Що таке євгеніка

Євгеніка – це тема, яка викликає багато питань та суперечок. Розуміння історії цього вчення та його наслідків має важливе значення для розуміння сучасних етичних та соціальних проблем. У цій статті ми розглянемо, що таке євгеніка, яка її мета і які наслідки вона залишила в історії людства.

Що означає євгеніка

У перекладі з давньогрецького слово "євгеніка" означає - "шляхетний" або "доброго роду". Отже, євгеніка – це вчення про селекцію людей, і навіть шляхи поліпшення спадкових властивостей людини. Мета вчення – боротьба з явищами виродження у людському генофонді.

Говорячи простими словами євгеніка була необхідна у тому, щоб позбавити людей хвороб, поганих схильностей, злочинності тощо., наділивши їх корисними якостями – геніальністю, розвиненими розумовими здібностями, здоров'ям та інші подібними речами.

Важливо відзначити, що євгеніка поділяється на 2 типи:

• Позитивна євгеніка. Її мета – збільшити чисельність людей із цінними (корисними) ознаками.
• Негативна євгеніка. Її завдання – знищити людей, які страждають на психічні або фізичні захворювання, або належать до «нижчих» рас.

На початку минулого століття євгеніка мала велику популярність у
США
і різних європейських країнах, проте з приходом нацистів, це вчення набуло негативного забарвлення.

Як відомо, у
Третьому Рейху
фашисти піддавали стерилізації, тобто вбивали всіх «неповноцінних осіб» – комуністів, представників нетрадиційних орієнтацій, циган, євреїв, слов'ян та психічно хворих людей. З цієї причини після
Другої світової війни
(1939-1945) євгеніка зазнала жорсткої критики.

З кожним роком супротивників євгеніки ставало дедалі більше.Вчені заявляли, що успадкування позитивних та негативних ознак дуже погано вивчене. До того ж люди з вродженими дефектами можуть мати високий інтелект та бути корисними для суспільства.

У 2005 р. країни Євросоюзу підписали конвенцію про біомедичну та права людини, яка забороняє:

• дискримінувати людей за ознакою генної спадщини;
• модифікувати геном людини;
• створювати ембріони для наукових цілей.

За 5 років до підписання конвенції держави ЄС прийняли хартію прав, де йшлося про заборону євгеніки.

Якщо ви сподобалася ця стаття або ви взагалі любите статті про
медицині, – поділіться нею у соцмережах та підписуйтесь на сайт.

Думка експерта:

Євгеніка – це наукова та соціальна практика, спрямована на поліпшення генетичного складу людської популяції шляхом контрольованого розмноження. до серйозних етичних та правових проблемам. Сьогодні експерти підкреслюють важливість етичного та законного підходу до генетичної модифікації та контролю за розмноженням, щоб уникнути повторення негативного досвіду минулого.

Досвід інших людей

Євгеніка викликає багато суперечок та розбіжностей серед людей. Одні вважають її етично неприйнятною та небезпечною, інші бачать у ній можливість покращення генетичної спадщини людства. Багато хто ставиться до цієї теми з обережністю та занепокоєнням, побоюючись можливого зловживання та порушення прав людини. Важливо пам'ятати, що обговорення євгеніки потребує дбайливого та зваженого підходу з огляду на історичні приклади її зловживання.

Часті запитання

Що таке євгеніка приклад?

Простими словами євгеніка - це селекція людей, прихильники якої поставили собі за мету позбавити людство явищ виродження (хвороб, поганих схильностей, злочинності) і наділити його корисними здібностями і якостями, наприклад, геніальністю, високим інтелектом і т.д. буд.

Коли заборонили євгеніку?

Анотація. З 1948 до 1996 р. в Японії діяв Закон про євгенічний захист, який дозволяв аборти з різних обставин, а також добровільні та примусові євгенічні стерилізації. За час дії закону близько 16 500 осіб стерилізували проти своєї волі.

