Важкі питання: поминання покійних

Таїнство Хрещення, тобто народження «від води і від Святого Духа», прилучає людину до вічного життя, паростком якого стало воскресіння Ісуса Христа. літургія про покійних, «у вірних Твоїх, Господи, життя змінюється, але не віднімається, і, коли руйнується її земне помешкання, вона знаходить на небесах обитель вічну». дозволилися від гріха (пор. 2 Макк 12, 45), вона підносить за них заупокійні молитви. У першу чергу, це заупокійна Меса.

Християнські літургійні молитви про померлих, які беруть початок з найдавніших часів, свідчать про віру в те, що есхатологічна євхаристійна трапеза і є істинним християнським refrigerium, що можна витлумачити як «місце прохолоди та упокою».

У різні епохи і відповідно до різної культурної та обрядової сприйнятливості сформувалася традиція специфічних днів, в які особливо проявляється молитовна пам'ять про тих, хто почив у Христі.

Церква приносить Євхаристичну жертву за померлих не лише з нагоди поховання, а й на третій, сьомий та тридцятий дні, а також у річницю смерті.2 листопада Церква завжди звершує Месу про всіх покійних вірних, про них же підносяться молитви Літургії годинника. Але і щодня як на Месі, так і на літургії Вечірні, Церква молиться за померлих, щоб Господь упокоїв їх у Своєму світлі, мирі та блаженстві. Так, Друга євхаристійна молитва говорить: «Пам'ятай братів і сестер наших, що померлих у надії воскресіння, і всіх тих, хто спочив у Твоєму милосерді, і прийми їх у світло обличчя Твого».

Звідки ж взялися саме третій, сьомий, тридцятий дні та річниця? Ці часи згадуються в найдавніших літургійних книгах, наприклад, у Гелазіанському сакраментарії, що сходить до VIII століття, але містить більш ранні літургійні тексти римського обряду. У них наказується вчиняти пам'ять про покійного на третій і сьомий день і на річницю смерті.

Помісні Церкви знали й інші встановлені дні для поминання померлих, про що свідчить, наприклад, похвальне слово святого Амвросія, сказане на сороковий день від дня смерті Феодосія. Він каже, що одні дотримуються третього і тридцятого днів, а інші – сьомого та сорокового.

Згідно з Апостольськими постановами (IV століття), на Сході було прийнято поминати померлого на третій, дев'ятий та сороковий день з моменту смерті. В основу такого хронологічного порядку, що сягає вавилонських астрологічним концепціям, лягло переконання, що душа блукає біля тіла покійного протягом трьох або дев'яти днів після смерті, поступово віддаляючись від нього аж до сорокового дня, коли нарешті вона відходить до своєї остаточної долі. Такі ідеї проникли в грецькі та римські язичницькі звичаї. Так, римляни приносили похоронні пожертви дев'ятого дня (новендіалі).

У християнському Римі та в християнській Африці традиційними днями поминання стали третій день, сьомий та тридцятий. Ця традиція ґрунтувалася на Святому Письмі. По-перше, Ісус воскрес із труни на третій день, У Старому Завіті також є згадка про певні дні поминання: Йосип дотримувався семиденної жалоби за покійним отцем Яковом, про що йдеться в Книзі Буття (50). У книзі Сіраха також згадується про звичай плакати над покійним сім днів (Сир 22). Число «сім» пов'язане з суботнім відпочинком, що символізує також заспокоєння тих, що відійшли в інший світ (про це є згадки у святого Августина); Аарона та Мойсея народ оплакував тридцять днів. Саме навколо цих біблійних згадок вишикувалася літургійна традиція поминання покійних, причому для різних категорій покійних були встановлені різні дні поминання. Так, згідно з Гелазіанським сакраментарієм, про ченців служили заупокійну месу на третій, сьомий, дев'ятий і тридцятий день, а за іншими джерелами – тільки в день поховання і на третій день; про доброчесного мирянина служили Месу на третій день, а іноді також на дев'ятий і тридцятий, а ось про грішника, що розкаявся, - або в тридцятий, або в сьомий день, причому його рідні повинні були дотримуватися семиденного посту.

Особливого значення завжди мало євхаристичне поминання померлих у річницю смерті або в річницю поховання. Тоді як язичники святкували день народження покійного (dies natalis), для християн цього дня - dies natalis – було народження у Христі, яке й відзначалося літургійно. Про це говорить Тертуліан: “Oblationes pro defunctis, pro natalicis, annua die facimus”. Про це свідчить святий Амвросій.

