Намаз у дорозі

Якщо людина виїжджає з дому до іншого населеного пункту чи місцевості, відстань до яких становить понад 90 км (приблизно), то вона вважається «мандрівником» (мусафір) і має право: об'єднати другу молитву з третьою та четверту – з п'ятою; не дотримуватися обов'язкового посту (уразу) з наступним обов'язковим поповненням пропущених днів; не відвідувати п'ятничну проповідь; не здійснювати п'ятничну молитву і т.д.[1] Об'єднані молитви відбуваються протягом одного загального проміжку часу: з початку часу другої молитви до закінчення третьої часу і з початку часу четвертої – до закінчення часу п'ятої молитви[2]. Що стосується своєчасності, то мандрівник може здійснювати молитви-намази в належний для них час, тобто не поєднуючи другу з третьою та четверту з п'ятою, або - на стику часів [3].

З іншого боку, ті молитви, які з чотирьох ракяатів, скорочуються до двох, тобто молитви Зухр, 'Аср і 'Иша'[4]. Скорочувати та об'єднувати молитви можна лише після виїзду за межі міста (населеного пункту)[5].

Мандрівник користується канонічними полегшеннями ритуальної практики до тих пір, поки не визначиться з терміном свого повернення і поки залишається можливість у будь-який момент залишити місце тимчасового перебування, навіть якщо в такому очікуванні пройдуть місяці [6].

Щодо можливості скористатися полегшеннями у випадку, коли той, хто вирушив у дорогу, спочатку знає терміни свого повернення, серед богословів існує кілька думок.

Теологи ханафітського мазхабу стверджують: «Людина з першого дня перестає користуватися полегшеннями мандрівника у разі, коли він прибув до місця свого призначення і має намір зупинитися там п'ятнадцять чи більше діб. Якщо мандрівник (мусафір) збирається залишитися терміном менше п'ятнадцяти днів, він користується усіма канонічними полегшеннями»[7]. Як один з аргументів вони наводять слова Ібн 'Аббаса і Ібн 'Умара: «Якщо ти заходиш у місто (селище), будучи подорожнім (мусафіром), і маєш намір залишитися там на п'ятнадцять днів, то ти маєш молитися у повному обсязі. Якщо ж ти не знаєш про час вибуття з цієї місцевості, то [до тих пір, поки ти в стані незнання] читай молитви у скороченій формі »[8].

Шафіїтські вчені вважають, що «якщо мандрівник збирається зупинитися в якомусь місці на чотири дні, то він молиться у повному обсязі, а якщо менше чотирьох днів – скорочує їх і користується полегшеннями. День прибуття і день відбуття рахунок не беруться»[9].

Відсутність у Сунні Пророка чітких вказівок з цього питання призвела до появи серед богословів різних думок, заснованих не так на прямих, але в непрямих аргументах з пророчого Передання.

Намаз у дорозі – скорочувати чи ні?

Зазначимо, що скорочення з чотирьох ракяатів фарду до двох обґрунтовано коранічним текстом, достовірною сунною та абсолютною згодою вчених (іджму').

Чи обов'язково мандрівникові скорочувати ці молитви-намази? Чи має він право самостійно вибрати для себе найбільш прийнятне (зменшити до двох або зробити всі чотири ракяати)? Відповідаючи це питання, мусульманські вчені акцентували увагу до різних достовірних хадисах, у результаті з'явилися такі думки:

1. Обов'язково скорочувати. Так кажуть богослови-ханафіти. Серед аргументів на користь саме такого практичного підходу вони наводять достовірний хадис від Аїші: «Молитва-намаз спочатку була обов'язковою у два ракяати. Для мандрівника так і залишилася, а щодо місця постійного перебування – доповнилася до чотирьох»[10]. Аналогічний хадис було передано і Ібн 'Аббасом[11].

2. Вчені шафіїтського мазхабу говорять про те, що скорочення молитов у дорозі є дозволеним. Людина сама може вибрати найбільш прийнятне для себе, але краще скоротити до двох, ніж зробити у повній формі. Пріоритетне саме скорочення до двох через те, що Пророк, а також праведні халіфи, будучи мандрівниками, завжди скорочували чотириракяатні молитви.