Хто підтримував євгеніку?

На піку популярності євгеніку підтримували Уїнстон Черчілль, Герберт Уеллс, Теодор Рузвельт, Герберт Гувер, Джорж Бернард Шоу, економіст Джон Мейнард Кіїнз. На хвилі ентузіазму щодо покращення людського суспільства створили Міжнародний Конгрес Євгеніки.

Хто написав євгеніку?

Корисні поради

РАДА №1

При вивченні теми євгеніки зверніть увагу на історичний контекст та різні підходи до цього поняття у різні періоди часу.

РАДА №2

Дослідіть різні погляди на євгеніку, включаючи її етичні, соціальні та наукові аспекти, щоб отримати повніше уявлення про цю тему.

Євгеніка: від утопії до науки в. . . від науки до утопії Текст наукової статті зі спеціальності «Історія та археологія»

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Іванюшкін Олександр Якович, Лапін Юрій Єрмінінгельдович, Смирнов Володимир Іванович

Представлено історико-філософський аналіз феномена "євгеніки домашнього виготовлення" можливості "фабрикації" дітей із заданими генетичними властивостями як частини соціальних та етико-правових проблем використання сучасних генетичних технологій у педіатрії. Обговорюються історичні джерела "євгенічного проекту", особливості євгеніки за Гальтоном, розглядається історія євгеніки як особлива лінія еволюції утопічної свідомості.

Схожі теми наукових праць з історії та археології, автор наукової роботи — Іванюшкін Олександр Якович, Лапін Юрій Єрмінінгельдович, Смирнов Володимир Іванович

Расова гігієна в Росії євгеній Олексійович Шепілевський (1857-1920) та зародження євгеніки в Російській імперії

EUGENICS: FROM A UTOPIA TO SCIENCE AND. FROM SCIENCE TO A UTOPIA?

Historical and philosophical analysis of phenomenon of “homemade eugenics” the possibility of “fabrication” of children with desired genetic properties, as part of the social and ethical and legal problems of the use of modern genetic technology in Pediatrics is presentd.Historical sources of "eugenic project," особливо на “ eugenics згідно з Galton”, коли мова йде про те, що history of eugenics вважається як особлива line of evolution of utopian consciousness.

Текст наукової роботи на тему «Євгеніка: від утопії до науки та. . . від науки до утопії?

А.Я. Іванюшкін, Ю.Є. Лапін, В.І. Смирнов

© КОЛЕКТИВ Авторів, 2013 УДК 613.94:001

А.Я. Іванюшкін, Ю.Є. Лапін, В.І. Смирнов

ЄВГЕНІКА: ВІД УТОПІЇ ДО НАУКИ І . ВІД НАУКИ ДО УТОПІЇ?

ФГБУ Науковий центр здоров'я дітей РАМН, 119991, Москва, Ломоносовський просп., 2/62

Наведено історико-філософський аналіз феномена "євгеніки домашнього виготовлення" - можливості "фабрикації" дітей із заданими генетичними властивостями як частини соціальних та етико-правових проблем використання сучасних генетичних технологій у педіатрії. Обговорюються історичні джерела "євгенічного проекту", особливості євгеніки за Гальтоном, розглядається історія євгеніки як особлива лінія еволюції утопічної свідомості.

Ключові слова: генетичні технології у педіатрії, євгеніка, етико-правові проблеми A. Ya. Ivanyushkin, Yu. E. Lapin, V. I. Smirnov

EUGENICS: FROM A UTOPIA TO SCIENCE AND . FROM SCIENCE TO A UTOPIA?

Federal State Budgetary Institution "Scientific Center of Child Healthcare" з Російської Академії медичних наук, 2/62, Ломоносов Авеню, Москва, 119991

Historical and philosophical analysis of phenomenon of "homemade eugenics" - можливість "fabrication" of children with desired genetic properties, as part of the social and ethical and legal problems of use of modern genetic technology in Pediatrics is presentd.Historical sources of "eugenic project," особливо на "eugenics взаємини до Galton" стає розглянутий, history of eugenics є визнаний як особлива line of evolution of utopian consciousness.