Крім процитованого нами Гелазіанського сакраментарію, третій, сьомий, тридцятий дні і річниця як дні євхаристичного поминання покійного засвідчені в інших латинських літургійних документах, наприклад, у Додатку до Григоріанського сакраментарію,15 у Римі.

У сьогоднішньому Римському місалі відсутня вказівка ​​на певні дні поминання покійного, крім річниці. Однак це не перешкоджає літургійному поминанню згідно з помісними звичаями, які відображаються також у літургійних посібниках єпископських конференцій.

Але в Церкві на Заході збереглася і традиція дев'яти днів поминання, що відноситься до кончини Римського Папи: заупокійні служби про покійного Папу відбуваються протягом дев'яти днів.

Таким чином, традиційні дні поминання в Церкві на Заході існують через літургійну спадкоємність і пояснюються насамперед біблійними міркуваннями. Ймовірно, глибше коріння цих традицій і символіки чисел слід шукати в дохристиянських звичаях. У будь-якому разі, зв'язок поминання померлих у певні дні з уявленнями про стан душі після смерті не є частиною віровчення Католицької Церкви.

Що стосується православного звичаю поминати померлих у певні дні, то, швидше за все, вони мають таке ж походження, хоча, як бачимо, на Сході традиція склалася трохи інакше. Пояснюючи традицію дев'яти та сорока днів, православні священнослужителі наводять одкровення, дане святому Макарію Олександрійському. Згідно з цим одкровенням, «коли в третій день буває в Церкві приношення, то душа померлого отримує від стереженого ангела полегшення в скорботі».У цьому свідченні докладно описується стан душі протягом кількох днів після смерті. На дев'ятий день, згідно з цим одкровенням, душа після поклоніння Богу і споглядання раю вирушає до пекла, де їй показують муки, уготовані для безбожних. Душа залишається там ще тридцять днів, а на сороковий день Суддя визначає її відповідне місце. «Отже, правильно чинить Церква, роблячи поминання про померлих», - підсумовує святий Макарій Олександрійський.

Згідно з католицьким віровченням, викладеним у Катехизі Католицької Церкви на основі Святого Письма та багатовікового вчительства Церкви, душа отримує відплату в момент смерті. Суть цього приватного суду над померлим – «у співвіднесенні його до Христа, чи через очищення, чи через безпосереднє вступ у вічну радість, чи через негайне прокляття навіки» (1022). Таким чином, немає жодних підстав вважати, що існують певні відрізки часу, протягом яких душа блукає поблизу тіла або перебуває після розлучення з тілом в якомусь невизначеному стані.

Дні поминок після смерті

У Церкві існує кілька днів для поминання померлих. Одні – спільні (Радониця, Батьківські суботи), інші – приватні. Вони пов'язані з датою смерті конкретної людини та важливі для її родичів та друзів. Але за будь-яких поминок важливо пам'ятати, що спершу треба сходити до храму, подати записку на проскомідію, замовити панахиду, а вже потім посидіти за столом, згадуючи про покійного.

Для померлої людини дуже важливою є молитва. Церква вчить, що молитися за новонародженого потрібно починати якомога раніше. Відразу після смерті родичі та друзі можуть читати псалтир по покійному або канон про єдиного померлого.

У перший же день після смерті людини варто замовити сорокоуст (сорок поминальних літургій за покійного) у храмі. В ідеалі сорокоуст повинен тривати з першого по сороковий день зі смерті, але на практиці частіше буває, що сорок літургій закінчуються пізніше за сороковий день після смерті. Весь цей час людина згадується як «новопреставлена».

За православною традицією з першого по третій день після смерті душа перебуває на Землі та відвідує близьких родичів та місця, які їй були дорогі.

На третій день людину відспівують у храмі. Ця традиція пов'язана з Воскресінням Христовим на третій день після розп'яття.

Будь-яка померла хрещена людина, якщо вона не зреклася православ'я або не перейшла в іншу віру, може бути відпета в храмі.

У наші дні не завжди вдається відспівати та поховати покійного саме на третій день після смерті. У цьому випадку людину відспівують і ховають тоді, коли це можливо, але молитва в третій день після смерті дуже важлива.

На дев'ятий день після смерті, як каже преподобний Макарій Олександрійський, душа бачить рай і поклоняється Богові. В цей момент їй теж потрібна молитва, тому треба помолитися вдома і піти до церкви, подати записку на літургію (проскомідії) та замовити панахиду.

