іудаїзм

, релігійне, національне та етичне світогляд, що протягом тисячоліть визначало вірування та життєвий уклад єврея.

Термін «іудаїзм» походить від грецької юдаісмос, що у єврейсько-елліністичної літературі межі 1 в. до зв. е. (II Макк. 2:21; 4:38) і позначає єврейську релігію як антитезу елліністичного язичництва. У деяких мовах поряд з терміном «іудаїзм», що означає єврейську релігію у вузькому розумінні, існує більш загальний термін, що охоплює всю єврейську цивілізацію, включаючи релігію, загалом російське «єврейство», німецьке Judentum. На івриті еквівалентом останнього є יַהֲדוּת (яхадут).

Історія іудаїзму характеризується безперервним процесом творчої взаємодії протилежних ідей та антагоністичних тенденцій — етики та ритуалу, універсалізму та націоналізму, обраності єврейського народу як носія Божественного одкровення та рівності всіх людей, створених за образом і подобою Божою, особистого спокутування та національного визволення втраченої стародавньої батьківщині, прагнення до повернення до неї та пристосування до життя у вигнанні.

Формування юдаїзму починається з виникненням 2 тис. до н. е. Важливо нової релігійної концепції — монотеїстичної ідеї єдиного Бога, творця і володаря Всесвіту (див. Монотеїзм). На зміну традиційної теологічно-космогонічної міфології приходить ідея створення світу творчою волею Бога та історична сага, у центрі якої формування народу Ізраїлю та його завіт з Богом (див. Авраам, Патріархи).Розвиток юдаїзму супроводжувався запеклою боротьбою, що очолювалася пророками (див. пророки і пророцтво), з пережитками політеїзму, що підтримувалися впливом навколишніх народів і остаточно зжиті з поверненням євреїв з вавилонського полону.

Зародившись і натомість великих цивілізацій Стародавнього Сходу — Месопотамії, Єгипту і Ханаана, — юдаїзм вже у період Першого храму вступив у конфлікт із цими цивілізаціями. Антагонізм між юдаїзмом та навколишнім язичницьким світом досяг особливої ​​гостроти після завоювання Близького Сходу Олександром Македонським. Проникнення в єврейство елліністичного культурного впливу викликало протидію, що вилилася в зіткнення між іудаїзмом та еллінізмом, кульмінацією якого було повстання Маккавеїв (див. Хасмонеї).

Зі свого боку, іудаїзм впливав на світ еллінізму, в якому він, у різних формах і проявах, набув широкого поширення. Єрусалимський храм стає центром тяжіння не тільки для численної єврейської діаспори, а й сотень тисяч прихильників іудаїзму по всьому світу еллінізму. У цей період жрецький стан (див. Дохєн), в руках якого було зосереджено відправлення культу, втрачає керівне становище, і релігійне керівництво переходить до законоучителів (див. Софрім) та мудреців.

Біблійний канон, що лежить в основі іудаїзму, стає об'єктом тлумачення та коментування, що спричинило формування різних інтерпретаційних напрямків, боротьба між якими завершилася перемогою фарисеїв в останні десятиліття епохи Другого храму (середина 1 ст н. е.).Вироблена в цей період Галаха, яка регламентувала життя єврея, стала найбільш яскравим і повним виразом іудаїзму.

Під впливом повстань проти Риму, під владою якого, починаючи з 1 в. н. е.., виявилася абсолютна більшість єврейського народу, в юдаїзмі сформувалася нова концепція віри в майбутній прихід Месії, рятівника з дому Давида, про якого сповіщали біблійні пророки: прихід Месії повинен відновити суверенне юдейське царство і опанувати всесвітню справедливість.

З поширенням християнства, яке стало державною релігією Римської імперії на початку 4 ст., і ісламу (7 ст.) євреї опинилися під владою народів, які сповідували релігії, що беруть початок в іудаїзмі і прийняли основні принципи його віри, космогонії, етики, походження людського роду та розуміння історії. Однак ця спільність не тільки не привела до порозуміння, але, навпаки, вилилася в непримиренний конфлікт: єврейство категорично відмовилося прийняти претензії як християнства, так і ісламу на те, що саме в них знаходить своє справжнє і адекватне вираження істина, і розглядало обидві релігії як спотворення юдаїзму; християнство та іслам, зі свого боку, розглядали іудаїзм або як історичний рудимент, або як боговідступництво, піддаючи єврейський народ гонінням та приниженням.