Намази-сунни в дорозі

Великий вчений, імам ан-Нававі, сказав: «Справді, зійшлися думки богословів у тому, що додаткові молитви, які здійснюються за бажанням (нафілем), є бажаними (мустахаб) як у звичайні дні, так і в дорозі. Однак щодо бажаності прочитання тих молитов сунни, які супроводжують обов'язкові щоденні фарди (раватіб), думки розійшлися. Так, Ібн 'Умар та деякі інші вчені не робили їх. Однак імам аш-Шафі'і і боБільшість вчених висловили думку про бажаність їх вчинення (мустахаб) »[12].Аргументують вони це тим, що пророк Мухаммад (нехай благословить його Аллах і вітає) неодноразово чинив у дорозі молитви-сунни, які супроводжували фард (раватиб). Як другий аргумент ці вчені наводять порівняння з вільними додатковими молитвами сунни (нафіля): якщо думка єдина щодо їх бажаності (про що було сказано раніше), то і супроводжуючі молитви (раватиб) тим більше повинні залишатися бажаними.

У склепіннях хадісів імамів аль-Бухарі та Мусліма наводиться хадіс Ібн 'Умара, в якому він каже: “Я супроводжував Божого посланця. У дорозі він (нехай благословить його Аллах і вітає) завжди здійснював трохи більше двох ракяатов[13]. Також надходили Абу Бакр, 'Умар, 'Усман»[14].

Імам ан-Нававі сказав щодо останнього хадиса наступне: «Можливо, Пророк (нехай благословить його Всевишній і вітає) здійснював супровідні ракяати сунни (раватиб) у своєму наметі, через що Ібн «Умар цього не бачив. Також можливо, що пророк іноді не робив їх для того, щоб вказати на дозволеність недосконалості в дорозі»[15].

Богослови ханафітського мазхабу вважають, що «мандрівник, щодо якого дійсні канонічні полегшення, може здійснювати молитви-сунни (раватиб), якщо перебуває в обстановці безпеки та спокою (тобто знаходиться не в дорозі, а десь зупинився на якийсь час, протягом якого користується канонічно полегшеними нормами). В іншому випадку він їх не робить (бажаність анулюється складнощами шляху, утрудненнями тощо) »[16].

Посилання на богословські першоджерела та коментар:

[1] Див, наприклад: Аз-Зухайлі Ст. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. Т. 2. З. 321.

[3]Докладніше див.матеріал «Об'єднання молитов у скрутних ситуаціях».

[4]Якщо ви рухаєтеся по Землі [подорожуєте], то немає на вас гріха в скороченні молитви, якщо ви боїтеся [зла чи шкоди] з боку безбожників» (див.: Св. Коран, 4:101). У сподвижника Пророка, халіфа Умара, запитали: «В аяті сказано: «якщо боїтеся [зла чи шкоди] з боку безбожників», а зараз таких побоювань немає. То як же бути зі скороченням молитов під час подорожей?» 'Умар відповів: “Мене теж хвилювало це питання, я запитав у Пророка, і він відповів: “Це [скорочення молитов] – милостиня від Господа. Прийміть же Його милостиню [тобто, подорожуючи, скорочуйте молитви, незважаючи на те, чи є небезпека в дорозі чи ні]» (хадис від Я'ля ібн Умайя; св. х. Мусліма, ат-Тірмізі, Ібн Маджа та ін.) . Також достовірно відомо, що «пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) не читав більше двох ракяатів молитви [чотириракяатні молитви скорочував до двох] під час подорожей» (хадис від Ібн 'Умара; св. х. аль-Бухарі та Муслі) . наприклад, Аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 3. С. 212, Хадиси № 1154, 1155.

[5] Див, наприклад: Аль-Кясані А. Бадаї "у ас-сонаї" фі тартібі аш-шараї ". Т. 1. С. 467; Амін М. (відомий як Ібн 'Абідін). Радд аль-мухтар. Т. 2. С. 121; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. Т. 2. С. 324.