З дев'ятого по сороковий день після смерті, як кажуть багато святих отців, ангели показують людині пекельні муки і допомагають пройти випробування, які проходить душа. Звичайно, до кінця люди не можуть уявити собі, що відбувається з людиною після її смерті, але Церква та святі говорять про те, що покійним християнам допомагають молитви живих.

На сороковий день померлий вирушає до Страшного суду або до раю, або до пекла. В цей час йому теж потрібна молитва на проскомідії та поминання на панахиді.

Надалі особливе поминання потрібно у річниці смерті. Цього дня після молитви у храмі та вдома родичі можуть згадати дорогу їм людину за урочистим обідом.

Багато святих отців називали день смерті днем ​​народження людини в новому житті, тому скорбота від втрати близької людини в цей час може пом'якшуватися радістю від того, що християнин уже пішов до Христа і може після смерті молитися за своїх живих близьких.

За покійних Церква молиться і за днів батьківських субот. Найголовнішими з них є дві вселенські суботи – Троїцька (напередодні Дня святої Трійці) та Вселенська батьківська субота (за два тижні до початку Великого посту) М'ясопустного тижня. Обидві ці суботи не мають фіксованої дати і щороку святкуються в різний час залежно від дат Великого посту та Великодня.

Поминання покійних

Поминування покійних богоугодна дія клопотання, спрямована на поліпшення долі померлих.

Смерті – як зникнення, чи припинення існування – немає; фізична (тілесна) смерть полягає у тимчасовому розлученні душі та тіла. Смерть людини – це завершення земної дороги, своєрідний рубіж: після нього душа продовжує існувати як розвтіленого духу. Якщо людина померла у вірі, у праведності, вона, з благості Божої, стає спадкоємцем вічного блаженного життя. Як сказав Господь Ісус Христос, “Кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре на віки.»(Ін.11:26). Зауважимо, що православні християни, які вмирають, не перестають бути членами Святої Церкви.

Вчення Церкви про поминання покійних

Православна Церква вчить, що не всі її члени після тілесної смерті перебувають у стані блаженства (Мт.7:21).На підставі обіцянки Господа Ісуса Христа (Мф.21:22), стародавньої церковної практики, заснованої на Переказі святих апостолів, православні християни, керовані любов'ю, моляться за своїх одновірців, і не тільки за них.

Можливість увірувати та змінити своє життя зберігається у кожної людини до її смерті. Душа померлого, що не досягла Царства Небесного і опинилася в пеклі, не може самостійно звільнитися від пекла. Однак її доля може бути змінена за молитвами про неї з боку членів Церкви: вона може отримувати певну втіху, перебуваючи в пеклі, але може, зрештою, і отримати Царство Боже, досягти стану блаженства. Ті, хто вмирають, перебуваючи в тісній благодатній єдності з Богом та Його святими, переселяються після смерті до райських обителів і можуть клопотатися перед Богом за живих.

Кохання не вмирає

Плодом життя будь-якої людини є лише одне – любов до Бога і ближніх, яку він зміг виявити у своєму житті. Після тимчасового розлучення душі і тіла до Страшного Суду, покійний вже не може творити справи кохання, але його кохання може множитися через його близьких.

Близькі можуть духовно відроджуватися, бажаючи допомогти покійному, поминати його на Літургії, молитися за нього, творити справи милосердя на його пам'ять.

- Поминання на Божественній літургії

«Будь-який бажаючий виявити свою любов до померлих і подати їм реальну допомогу може якнайкраще зробити це молитвою про них і, особливо, подачею записки для поминання на Божественній літургії. Нічого кращого та більшого зробити для них ми не можемо. Це їм завжди потрібно. »(архієп. Іоанн (Максимович)).

- Милостиня

Крім молитви за покійних ще однією дією поминання їх є милостиня. Під милостинею розуміється не лише милостиня жебракам на згадку покійного, але всяке благодіяння стосовно нужденних.

Святитель Іоанн Златоуст говорив: «Розкішне поховання не є любов до померлого, але марнославство. Якщо хочеш співчувати про померлого, покажу тобі інший спосіб поховання і навчу тебе вважати ризи, оздоблення, гідне його та його прославляючу: це милостиня».

- Молитва

Любов до померлих родичів покладає на нас, нині здорових, святий обов'язок – молитися за спасіння їхніх душ. За словами священика Миколи Успенського, «. молячись за померлих родичів, ми доставляємо їм єдине благо, якого прагнуть їхні душі, – помилування від Господа».

Померлі регулярно згадуються на Божественній літургії. Крім того, для молитов за померлих призначений і особливий день у седмиці – субота, в яку належить заупокійна служба (крім свят, якщо трапиться цього дня).

