку Єлисавети вона провела три місяці. За цей час стало зрозуміло, що Діва Марія чекає на дитину. Йосип же, виявивши, що Діва Марія не свята, засмутився, подумавши, що вона згрішила і вирішив таємно відпустити її, щоб уберегти від ганьби та страти. Тоді до Йосипа з'явився уві сні Ангел Господній, щоб сповістити вже йому Божественну природу зачаття у Діви, яка не знала чоловіка. Ангел наказав назвати Сина Марії Ісус, що означає Спаситель, явно позначаючи Його Небесне походження. Йосип був настільки праведний і вірний Богу, що йому не знадобилося додаткових чудес.

«Він народжується на землі не для того, щоб жити: бо для цього не потрібно було Йому земне народження, але щоб померти, щоб у пекло спуститися, щоб зі смерті породити життя, з пекла синів неба, із смерті вапна спасаних. Так Він спасає людей своїх від їхніх гріхів. Не сказав Ангол Йосипу: народить тобі Сина, – каже святитель Іван Златоуст, – а сказав тільки: Народить Сина, бо Марія народила не від Йосипа, і не Йосипу, а цілого Всесвіту».

Різдво Христове

Ісус з'явився на світ у хліві, у стійлі для худоби. Для участі в переписі населення Діва Марія та Йосип, що обидва належали до роду Давида, попрямували до Віфлеєму, але для них не знайшлося місця у готелі, як для Сина Божого не знайшлося місця у нашому занепалому світі. Першими яслами для Ісуса стала годівниця для худоби. Як свідчить Євангеліє від Луки, першими цю звістку дізналися пастухи, які пасуть свої стада неподалік місця народження Спасителя. Велику радість вони впізнали від Ангела Господнього і поспішили вклонитися Богом дитині.

Ангел сказав їм: «Не бійтеся: оце благовісту вам радість велику, що буде всім людом, бо народиться вам сьогодні Спаситель, що є Христос Господь, у Давидовому граді».

Волхви Мельхіор, Бальтазар та Гаспар теж побачили зірку на Сході і вирушили, щоб принести дари Спасителю Світу.

Діва Марія та диво в Кані Галілейській

На восьмий день Немовля Ісус був обрізаний за традиціями того часу, а на сороковій принесений до Єрусалимського храму. Саме там Симеон Богоприйменник пророкував Діві Марії майбутні страждання. Далі в Писанні ми бачимо згадки про те, як у дванадцять років Ісуса втратили під час візиту до Єрсуалімського храму і виявилося, що Він спілкувався зі священиками, які слухали Його. Була Діва Марія і на шлюбі в Кані Галілейській, де Ісус перетворив воду на вино. Він зробив це на прохання своєї Матері, згадавши все ж таки, що «час ще не настав». Це було перше диво, здійснене Ісусом.

Третього дня був шлюб у Кані Галілейській, і Мати Ісуса була там. Був також званий Ісус та учні Його на шлюб. І як не вистачало вина, то Мати Ісуса говорить Йому: Вина немає в них. Ісус каже їй: Що Мені й Тобі, Жінко? ще не прийшов час Мій. Мати Його сказала служителям: Що Він скаже вам, те зробіть.

Було ж тут шість кам'яних водоносів, що стояли за звичаєм очищення юдейського, що вміщали по два або три міри. Ісус каже їм: Наповніть посуд водою. І наповнили їх догори. І каже їм: Тепер почерпніть та несіть до розпорядника бенкету. І понесли. Коли ж розпорядник скуштував води, що стала вином, — а він не знав, звідки це вино, знали лише служителі, що почерпали воду, — тоді розпорядник кличе нареченого і каже йому: кожна людина подає спершу гарне вино, а коли нап'ються, тоді найгірше; а ти добре вино зберіг досі. Так поклав Ісус початок чудес у Кані Галілейській і явив славу Свою; і увірували в Нього учні Його.
(Ів. 2:1-11)

Найтрагічнішим моментом життя Діви Марії, про який згадує Писання, стала присутність на Голгофі, де Богородиця дивилася на страту Господа нашого Ісуса Христа. З хреста, Ісус каже своєму улюбленому учневі Іванові: «Оце Мати твоя!». Доручаючи турботу про Свою земну Матерь апостолу Іоанну.

Попрощатися з Богородицею перед її Успінням зібралися усі учні. За переказом Діва Марія брала участь у жеребті під час рішення про те, куди піде проповідувати кожен із них. Діва Марія не померла у звичному нам розумінні слова. Після Вознесіння Ісуса Діва Марія залишилася під опікою апостола Іоанна Богослова. Коли цар Ірод почав гоніння на християн, Діва Марія пішла разом з Іваном до Ефесу і жила там у домі його батьків.

Діва Марія невпинно молилася, щоб Господь скоріше забрав її до Себе. І тоді архангел Гавриїл сповістив їй швидку кончину. Побачившись із учнями Христа, Вона віддала Свою душу в руки Господа, і тут же пролунав ангельський спів.

У дні свят, присвячених Діві Марії використовують блакитне вбрання - колір чистоти та непорочності.

Православне Передання говорить про те, що на землі існують місцевості, що знаходяться під особливим заступництвом Божої Матері. Їх називають земними Уділами Богородиці та всього їх чотири, це Іверія (Грузія), Свята гора Афон, Києво-Печерська Лавра та Серафимо-Дивіївський монастир.

Молитва до Пресвятої Богородиці, Діви Марії

Царице моя преблага, Надія моя, Богородиці, Приятельище сирих і дивних Представниці, скорботних Радості, скривджених Покровительці!

Зриши мою біду, зриши мою скорботу; допоможи мені, бо немощну, огодуй мене, бо дивна!

Образу мою весі - дозволь ту, як воліш!

Бо не їм інші допомоги, хіба Тобі, ні інші Представниці, ні благі Утішительки, тільки Тобі, о Богоматі!

Як нехай збережи мене і покриєш на віки віків. Амінь.

Читайте також:

У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів. Навіть найменша щомісячна пожертва допомагає працювати редакції та створювати важливі матеріали для людей.