[6] Див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. Т. 2. С. 325.

[7] Див, наприклад: Аль-Кясані А. Бадаї "у ас-сонаї" фі тартібі аш-шараї ". Т. 1. С. 481.

[8] Див, наприклад: Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та 'ліль аль-мухтар. Т. 1. С. 80; аль-Кясані А. Бадаї "у ас-сонаї" фі тартібі аш-шараї ". Т. 1. С. 483.

[9] Див, наприклад: Аль-Хатиб аш-Ширбіній Ш. Мугні аль-мухтадж [Збагачуючий нужденного]. У 6 т.Єгипет: аль-Мактаба ат-тавфікія, [б. р.]. Т. 1. С. 488, 489.

[10] Див: Аль-'Айні Б.' Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі [Опора читця. Коментар до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2001. Т. 4. С. 77, хадис № 350; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2000. Т. 2. С. 611, хадис № 350.

[11] Див: Ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1998. С. 272, Хадіс № 687.

[12] Див, наприклад: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. У 8 т. Т. 2. С. 348, 349; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. У 11 т. т. 2. з. 1371.

[13] За винятком четвертої обов'язкової молитви (Магріб). Вона завжди відбувається в три ракяата, що згадується в інших достовірних хадисах. Див, наприклад: Аль-'Айні Б.' Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 4. С. 77.

[14] Див: Аль-'Айні Б.' Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 7. С. 209, хадис № 1102; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 3. С. 734, Хадіс № 1102; ан-Найсабурі М. Сахіх муслім. С. 273, Хадіс № 689.

[15] Див: Аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва аділлятух. У 8 т. Т. 2. С. 349; аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва аділлятух. У 11 т. т. 2. з. 1372.

[16] Див: Амін М. (відомий як Ібн 'Абідін). Радд аль-мухтар. Т. 2. С. 131.

Якщо ж говорити про піст, то для мандрівника, який має можливість тримати піст, пріоритетним, на думку всіх мусульманських учених, є саме його дотримання.Підтвердженням цього є текст Священного Корану: «Але якщо ви поститимете [наприклад, мандрівник, якого не ускладнить піст у дорозі], це найкраще для вас, якби ви тільки знали!» (Див.: Св. Коран, 2:184).

Хадіси про намаз у дорозі

Важливо! На нашому сайті є докладна стаття з богословським описом всіх ньюансів намазу в дорозі. Вивчити її можна тут. У цій статті наводиться добірка хадисів на цю тему.

Ібн 'Аббас і Ібн 'Умар сказали: «Якщо ти заходиш у місто (селище), будучи мандрівником (мусафіром), і маєш намір залишитися там на п'ятнадцять днів, то ти маєш молитися у повному обсязі. Якщо ж ти не знаєш про час вибуття з цієї місцевості, то [до тих пір, поки ти в стані незнання] читай молитви в скороченій формі »[1].

Якщо людина виїжджає з дому до іншого населеного пункту чи місцевості, відстань до яких становить понад 90 км (приблизно), то вона вважається мандрівником (мусафір) і має право: об'єднати другу молитву з третьою та четверту – з п'ятою; не дотримуватися обов'язкового посту (уразу) з наступним обов'язковим поповненням пропущених днів; не відвідувати п'ятничну проповідь; не здійснювати п'ятничну молитву тощо. буд. Крім того, ті молитви, які складаються з чотирьох ракяатів, скорочуються до двох, тобто молитви Зухр, Аср і Іша. Скорочувати та об'єднувати молитви можна лише після виїзду за межі міста (населеного пункту).

Мандрівник користується канонічними полегшеннями ритуальної практики до тих пір, поки не визначиться з терміном свого повернення і залишається ймовірність у будь-який момент залишити місце тимчасового перебування, навіть якщо в такому очікуванні пройдуть місяці.