Крім приватних поминань покійних, Свята Церква встановила спільні дні їхнього поминання. Дні особливого спільного поминання покійних називаються батьківськими суботами. У ці дні поминаються всі від віку померлі християни. Чому саме в суботу, а не в інші дні покладається благання про упокій душ? Тому що день суботи, як день спокою, за своїм значенням є найбільш примітним для моління – упокоїти померлих зі святими. А батьківськими вони називаються тому, що кожна людина згадує насамперед найближчих людей – своїх батьків. Це:

• М'ясопустна вселенська батьківська субота за тиждень перед Великим Постом;
• Троїцька вселенська батьківська субота перед днем ​​Святої Трійці;
• Батьківські суботи 2-го, 3-го та 4-го тижні Великого Посту;
• Димитрієвська батьківська субота (за тиждень перед святом пам'яті великомученика Димитрія Солунського);
• Радониця (у вівторок другого тижня після Великодня),
• 9 травня – день поминання всіх загиблих та трагічно померлих у період Великої Вітчизняної війни.

Напередодні батьківських днів увечері у храмах відбуваються парастаси – заупокійні всенічні чування, а після літургії бувають вселенські панахиди.

Різновидом церковного поминання померлого є чин християнського поховання (відспівування), який чиниться над всяким вірним.

З давніх-давен йде звичай здійснювати про кожного покійного поминання в 3-й, 9-й та 40-й дні по його смерті, а також здійснювати сорокусти. Сорокоуст – це безперервне поминання протягом 40 днів після смерті.

Також поминанню померлого присвячується річний день смерті, день народження та іменин у тому сенсі, що померлий живий і безсмертний за духом і цілком оновиться, коли Господь поставить його тіло. У пам'ятні для покійного дні (кончини, іменин, народження) він називається пам'ятним або пріснопам'ятним.

Крім участі у заупокійних богослужіннях, Свята Церква заповідає своїм чадам згадувати померлих. і на домашній молитві. Тут кожному, хто молиться, надається деяка свобода для прояву особистої старанності. На додаток до вечірніх і ранкових молитов ченці та миряни прочитують пам'ятник, здійснюючи поіменне поминання живих і мертвих. Крім того, існує давній звичай читати Псалтир за померлими.

За кого моляться православні

Записки у храмі не можна подавати за тих, хто не є членом Православної Церкви: за нехрещених, інославних (католиків, протестантів, вірмен), іновірців (мусульман, іудеїв, буддистів тощо), а також за самогубців (якщо немає архієрейського благословення на них відспівування і церковне поминання), за переконаних атеїстів і богоборців, навіть якщо вони були хрещені. Ті, хто не згадується Церквою за богослужінням, можуть згадуватися нами у нашій келійній (домашній) молитві.

Чим ще відрізняються церковна та келійна молитва про покійних

Даний поділ умовний, оскільки «будь-яка молитва православних, які православно сповідують догмат спокути, де б і за яких обставин не була вона піднесена, по суті є неодмінно молитвою церковною, євхаристійною. Тому, кого можна згадувати на домашній молитві, того можна згадувати і в храмі з деякими лише обмеженнями» (свт. Філарет Московський). Однак у церковному богослужінні існує євхаристичне поминання померлих, яке не відбувається поза Божественною літургією.

Чи можна робити проскомідії, приймаючи записки і виймаючи частинку за тих, хто був хрещений, але згодом відпав від Церкви в єресь?

У книзі «Скрижаль», схваленої Московським собором 1656 і Великим Московським собором, про проскомідійному поминанні наводяться слова свт. Симеона Солунського: «. Не личить нам приносити частинки за єретиків або поминати їх. Тут немає місця невірним та єретикам. «Що спільного світла з темрявою?» Сказано, що «Ангели візьмуть злих від середовища праведних». Тому ієрей взагалі не повинен приносити просфору чи частинку ні за інославного, ні за тих, хто явно та нерозкаяно грішить.Тому що приношення служить їм до засудження, як [засудження служить] і причастя тим, які без покаяння причащаються страшних Таїн, як сказав божественний Павло» (Скрижаль. Акти соборів 1654, 1655, 1656 років. СПб., 2013. С. 9). ).

Як можна «вимолити» душу з пекла, якщо, начебто, звідти немає дороги на небеса (Лк.16: 26)?