Key words: genetické технології в Pediatrics, eugenics, ethical and legal issues

Соціальні та етико-правові проблеми використання сучасних генетичних технологій у педіатрії активно обговорюються останніми роками. В умовах глобальної технологічної революції, що інтегрує у прискореному темпі досягнення біотехнології, нанотехнологій та інформаційних технологій, у медичній та філософській літературі обговорюється феномен "євгеніки домашнього виготовлення" - можливості "фабрикації" дітей із заданими генетичними властивостями. свого часу відомий фахівець у галузі медичної генетики Н.П. Бочков сказав, що євгеніка – це "наука, яка себе зжила" [1]. У зв'язку з цим знову став актуальним аналіз історичних джерел "євгенічного проекту".

Платон як основоположник євгеніки

Історія наукової євгеніки пов'язана з дарвінізмом і налічує понад 100 років, проте її передісторія – понад 2000 років. Наприклад, у творі Платона "Держава", що описує ідеальне (і, звичайно, утопічне) суспільство, ідеї євгеніки займають дуже важливе місце. Євгеніка, за Платоном, означає систему соціальних практик, що відтворюють високому природу вищих станів суспільства, переважно охоронців як захисників держави, гаранта стабільності і процвітання останнього.

Платон - прихильник соціальної рівності чоловіків та жінок. У зв'язку з цим найважливіші ідеї його "євгенічного проекту" такі: "У нас і варти, і їхні дружини повинні займатися однією і тією ж справою

Для кореспонденції: Іванюшкін Олександр Якович, д-р філос. наук, канд. мед.наук, проф., проф. загальноуніверситетської кав. філософії МДПУ вед. наук. співр. НЦЗД РАМН, e-mail: [email protected]

.. .Раз у них і житла, і трапези будуть загальними .. .у них виникає прагнення з'єднуватися один з одним. Всі дружини цих чоловіків повинні бути загальними. І діти повинні бути загальними, і нехай батько не знає, яка дитина його, а дитина, хто його батько. треба буде встановити законом якісь свята, на яких ми зводитимемо разом дівчат та юнаків, які досягли шлюбного віку . Нащадок найкращих чоловіків і жінок слід виховувати, а потомство найгірших – ні. Народження дітей - це громадська справа; потомство повинні виробляти батьки квітучого віку (жінки 20-40 років, чоловіки 25-55 років); жінкам і чоловікам, які вийшли з оптимального дітородного віку, дозволяється сходитися з ким завгодно (інцест, звичайно, забороняється ), але вони повинні особливо старатися, щоб жоден зародок не вийшов на світ. а якщо дитина (Все-таки) народиться. Його. Не вирощувати "[6].

Платон був молодшим сучасником Гіппократа. Як бачимо: якщо "батько медицини" забороняв штучний аборт та евтаназію, то автор "Держави" вирішував обидва ці питання позитивно.

Френсіс Гальтон: євгеніка - "нова наука"

Основоположником наукової євгеніки є англійський вчений (кузен Ч. Дарвіна) сер Френсіс Гальтон (1822-1911). І.І. Канаєв, автор дуже змістовної вітчизняної книги про Гальтон1, підкреслюючи надзвичайну різнобічність наукових інтересів останнього, зауважує, що автентичну наукову біографію цього вченого може

'Всі цитати з робіт Френсіса Гальтона подаються по роботі І.І. Канаєва.

писати лише колектив авторів, які є фахівцями не лише в галузі історії біології, а й етнографії, географії, антропології, криміналістики, психології, статистики та метеорології [3]. Зазначимо лише два поняття, введені в науку Гальтоном і відомі сьогодні практично кожній людині: "антициклони" у метеорології та "дактилоскопія" у криміналістиці.