Теологи ханафітського мазхабу стверджують: «Людина з першого ж дня перестає користуватися полегшеннями мандрівника у тому випадку, якщо він прибув до місця свого призначення і має намір зупинитися там на 15 або більше діб. Якщо мандрівник (мусафір) збирається залишитися терміном менше 15 днів, він користується всіма канонічними полегшеннями». Шафіїтські вчені вважають, що «якщо мандрівник збирається зупинитися в якомусь місці на 4 дні, то він молиться у повному обсязі, а якщо менше 4 днів — скорочує їх і користується полегшеннями. День прибуття та день відбуття в рахунок не беруться»

У сподвижника Пророка, халіфа Умара, запитали: «В аяті[2] сказано «якщо боїтеся ви [зла чи шкоди] з боку безбожників», а зараз таких побоювань немає [вже укладено відповідні мирні угоди, договори про ненапад]. То як же бути зі скороченням молитов [-намазів] під час подорожей?» «Умар відповів: «Мене теж хвилювало це питання. Я спитав пророка (хай благословить його Всевишній і вітає), і він відповів: «Це [скорочення чотириракяатних молитов до двох] — милостиня від Господа. Прийміть же Його милостиню [тобто, мандруючи, скорочуйте молитви, незалежно від того, є небезпека в дорозі чи ні]»[3].

Також достовірно відомо, що «пророк Мухаммад не читав більше двох ракяатів молитви [чотириракяатні молитви скорочував до двох] під час подорожей»[4].

Достовірний хадис від Аїші: «Аллах (Бог, Господь) наказав молитися, і коли наказав, то вона (молитва) була в два ракяати. Як на місці постійного перебування, так і в дорозі. Для мандрівника так і залишилася, а щодо місця постійного перебування — доповнилася до чотирьох»[5].

Аналогічний хадис було передано і Ібн 'Аббасом[6].

Богослови-ханафіти вважають, що скорочувати молитви в дорозі з чотирьох ракяатів фарду до двох обов'язково. Вчені шафіїтського мазхабу говорять про те, що скорочення молитов у дорозі є дозволеним. Людина сама може вибрати найбільш прийнятне для себе, але краще скоротити до двох, ніж зробити у повній формі. Пріоритетне саме скорочення до двох через те, що Пророк, а також праведні халіфи, будучи мандрівниками, завжди скорочували чотириракяатні молитви.

У склепіннях хадісів імамів аль-Бухарі та Мусліма наводиться хадіс Ібн 'Умара, в якому він говорить: “Я супроводжував Божого посланця. У дорозі він (нехай благословить його Аллах і вітає) [завжди] здійснював не більше двох ракяатів[7]. Також надходили Абу Бакр, 'Умар і 'Усман»[8].

Великий вчений, імам ан-Нававі, сказав: «Справді, зійшлися думки богословів у тому, що додаткові молитви, які здійснюються за бажанням (нафілем), є бажаними (мустахаб) як у звичайні дні, так і в дорозі. Однак щодо бажаності прочитання тих молитов сунни, які супроводжують обов'язкові щоденні фарди (раватіб), думки розійшлися. Так, Ібн 'Умар та деякі інші вчені не робили їх.

Однак імам аш-Шафі'і і бпроБільшість вчених висловили думку про бажаність їх вчинення (мустахаб) »[9]. Аргументують вони це тим, що пророк Мухаммад (нехай благословить його Аллах і вітає) неодноразово чинив у дорозі молитви-сунни, які супроводжували фард (раватиб).

Імам ан-Нававі сказав щодо наведеного вище хадиса наступне: «Можливо, Пророк (хай благословить його Всевишній і вітає) здійснював супровідні ракяати сунни (раватиб) у своєму наметі, через що Ібн «Умар цього не бачив. Також можливо, що пророк іноді не робив їх для того, щоб вказати на дозволеність недосконалості їх у дорозі»[10].

Богослови ханафітського мазхабу вважають, що «мандрівник, щодо якого дійсні канонічні полегшення, може здійснювати молитви-сунни (раватиб), якщо перебуває в обстановці безпеки та спокою (тобто знаходиться не в дорозі, а десь зупинився на якийсь час, протягом якого користується канонічно полегшеними нормами). Інакше він їх не робить (бажаність анулюється складнощами шляху, утрудненнями тощо)»[11].