Хоча сюжет притчі про багатого і Лазаря можна віднести до часів Старого Завіту, коли людина ще був викуплений, нерідко лоно Авраамово інтерпретується як Царство Небесне, тобто. з акцентом на новозавітні часи. І якщо під Авраамовим лоном розуміти Царство Боже, що відкрилося з Приходом Спасителя і здійсненням Спокути, то, звичайно, «перехід» з пекла в лоно Авраамове можливий – за молитвами Церкви. І Сам Спаситель зійшов після смерті душею в пекло, щоб проповідувати там спасіння, і вивів звідти всіх старозавітних праведників або всіх, хто увірував у Нього (1Пет.3:19).

Навіщо молитися за тих померлих, хто покаявся перед смертю і, отже, отримав від Господа прощення та дозвіл своїх гріхів?

Покаяння вмираючих могло бути неповним, недостатньо глибоким та щирим. Також іноді вмираючі не встигають завершити процес покаяння, принесенням його гідних плодів, що ніби «повнюється» молитвами та милостинями живих. Крім того, людина, покаявшись перед смертю, може встигнути згрішити до того, як помре (наприклад, у помислах, бажаннях), навіть якщо смерть настане незабаром після її покаяння.

Чи отримують допомогу ті померлі, за яких нема кому помолитися на землі?

У «Синаксарі в суботу м'ясопусту» повідомляється, що загальноцерковне вшанування покійних встановлено саме у зв'язку з тим, що не всі померлі отримали «встановлене поминання».Також усі загальноцерковні та приватні поминання «всіх покійних православних християн» мають на увазі і тих покійних православних, чиїх імен ми не знаємо.

Як узгодити Представництво Церкви і молитви живих за померлих зі словами про те, що Христос є єдиним клопотом Бога і людей (1Тим.2:5; Євр.9:15) )?

Церква, як стовп і ствердження істини (1Тим.3:15), не помиляється, коли свідчить про щось, закликає до чогось, схвалює щось від усієї своєї повноти. І якщо вона закликає вірити і сподіватися на можливість переселення покійних грішників в обителі святих, то така можливість дійсно існує.

Підтвердженням цьому служить загальноцерковна практика моління за покійних, яка передбачає відповідні цьому вченню прохання, наприклад:

«Зі святими упокою, Христе, душу раба Твого, де немає хвороба, ні печаль, ні зітхання, але життя безкінечне»;

«У блаженному успіху вічний спокій подай, Господи, покійному рабові Твоєму (ім'я), і створи йому вічну пам'ять»;

«Упокій, Боже, раба Твого (рабу Твою, раби Твоя) і вчини його (ю, я) в раї, де лиці святих, Господи, і праведниці сяють як світила; померлого раба Твого (померлу рабу Твою, покійні раби Твоя) спокій, зневажаючи його (її, їх) усі гріхи».

Як узгодити вчення про благодійний вплив молитов на померлих зі словами про те, що на Страшному суді Бог віддасть кожному у справах його (Рим.2:6)?

Нескінченна доброта і милосердя Господа до нас виявляються, крім іншого, і в тому, що навіть після смерті та приватного суду, Він не остаточно віддає всіх грішників покаранню.Те насіння добра, яке присутнє у грішниках, за сприяння благодаті, за молитвами Церкви, може розвинутися, і, таким чином, їхній моральний стан зміниться. У цьому випадку, за визначенням Страшного Суду, вони можуть бути позбавлені перебування в пеклі.

Чи почують наші молитви про них?

Спілкування між земною та Небесною Церквою безперечно існує. Воно засноване на християнській любові і виявляється у молитовній допомозі один одному. Спаситель каже: «Бог же не є Бог мертвих, а живих, бо в Нього всі живі.(Лук.20:38). Апостол Павло пише: «Кохання ніколи не перестає»(1Кор.13: 8).

Питання про те, як саме відбиваються на померлих молитви за них з боку членів земної Церкви, немає у Православному Догматичному Богослов'ї детального розкриття. Про що можна говорити з упевненістю, богоугодні молитви за покійних ближніх не залишаються безплідними; завдяки молитовному поминанню покійні можуть отримувати втіху та втіху. Ми не можемо точно сказати, що покійні саме чують наші молитви, але можемо стверджувати, що вони відчувають їх.

Про якісь деталі з життя померлих і про те, як на них позначаються молитви, звернені до Бога, можна дізнатися зі змісту приватних одкровень, які викладалися в різний час тим чи іншим святим.

Так, з одкровення преподобного Григорія, учня святого Василя Нового, відомо, що душа блаженної Феодори (після її фізичної смерті), проходячи через поневіряння, відчувала на собі наслідок молитов духовника, отця Василя. Вона розуміла, хто за неї молиться. Його молитви сприяли їй у проходженні поневірянь.