Загальновідомо, що прогрес сучасної науки величезною мірою визначається використанням у ній математичних методів. Гальтон казав: "Вважай усе, що можеш рахувати!" [3). Насамперед слід зазначити внесок вченого у розвиток такого методу, як антропометрія: в 70-ті роки XIX століття він досліджував зростання та масу тіла хлопчиків у міських та сільських школах. Пізніше він організував антропометричні лабораторії, більшість інструментів та приладів для яких він створив сам. Кульмінацією стало створення ним методу дактилоскопії, його працю "Відбитки пальців" було опубліковано в 1893 році.

Для Гальтона поняття антропометрії включало також психометрію, формування методів психологічного тестування пов'язані з роботами Гальтона [5]. У той же час позитивні наукові результати власних робіт Гальтона в цьому напрямку були, на наш погляд, набагато скромнішими. Справа тут, як ми вважаємо, у деякій механістичності світогляду вченого (особливо сильно позначився на його розумінні євгеніки): для нього фізичне та психічне, матеріальне та ідеальне мали однаковий онтологічний статус.

У головному своїй науковій праці "Спадковий геній: дослідження його законів і наслідків" (1869) автор виходить з аксіоми, що талант, і взагалі психічні властивості, спадкові так само, як фізичні властивості людини.Досліджуючи сотні генеалогій відомих письменників, художників, суддів, громадських діячів тощо, автор наголошує: ". я оголошую претензію на те, що я перший намагався розробити це питання статистично" [3].

Виступи та публікації Гальтона, присвячені власне євгеніці, відносяться вже до початку XX століття, коли йому було понад 80 років ("Есе про євгеніку", 1909). Слово "євгеніка" створив Гальтон, склавши його з двох грецьких (які ми даємо в латинізованій). формі): "їй" - хороший, добрий і "^епей^" - що відноситься до народження дітей. Вперше термін "євгеніка", що позначає науку "про поліпшення роду", Гальтон ужив у 1883 р. в роботі "Дослідження людської здібності" [3] "Есе про євгеніку" - це в основному збірка його доповідей починаючи з 1901 р. .на зборах в Антропологічному, Соціологічному і т.д.

Слід зазначити, що ще 1866 р. у Росії вийшла книга проф. В.М. хворого потомства. Нині цю проблему вирішується у межах медичної генетики.

У короткому викладі теоретична складова євгеніки за Гальтоном зводиться до наступного. Оскільки людина є одним з біологічних видів і як такий є продукт біологічної еволюції, його природа полягає переважно в спадковості, спадковість значно важливіша за фактори середовища. сили навіть у середовищі англійців величезна, що стосується негрів, то вони на три ступені нижче білих.Виконати високодаровну расу людей цілком реально - якби суспільство витратило хоча б одну двадцяту частину вартості та праці, які витрачаються на поліпшення порід собак та коней, то ми створили галактику геніїв [3].

Таким чином, Гальтон більше наголошував на позитивній євгеніці: на основі раціонального регулювання народжуваності можна вдосконалити расу (породу), зрештою - весь людський рід. Євгеніка, за Гальтоном, - це наука про "покращення роду", у ширшому значенні вона застосовується до тварин і рослин, особливо ж до людини. Євгеніка вивчає "всі умови, за яких можуть бути зроблені люди високого типу" [3].

Історичне значення роботи Гальтона " Есе про євгеніку " у тому, що він виступає переважно як соціальний мислитель і мораліст. Саме ця його остання книга стала основою розвитку євгеніки (не лише як наукового спрямування, а й як громадського руху) спочатку в Англії, а потім і в інших країнах.

Наведемо в нашій інтерпретації стислий виклад євгенічної програми Гальтона, розділивши її на дві частини.

1. Євгеніка: цілі та завдання суспільства.

а) наукові дослідження: спадковості людини, зокрема застосування менделівської гіпотези до людини; демографічних проблем -впливи на шлюби різних умов (особливо діяльності державних установ), оцінки з євгенічних позицій якості потомства (вивчення "біографій" сімей);

б) інформація: поширення у суспільстві знань про спадковість; створення банку даних ("літератури") з проблем євгеніки.