Посилання на богословські першоджерела та коментар:

[1] Див, наприклад: Мадждуддін А. Аль-іхтіяр чи та 'ліль аль-мухтар. Т. 1. Ч. 1. С. 80; аль-Кясані А. Бадаї 'у ас-сонаї' фі тартібі аш-шараї'. У 10 т. т. 1. з. 483.

[2] «Якщо ви рухаєтеся по землі [подорожуєте], то немає на вас гріха в скороченні молитви [-намазу], якщо боїтеся ви неприємностей [зла або шкоди] з боку безбожників. Воістину, безбожники [ворогують і воюють з вами] – явні вороги для вас» (Св. Коран, 4:101).

[3] Хадіс від Я'лі ібн Умайї; св. х. Мусліма, ат-Тірмізі, Ібн Маджа та ін. Див, наприклад: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 272, Хадіс № 4-(686); аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 3. С. 212, Хадіс № 1155.

[4] Хадіс від Ібн 'Умара; св. х. аль-Бухарі та Мусліма. наприклад, аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т.Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 1. С. 329, хадис № 1102; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар.

[5] Див.: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. чтеца. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, 2001. Т. 4. С. 77, Хадіс № 350; , хадис №350.

[6] Див: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім.

[7] За винятком четвертої обов'язкової молитви (Магріб). .Т. 4. С. 77, пояснення до Хадіс № 350.

[8] Див: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. 1102; аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 7. С. 209, хадіс № 1102; Найсабурі М. Сахіх муслім. № 8-(689).

[9] Див, наприклад: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-ісламі ва адиллятух. У 11 т. т. 2. з. 1371.

[10] Див: аз-Зухайлі В. Аль-фікс аль-ісламі ва адиллятух. Т. 2. С. 1372.

[11] Див: Амін М. (відомий як Ібн 'Абідін).

Якщо ж говорити про піст, то для мандрівника, який має можливість дотримуватися посту, пріоритетним, на думку всіх мусульманських учених, є саме його дотримання. Підтвердженням тому є текст Священного Корану: «Але якщо ви поститимете [наприклад, мандрівник, якого не ускладнить піст у дорозі], це — найкраще для вас, якби ви тільки знали!» (див. Св. Коран, 2:184).

Намаз мандрівника

У своєму житті людям доводиться здійснювати різні подорожі, починаючи від поїздок до села або родичів до іншого міста і закінчуючи візитами до далеких країн. Для деяких навіть дорогу до роботи можна назвати цілою подорожжю, яка може займати кілька годин.

Під час таких поїздок віруючі можуть мати певні труднощі з дотриманням релігійних приписів, у зв'язку з чим Всевишній дарував мусульманам милість у вигляді полегшеного варіанта читання намазу для мандрівників.

У Корані Творець звертається до Своїх рабів:

«Коли ви мандруєте землею, то на вас не буде гріха, якщо ви вкоротите деякі з намазів» (4:101)

Однак не кожен мандрівник має право скорочувати молитву, оскільки багато залежить від пройденої відстані та часу перебування на одному місці. Мандрівником в ісламі вважається той, хто подолав відстань від власного будинку, яку людина може зробити пішки не менш як за 18 годин. Якщо врахувати, що середня швидкість ходьби людини становить 5 км на годину, то за 18 годин вона може пройти близько 90 кілометрів, ну або, з урахуванням втоми, близько 85-87 км. Таким чином, мусульманин, який пройшов шлях від будинку в 87 і більше км, має право скорочувати свої намази.Якщо ж він виїхав з пункту призначення, коли вже настав час якогось намазу, то цей намаз він не повинен скорочувати, навіть якщо в дорогу вирушив через кілька хвилин після настання часу молитви.

Що ж до термінів перебування одному місці, то думки вчених тут розділилися, оскільки у Благородній сунні немає чітких вказівок з цього питання. Богослови-ханафіти стверджують, що мандрівником вважається той, хто має намір зупинитися на новому місці терміном менше 15 діб. Виходячи з цього, якщо людина планує затриматися на 15 діб і більше, то вона не має права скорочувати молитви на новому місці, тоді як безпосередньо в дорозі вона має право здійснювати скорочену молитву. Представники шафіїтського мазхабу, у свою чергу, називають цифру в 4 доби, тобто мандрівником може вважатися лише той, хто зупиняється на новому місці терміном менше 4 діб.