Доволі уважно до цього питання ставився святитель Григорій Двоєслов.В одному із найвідоміших творів цього автора, «Діалоги. », представлена ​​історія про двох благочестивих дружин, які, на жаль, не могли приборкати своїх мов. Вони не зробили цього навіть після того, як були викриті і наставлені «людиною Божою», яка попередила їх, що якщо не виправляться, то вона відлучить їх від Церкви. Незабаром гостромовні жінки померли та були поховані в межах місцевого храму. Коли в храмі відбувалася Євхаристія, і диякон, у певний час, згідно з традицією, вказував позбавленим спілкування покинути збори вірних, колишня годувальниця померлих дружин бачила, як вони, раптом, піднімалися з трун і віддалялися геть. Коли вона повідомила про ці видіння «людині Божій», той вручив їй просфору і звелів принести її Господу. Після того, як вона виконала розпорядження святого, померлі більше не «піднімалися» з трун і не віддалялися з церкви. Зі сказаного випливає, що якимось таємничим чином душам жінок ставало відомим проголошення диякона.

Таких свідчень відомо чимало, проте слід пам'ятати, що не все, про що в них повідомляється, можна розуміти буквально: у них багато загадкового і символічного.

Крім того, довіряти можна не всяким свідченням. Наприклад, далеко не всяке явище родича у сні є дійсне явище родича. Під виглядом споріднених душ сплячому можуть бути лукаві духи. З іншого боку, «явище спочившего родича» може бути природним результатом напружених спогадів чи переживань про нього. Правильною дією у разі «явлення» покійного ближнього буде посилення молитви як про себе, так і про ближнього, чий образ був явлений уві сні.

Звідки пішов звичай поминати померлих через певні періоди (3, 9, 40 днів) після смерті?

Митрополит Макарій (Булгаков) пише, що «пояснення цього звичаю знаходимо в небагатьох, хоча неоднакове, втім, взагалі згодне з духом благочестя. Так у книзі Постанов апостольських читаємо: «Третій день після смерті померлих має проводити в псалмоспівах, читаннях і молитвах заради Того, Хто третій день воскрес із мертвих; дев'ятий – на спогад живих та померлих; сороковий – за давнім прикладом; бо стільки днів народ оплакував Мойсея; нарешті, день річний – на згадку про самого померлого».
У св. Макарія Олександрійського говориться, що протягом сорока днів душа померлого мандрує по поневіряннях, і поминання її в третій, дев'ятий і сороковий день відповідає підношенням її ангелами в ці саме дні на поклоніння небесному Судді, який, нарешті, в сороковий день визначає їй відому долю останнього суду.
Євстратій, константинопольський пресвітер, і Пилип пустельник викладають таке пояснення:

• на третій день твориться перше урочисте поминання покійного у відповідність до того, що на третій день воскрес Христос і вперше з'явився учням своїм;
• дев'ятого дня твориться таке ж поминання, бо через вісім днів о дев'ятому після воскресіння Господь вдруге з'явився учням своїм; нарешті,
• в сороковий день відбувається останнє таке саме поминання тому, що в сороковий день Господь востаннє явився Апостолам і піднісся на небеса.
  Письменники наступного часу представили інші благочестиві пояснення цього стародавнього звичаю Церкви».

Чи є думка про те, що душа після смерті 40 днів перебуває на землі, яка є обґрунтованою?

Думка про сорокоденне перебування душ на землі є, за словами прп. Никодима Святогірця, «марнослів'ям»: такі твердження «неймовірні, і ніхто не повинен сприймати їх за істину».

Чим можна втішитися скорботному за померлим родичем?

У прп. Паїсія Святогірця є чудовими словами: «Ми повинні зрозуміти, що насправді людина не вмирає. Смерть – це просто переселення з одного життя до іншого. Це розлука на недовгий час. Наприклад, якщо людина їде на рік за кордон, то її рідні засмучуються, тому що вони розлучаться на один рік, або, якщо вона їде на десять років, вони засмучуються через цю десятирічну розлуку. Подібно до цього люди повинні дивитись і на ту розлуку з коханими людьми, яку приносить смерть. Наприклад, якщо в людей похилого віку вмирає близька людина, вони повинні сказати: «Років через п'ятнадцять ми знову зустрінемось». Якщо люди, у яких помер близький, ще молоді, то нехай вони скажуть: Ми знову зустрінемося років через п'ятдесят. Звичайно, людина зазнає болю через смерть рідної їй людини, проте до смерті треба ставитися духовно. Пам'ятаєте, що каже апостол Павло? «Нехай скорботні яшкірі та інші, що не мають надії» (Сол.4:13). Наприклад, як часто я бачив би свого померлого родича, якби він залишився живим? Раз на місяць? Так треба подумати про те, що там, у житті вічному, я бачитиму його постійно. Наша тривога виправдана тільки в тому випадку, якщо людина, яка померла, жила погано [- не по-християнськи]. Наприклад, якщо він був людиною жорстокою, то нам треба за неї багато молитися - якщо ми її дійсно любимо і хочемо зустрітися з нею в іншому житті».