Незважаючи на пригнічене становище, євреї не припиняли гострої релігійної полеміки з християнством та ісламом упродовж усієї епохи середньовіччя. Галаха, що у процесі постійного розвитку у зв'язку з мінливими історичними та соціальними умовами, залишалася основою життєвого укладу єврея.Виконання міцвот, тобто розпоряджень Галахи, визначало належність до єврейства, і факт, що в лоні єврейства залишилися лише ті течії, представники яких, незважаючи на більші чи менші відхилення від загальноприйнятих норм іудаїзму, дотримувалися встановлення Галахи, є історично незаперечним.

Водночас у середні віки вперше — під впливом християнської та мусульманської теології — робиться спроба сформулювати основні принципи юдаїзму (див. Маймонід, Йосеф Альбо). Щоправда, вже в Талмуді один із мудреців, амора Сімлай (3 ст. н. е. — Мак. 24а), намагається шляхом гомілетичної екзегези біблійних текстів звести іудаїзм до єдиного вірша з книги пророка Хаваккука (2:4): «Праведник своєю вірою живий буде», а ХІллел, у відповідь на прохання чужинця звернути його в єврейство протягом часу, який він може простояти на одній нозі, формулює як основу юдаїзму етичне правило: «Те, що ненависно тобі, не роби свого ближнього» (Шаб. 31а).

Проте ні те, ні інше формулювання не перетворилися на релігійну догму, а залишилися серед численних тлумачень біблійних віршів та талмудичних максим. Поряд із формулюванням догматів віри в середньовічній єврейській теології в цей період набуває розвитку також інша тенденція, що простежується вже в талмудичній літературі, — дати юдаїзму філософське або містичне обґрунтування, тенденція, що втілилася у філософських системах (див. Са'адія Гаон, Іє.худа ха-Леві та інші) та містичному вченні каббали.

Емансипація і масова асиміляція, що послідувала за нею, а також секуляризація європейського суспільства викликали потребу в раціональному визначенні іудаїзму.Проблема полягала в тому, як можна поєднувати повну інтеграцію в навколишньому культурному середовищі зі збереженням вірності юдаїзму. Здавалося, що антагонізм між єврейством і довкіллям може бути подолано, якщо юдаїзм буде оголошено однією з релігій, прийнятих у цьому суспільстві, поряд з католицизмом і протестантизмом, або якщо єврейство розглядатиметься не як релігійна, а як культурно-етнічна група.

У цей період, поряд із традиційним іудаїзмом широких єврейських мас, з'являються нові течії — реформізм в іудаїзмі, ортодоксальний та консервативний іудаїзм. Деякі єврейські мислителі почали трактувати юдаїзм як універсальне моральне вчення, завдання якого — прогрес людства по дорозі до здійснення принципів ідеальної етики (М. Лацарус, Р. Коген). Інші мислителі розглядали іудаїзм як культурно-історичний феномен, що не втратив, незважаючи на унікальні історичні умови, національний характер (Я. Кляцкін, М. І. Бердичевський).

Ахад-ха-'Ам бачив мету у синтезі національно-культурного відродження єврейського народу в Ерець-Ісраель з історичною етикою іудаїзму. Сіонізм і держава Ізраїль ще більше загострили проблему ролі іудаїзму в житті єврейського народу і викликали гостру дискусію. Ставлення релігійного єврейства до Держави Ізраїль включає широкий спектр - від повного неприйняття держави, заснованого на світських принципах (Наторів карта), аж до сприйняття Ізраїлю як початку настання месіанської ери.атхалта ді-геулла - "Початок позбавлення").

Відношення світського єврейства до місця релігії в державно-громадському житті Держави Ізраїль також неоднозначно — від повного заперечення ролі релігії у становленні єврейської держави та її життя до розуміння Ізраїлю як втілення у світській формі релігійних сподівань сотень поколінь євреїв і прагнення до найбільш релігії. національної держави релігійно-культурна спадщина єврейського народу

Така поляризація поглядів є прямим продовженням полярної напруженості, що характеризувала розвиток іудаїзму і знаходила дозвіл не тільки в теоретичних дебатах, а й в емоційному досвіді багатьох поколінь євреїв протягом усієї єврейської історії, готових на подвиг і самопожертву у свідомості покладеної на них місії перетворень. утопією.