в) євгенічний громадський рух: кооперація, співробітництво з іншими людьми та організаціями, які цікавляться євгенікою.

2. Євгеніка: ставлення людина – суспільство.

Зважаючи на виняткову важливість цієї частини програми наведемо слова самого Гальтона: "Сертифікати, тобто посвідчення або свідоцтва, можливі в майбутньому, про євгенічну доброякісність даної особи. Інакше кажучи, дослідження людини на предмет придатності її до виробництва доброго потомства та видача їй відповідного посвідчення [3].

У 1904 р. Гальтон створює (вкладаючи власні кошти) при Лондонському університеті національну євгенічну лабораторію, що стала згодом відомою як "Гальтонівська лабораторія".

ського виховання", почесним президентом якого став Гальтон, а серед його членів були Б. Шоу, Г. Уеллс та ін. комітети, які мають провадити просвітницьку діяльність, кооперуватися з місцевою інтелігенцією, політичними та філантропічними організаціями тощо.

У 1912 р., вже після смерті Гальтона, в Лондоні відбувся Міжнародний євгенічний конгрес, пізніше в 1921 і 1932 рр.. такі конгреси відбулися в Нью-Йорку. першим у світі професором євгеніки, почав видавати журнал "Євгенічні аннали". тобто аналогічний англійський журнал починає виходити пізніше).

Теоретичною основою всіх робіт Гальтона, присвячених спадковості людини і далі – євгеніці, був дарвінізм.Коли Дарвін опублікував "Походження видів" (1859), Гальтон був 37 років, і він був відомий, але більше як мандрівник, географ і етнограф. Природно, що Гальтон був одним із перших читачів великої книги Дарвіна: «Близько того часу, коли з'явилося "Походження видів" Дарвіна, я почав цікавитися географією людини і був певним чином підготовлений до оцінки його погляду. мої наступні думки завжди були забарвлені нею. Деякі ідеї, які я мав про людську спадковість, послужили закваскою, і я написав "Спадковий геній"» [3, курсив наш. Авт.]. У свою чергу Дарвін дав високу оцінку книзі Гальтона "Спадковий геній" [3].

Незважаючи на тріумфальне поширення в суспільстві ідей дарвінізму, це вчення зустріло не тільки запеклу критику світоглядного характеру, а й неоднозначні оцінки в науковому співтоваристві. У сучасній науці спроби критикувати як окремі становища, і теорію природного відбору загалом не припиняються. Наприклад, відомий американський генетик Р. Левонтин писав: "Біологи-еволюціоністи вперто ігнорують проблему емпіричної достатності. Якщо змінні стани або параметри, на яких побудована теорія, виміряти неможливо або їх вимір пов'язаний з такими помилками, що неможливо зробити вибір між альтернативними гіпотезами, теорія стає порожньою вправою, не пов'язаним із реальним світом "[9].

Для Гальтона щодо теорії природного відбору немає жодних сумнівів - ні філософського, ні наукового характеру. Як висловилася Ю.В.Хен, дарвінізм став для євгеніки своєрідним перепусткою в науку [11].У генетиці і сьогодні можна зустріти посилання на роботу Гальтона "Спадковий геній"

як зберігаючу наукову ценность[8,9]. У той же час загальний рівень знань Гальтона про спадковість, як і Дарвіна, був рівнем, доступним тому типу вченого, якого називали "натураліст", це вчений, який ще не знає експериментального методу Менделя.