Чи можна дізнатися про посмертну долю померлого?

Не варто з цікавості запитувати, як там наші померлі родичі. Тут, на Землі, до покійних рідних і близьких потрібно ставитися виходячи з уявлення, що ми можемо і повинні їм допомагати (якщо, звичайно, не йдеться про канонізованих Церквою святих). Надмірне самозаспокоєння може бути навіяне бісами, які не бажають нікому порятунку.

Чи допомагає померлим чарка з горілкою, залишена на могилі?

За померлих треба молитись. Для них церковна молитва – це справжня їжа, а не горілка, налита на цвинтар, нікому не потрібна, окрім бісів та алкоголіків (Убитий священик Данило Сисоєв).

Як згадувати померлих атеїстів?

На домашній молитві з благословення духовника може бути здійснено поминання і тих, кого не можна згадувати на церковному богослужінні, – своїх рідних та близьких, які померли поза огорожею Православної Церкви – нехрещених, єретиків тощо. Оптинські старці дозволяли на домашній молитві згадувати навіть самогубців.

Можна молитися за них своїми словами вдома, ставити свічки там, де свічки ставляться за людей хрещених. Можна використовувати молитву прп. Лева Оптинського.
Крім того, є ще стародавній звичай, згідно з яким на згадку про померлих, незалежно від їхнього віросповідання, творять милостиню в різних формах. Це теж приносить користь їхнім душам.

Найбільш дієвою формою поминання покійного, який жив поза Церквою чи відпав від неї, є воцерковлення його ближніх, посилення їхнього духовного життя. Якщо любов до покійного спонукає його родичів до духовного перетворення, то це благотворно позначиться на його посмертній долі.

Як правильно провести поминки?

Поминки (поминальна трапеза) - це благочестивий звичай, метою якого є молитовне поминання покійного.Відповідно до цієї мети і потрібно організовувати трапезу. Слід виключити поганий звичай «поминання» покійного алкоголем. За столом краще прочитати чи заспівати ті молитви, які знає більшість присутніх, а не обговорювати політичні новини, побутові проблеми.

Поминальна трапеза, яку влаштовують рідні та близькі покійного – це свого роду милостиня для всіх, хто на ній присутній. Але потрібно дотримуватися пісних днів, встановлених Святою Церквою. Померлих згадують тією їжею, яка належить у день поминок: у середу, п'ятницю, у дні тривалих постів – пісний, у м'ясоїд – скоромний.

Якщо пам'ятна дата посідає той період церковного року, коли недоречно здійснювати поминальну трапезу (наприклад, на Світлій седмиці або в період Святок), то можна перенести її на інший підходящий час. Дата зборів ніяк не впливає на долю покійного, а ось живим слід дотримуватись норм церковного Статуту. Варто також пам'ятати, що поминки - це звичай, а чи не правило, тому він може дотримуватися чи дотримуватися залежно від обставин та бажання родичів.

Цитати про поминання покійних

«Дуже часто люди цікавляться, як можна дізнатися про долю померлої близької людини? У медицині є таке поняття. гіпердіагноз. Коли я працював на швидкій допомозі, то у нас було чітке правило: якщо у людини стенокардія, то терапія повинна бути як при інфаркті міокарда. Якщо у людини гострий живіт, то треба припускати найгірше — перитоніт або апендицит, і не застосовувати жодних засобів, щоб зняти симптоматику. Треба було весь час мати на увазі найгірше, щоб до цього гіршого бути готовими.
Так треба ставитись і до покійних рідних і близьких — начебто у них все погано і потрібна наша допомога, наша молитва, наша участь у їхньому житті. А не самозаспокоєння: ну, мабуть, у них все добре, тоді я не буду особливо молитися. Краще перетрудитися у коханні, краще передати, ніж недодати.
Не треба з цікавості запитувати, як там мої померлі родичі? Всі ми дізнаємося тільки тоді, коли побачимо на власні очі, тобто, коли самі перейдемо в інший світ. Єпископ Ігнатій Брянчанінов попереджає, що такі одкровення можуть бути як з лівого боку, так і з правого боку, як від ангелів, так і від бісів. Тому не треба в потойбіччя добровільно залазити, не треба передбачати одкровення про той світ, якщо це не відбувається раптом якимось надзвичайним чином».
архімандрит Мелхіседек (Артюхін)