Якщо ж віруючий прибув до пункту призначення і не може запланувати, коли він вирушить назад, то він вважатиметься подорожнім, навіть якщо у стані очікування від'їзду пробуде там кілька місяців.

Скорочення намазів мандрівником

Право скорочувати число ракаатів для мандрівників діє щодо всіх намазів. Допускається робити коротше тільки обов'язкові (фард) намази, що включають 4 ракаати, тобто полуденну (зухр), післяполудневу (аср) і нічну (їша) молитви. Ранкова (фаджр) і вечірня (магріб) молитви у дорозі читаються так само, як і у звичайний час.

Про ступінь необхідності скорочення молитов у дорозі богослови не мають єдиної думки. Одні вчені, наприклад, ханафіти вважають, що віруючим необхідно (ваджиб) скорочувати молитви в дорозі. Інші ж, зокрема, шафіїти, впевнені, що людина може сама ухвалити рішення, чи варто їй скорочувати молитву чи ні.

Якщо ж мусульманин, який перебуває в дорозі, здійснює намаз з джамаатом і за імамом, який не скорочує намаз, то в такому разі мандрівнику слід здійснити повноцінний намаз.

Що ж до здійснення бажаних молитов (суннат) під час подорожі, то тут думки богословів також розійшлися. Одні стверджують, що в дорозі віруючим не слід виконувати намази, крім обов'язкових, інші вважають, що мусульманин має право їх здійснювати, але у повноцінній формі, тобто не скорочуючи. Треті взагалі вважають, що їх слід здійснювати (заповнювати), але в спокійній обстановці, а не під час перебування в дорозі.

Об'єднання намазів у дорозі

Ще одне полегшення для мандрівника – право об'єднання намазів, тобто спільного прочитання полуденної з післяполуденної та вечірньої з нічної молитви. Таким чином, фактично виходить, що в дорозі мусульманин може здійснювати три намази, що також є милістю Творця до Своїх рабів. Підтвердженням цього служить хадис, який розповідає, що, перебуваючи в дорозі, пророк Мухаммад (с.г.в.) завжди об'єднував полуденну молитву з післяполуденною, а вечірню – з нічної» (наводиться Бухарі).

Про допустимість об'єднання намазів мандрівниками серед учених як і існує дві думки. Одні вважають, що таке дозволено, і правовірним це слід робити. Інші вважають, що в таких ситуаціях слід максимально відтягнути час однієї молитви і прочитати її, а відразу після цього здійснити іншу, не порушуючи тим самим правила «кожному намазу – свій час». Як доказ своєї позиції вони наводять хадис: «Я бачив, що коли Посланцю Всевишнього (с.г.в.), що перебуває в дорозі, треба було поспішати, він відкладав західну молитву для того, щоб об'єднати її з вечірньою» (Бухарі, Муслім).

Намаз у транспорті

Пересуваючись на різних видах транспорту, мусульманин не завжди має можливість здійснити намаз як слід. У подібних ситуаціях для віруючих також діють деякі послаблення:

1. Молитва сидячи або лежачи. У випадку, якщо мусульманин не має можливості в транспорті прочитати намаз стоячи, то він має право молитися сидячи, а якщо ж і сидячи не може, то він має право молитися лежачи.

2. Молитва не до кібля. Нерідко транспортні засоби, наприклад, автобус чи поїзд, постійно змінюють напрямок свого руху щодо сторін світу, у зв'язку з чим віруючому важко визначити, де знаходиться Кааба. У подібних ситуаціях віруючому можна здійснювати намаз у будь-яку зручну сторону, навіть якщо транспорт неодноразово робив повороти в той момент, коли пасажир молився.

Сподобався матеріал? Відправ його братам і сестрам по вірі і отримай саваб!