Бачити ідейні причини євгеніки Гальтона лише у дарвінізмі було б односторонньо і короткозоро. У 1857 р. французький психіатр Б.Морель опублікував "трактат про виродження". Необхідно розрізняти позитивний внесок морелю в наукову психіатрію і, скажімо так, резонансні ефекти ідеї виродження у свідомості тієї епохи. Деякі наукові інтенції Мореля, трансформуючись у ході подальшого розвитку клінічної психіатрії, набули розвитку на рубежі ХІХ-ХХ століття. у навчанні про шизофренію Крепеліна - Блейлера. В цілому ж його, по суті, фаталістична концепція виродження (згідно з якою малопомітні психічні розлади в першому поколінні в четвертому поколінні призводять, наприклад, до раннього недоумства) представляється нам умоглядною натурфілософською схемою. На порозі XX століття (саме коли Гальтон зосередився на створенні свого вчення про євгеніку) для багатьох європейських інтелектуалів ідея виродження перетворилася на парадигму нового світогляду, в якому знайшло вираження есхатологічне світовідчуття, пов'язане з настанням нового століття. Євгеніка повинна була спочатку стати "ліками від виродження", а потім через багато поколінь призвести до досягнення кінцевої (вищої) мети – удосконалення людського роду.

Біограф Гальтона І.І. Канаєв визначає деякі положення його вчення про євгеніку як "академічний расизм".Справді, в "Спадковому генії" Гальтон писав: "Слабкі нації світу неминуче повинні поступитися дорогою більш шляхетним варіантам людства". [3].

Поза сумнівом Гальтон був знайомий з 4-томною працею французького дипломата та соціального мислителя Ж.-А. де Гобіно (1816-1882) "Есе про нерівність людських рас" (1853-1855). По Гобіно, від природи раси нерівномірно наділені здібностями та талантами. У процесі міграції відбувається змішання чистих рас: змішання крові покращує нижчі раси і погіршує вищі. Вища, арійська, раса майже зовсім "розчинилася" у цьому "плавильному казані" нижчих народів.

на наш погляд, у вченні Гальтона про євгеніку своєрідно переплелися і ідея виродження, і ідея расизму. З самого початку вчення Гальтона про євгеніку загрожує своєрідним перевертництвом, яке відразу ж виявилося, коли в нацистській Німеччині перейшли "від слів" про расову гігієну "до справи" - масової насильницької стерилізації, евтаназії та геноциду.

Зрештою, не можна хоча б коротко не сказати ще про одну ідейну течію, що зародилася в ці ж роки, а саме соціал-дарвінізм. Строго кажучи, сам Дарвін до цієї течії прямого відношення не має, його родоначальником є ​​англійська

філософ та вчений Герберт Спенсер (1820-1903). Згідно зі Спенсером, "закон еволюції"2 універсальний і поширюється на біологію, психологію та соціологію. Спенсер стверджував, що еволюція прогресує від монади до людини і від дикуна до англійця [2,7].

Таким чином, романтичний євгенічний проект Гальтона (поліпшення людського роду) формувався не тільки на основі "чистої науки" дарвінізму, але прямо чи опосередковано був пов'язаний і з психіатричною теорією виродження (що має в цілому сумнівну наукову цінність) та з реакційними соціальними доктринами расизму та соціал -дарвінізму.

Ми згодні з Л.В. Фесенкова [8, 9], яка розглядає всю історію євгеніки як особливу лінію еволюції утопічної свідомості. Розглянемо докладніше з цього погляду євгенічний проект Гальтона. Гальтон вважає, що, дотримуючись ідей євгеніки, людина буде розумно, раціонально спрямовувати еволюцію своєї природи, вдосконалюючи її. Якби він знав, що подальший більш ніж сторічний розвиток генетики, соціобіології тощо. майже анітрохи не прояснило (якщо не забувати про критерії наукового знання) питання про спадкову обдарованість і тим більше успадкованість соціальних якостей людини.

Вже першому етапі своєї історії наукова євгеніка зіткнулася з трьома, скажімо так, фатальними питаннями. 1. Який зміст тієї ідеальної моделі людини, яку мають на увазі прихильники євгеніки; 2. Ким має бути той "селекціонер", який проводитиме в життя, практично здійснюватиме "євгенічний проект"; 3. Яка має бути доля "відбракованого людського матеріалу" - ще ненароджених чи новонароджених дітей, а можливо, взагалі - і дітей та дорослих.