«Щодо того, що і до загального Суду багато хто буде звільнений від зв'язків, ми це сповідуємо за загальним вченням Кафоличної Церкви. Щодо часу такого рятування — цього ми аж ніяк не знаємо. Чому відкидаємо ми і те, [коли кажуть, ніби відомо], якими саме і скількими Літургіями, молитвами, милостинями або відпущеннями від того чи іншого архієрея чи патріарха звільняється душа від скорбот, що містять її. Що все це сприяє звільненню тих, хто в пеклі, якщо відбувається православними, ми сповідуємо. Але що вони мають силу позбавити той чи інший точний час — благородно відкидаємо. Бо одному Богові належить розподіл визволення, Церкві належить тільки просити про покійних».
патріарх Досифей II Єрусалимський

«Коли наближається остання година, встановлена ​​кінцем нашого земного життя, нам може допомогти невпинна молитва.Дійсно, адже і в цьому світі ми готуємо себе перед тим, як піти в невідомі та віддалені місця, і довіряємо себе молитвам братії, а, вирушивши в подорож, рясно ллємо сльози, просячи Господа посприяти нам зі спокійними супутниками. І якщо з такою турботою ми здійснюємо все це серед відомих речей цього світу, поки союз тіла і душі зберігається, то тим більше не слід нам так само чинити з більшою турботою в момент нашого результату, коли ми входимо в таку область, де, розлучивши тіло з душею, підступаємо до тих невідомих речей, про які тут, будучи живими, не маємо ні найменшого уявлення, чи вітає нас [при цьому] після смерті блаженне життя або, покинувши тіло, ми вкидаємося в тартар? Адже коли диявол намагається пов'язати кінець нашого життя своїми силами, безсумнівно, якщо в момент залишення тіла ми озброїмося святими молитвами братії та невпинним псалмоспівом, переслідувач буде завжди далекий від нас і, коли почує ім'я Господа, що звучить з уст співаючих віруючих, божественні стани, щоб завдати шкоди. І, правда, ми читаємо про деяких, хто від диявола, що має бути і загрожує їм у час їхнього переходу, звільняється за допомогою братських молитов і частоти псалмоспіву.
Отже, не може бути сумнівів, що коли благочестиві віруючі та істинні християни йдуть з цього життя, якщо підтримуються старанною і частою молитвою братії, то навіть люта атака злісних духів не посміє торкнутися їх».
святитель Юліан Толедський

«Ти питаєш із приводу померлих: чи можна приносити жертву за них? Звичай Святої Церкви такий: за покійних істинних християн приносять жертву, і священик згадує їх у молитві.Однак за безбожних, хай вони навіть були християни, цього робити не личить».
свт. Григорій III, папа римський

Література на тему

Про необхідність поминання померлих

• Розділ «Абетка безсмертя»
• Навіщо поминати померлих?Олександр Ткаченко
• Молись за померлихпротоієрей Д.Г. Булгаковський
• Молитва за померлих. Православ'я та протестантизмсвящ. В. Рубський
• Поминання померлих – Апостольське переказсвт. Сільвестр
• Святі отці про молитву за померлих
• Про клопотання живих за померлихпрот. Григорій Дяченко
• Священні поминання покійнихМ. Василіадіс
• Російська Православна Церква про християнське поховання покійних
• Різні церковні розпорядження про поминання покійних прот. Микола Сільченков
• Молитва за померлих у Старому Завіті Д.Г. Добикін
• Чи можна вимолити з пекла? свящ. Георгій Максимов
• Заупокійні служби лише православних свящ. Георгій Максимов
• Запитання та відповіді: поминання покійних
• Тест: Життя після смерті
• Кросворд «Церковне вшанування померлих»

• Як молитися за людину в перші дні після смерті
• Поминання померлих у Великдень
• Про поминання померлих за Статутом Церквисвт. Опанас (Сахаров)
• Про християнське поховання покійнихСв. Синод (2015)
• Різні церковні приписи про поминання покійнихпрот. Микола Сільченков