Торкнемося лише відповіді Гальтона на перше питання: у дусі радикального біологізаторства він ставить людину в один ряд з іншими біологічними видами, і в результаті "людина майбутнього" у неї характеризується: здоров'ям, енергійністю, мужністю, обдарованістю та прихильністю до людей [3].На наш погляд, така (беззмістовна) відповідь найкраще говорить про те, що тут у принципі не може бути однозначної відповіді. Як писав К.Маркс: ". сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин" [4].

Утопізм євгенічних ідей Гальтона багато в чому коріниться в особливостях його світогляду. Світогляд Гальтона має яскраво виражені риси сциентизма, й у значною мірою саме з цієї причини доля його євгенічних ідей дуже схожа долю ідей Цезаря Ламброзо. Небачена

2«Спенсер неодноразово підкреслював ту обставину, що ще за рік до виходу знаменитої книги Дарвіна «Походження видів» (1859) він розробив так званий закон прогресу, який передбачав ідею еволюції. Тому дарвінівське вчення він сприймав як біологічне підтвердження свого закону» [2].

популярність ламброзіанства на початку XX століття теж багато в чому пояснювалася "магією" сциентистських обіцянок і надій - раз і назавжди вирішити вікову проблему причин злочинів. Суть "теорії злочинної людини" Ламброзо проста: якась людина вчиняє злочин, тому що ця подія детермінована його "особливою біологічною конституцією". Фіаско ламброзіанства настало набагато раніше, вже на початку ХХ століття. Тому що визнання цієї теорії майже повністю скасовувало інститути юриспруденції, метою яких є визначення міри винності злочинця, який у юриспруденції є суб'єктом свободи волі.

Неспроможність євгеніки Гальтона виявилася дещо пізніше: у міру запровадження у різних західних країнах насильницької стерилізації, але особливо у здійснення програм расової гігієни в нацистській Німеччині.Після Другої світової війни слово "євгеніка" набуло настільки одіозного змісту, що журнал гальтонівської лабораторії "Євгенічні аннали" був перейменований на "Аннали генетики людини".

Особисто сер Френсіс Гальтон ні в якій мірі не може нести відповідальність за нацистські злочини проти людяності (принаймні не більше, ніж родоначальник євгеніки Платон). , своєрідного месіанства, тобто вченого в ньому заміщає пропагандист та проповідник.

Коли Гальтон намагався дати відповідь загалом на нерозв'язне питання, якою має бути ідеальна модель людини, на несвідомому рівні, як ми вважаємо, відповідь у нього була дещо іншою. зміст його євгенічного ідеалу набагато конкретніше промальовується у соціальній площині: "Ні для однієї нації висока людська порода не є більш необхідною, ніж для нашої власної, бо ми насаджуємо наше плем'я по всьому світу і закладаємо основи схильності та здібностей майбутніх мільйонів людства" [3].

Викладаючи в 1904 р. у доповіді соціологічному суспільству своє розуміння євгеніки, Гальтон, зокрема говорив: "доведення євгеніки до свого роду релігії" [3] Звісно, ​​в устах Гальтона наведена думка є метафора - на заході свого довгого життя вчений мріяв про перетворення. євгеніки в новий світогляд, нову етику, смислове, нормативний зміст яких цілком визначається науковими ідеями євгеніки.

1. Бочков Н.П. Наука, яка себе вичерпала // Біоетика: принципи, правила, проблеми.

2. Брудне А.Ф.Спенсер// Нова філософська енциклопедія: у 4-х томах. Т. ІІІ. М.: Думка, 2000. С. 619-620.

3. КанаєвІ.І. Френсіс Гальтон (1822-1911). Л.: Наука, 1972.

4. Маркс. К. Тези про Фейєрбаха // Маркс К., Енгельс Ф. Зібр. тв. Т. 3. М.: Політвидав, 1955. С. 1-4.

5. Пішо П. Психологічне тестування: пров. з франц. І. Кру-жиліна / 16-е вид. СПб.: "Пітер", 2004.

6. Платон. Держава / Соч. у 3 томах. Т.3. 4.1. М.: Думка, 1971. С. 89-454.

7. РьюзМ., Вілсон Е.О. Дарвінізм та етика // Питання філософії. 1987; №1: С. 94-108.

8. Фесенкова Л.В. Теорія еволюції та її відображення у культурі. М: ІФ РАН, 2003. 174 с.

9. Фесенкова Л.В. Євгеніка та утопічна свідомість (до питання про екологічні перспективи людства) // Євгеніка у дискурсі глобальних проблем сучасності / Відп. ред. Ю.В. Хен. М.: Канон +, 2005. С. 52-70.

10. Флорінський В.М. Удосконалення та виродження людського роду // Російська євгеніка. Збірник оригінальних робіт російських учених (хрестоматія) за загальною ред. В.Б. Авдєєва / Серія "Бібліотека расової думки". М: Білі альви, 2012.

11. Хен Ю.В. Євгенічний проект: "pro" та "contra". М: ІФ РАН, 2003.

1. БочковН.П. The science, which has become outdated. In: Bioethics: principles, rules, problems. Москов: Editorial URSS, 1998: 437-51 (in Russian).

2. GryaznovA.F. Spencer. In: New encyclopedia of philosophy. vol 3. Moscow: Mysl; 2000: 619-20 (in Ukrainian).

3. Канаєв І.І. Francis Galton (1822-1911). Leningrad: Nauka; 1972 (in Russian).

4. Marx K. Theses on Feuerbach. In: The Works of Marx K., Engels F. vol. 3. Москва: Politizdat; 1955: 1-4 (in Russian).

5. Pichot P. The psychological testing. St. Petersburg: Piter; 2004 (in Ukrainian).

6. Platon.The Republic. In: The Works of Plato. vol. 3. Moscow: Mysl; 1971: 89-454 (in Russian).

7. RuseM., WilsonA.O. Darwinism and ethics. Voprosy filosofii. 1987; 1: 94-108 (у Росії).

8. Фесенкова Л.В. Evolutionism: reflection theory в culture. Москва: IF RAN, 2003 (in Russian).

9. Фесенкова Л.В.Eugenics and utopian consciousness (в термах з природообігом). In: Hen U.V., ed. The Eugenics в дискусіях про сучасні global issues. Moscow: Kanon+; 2005: 52-70 (in Ukrainian).

10. Florinsky V.M. Improvement and degeneration of human race. In: Avdeev V.B. Russian Eugenics. Collection of works by Russian scientists (антологія). Москва: Belie Alvy, 2012 (in Ukrainian).

11. Hen U.V. The Eugenic project: "pro" і "contra". Москва: IF RAN; 2003 (in Ukrainian).

Лапін Юрій Єрмінінгельдович, д-р мед. наук, зав. лаб. правових проблем охорони здоров'я дітей НЦЗД РАМН; Смирнов Володимир Іванович, канд. екон. наук, заст. дір. за інф. технологіям НДІ проф. педіатрії НЦЗД РАМН, e-mail: [email protected]

Вперше на сайті Наукової електронної бібліотеки www.elibrary.ru відкривається передплата електронної версії нашого журналу, а також інших журналів Видавництва «Медицина». Ви можете оформити передплату на архівні номери або на окрему статтю, що Вас зацікавила, з поточного або будь-якого іншого номера журналу, починаючи з 2012 р. Для окремих журналів Видавництва «Медицина»:

□ «Молекулярна генетика, мікробіологія та вірусологія»;

□ «Проблеми соціальної гігієни, охорони здоров'я та історії медицини»

відкрито передплату також на поточні випуски 2013 р.