ПРО ВСЕ, ЩО БАЧИЛО

"Епос про Гільгамеша" вважається найдавнішим у світі літературним твором, створеним у 22 ст. до н. древніми шумерами, фундаторами цивілізації Дворіччя. Наскільки це справді так, судити складно, оскільки список, що дістався нам, із знаменитої клинописної бібліотеки Ашшурбанапала, царя Ассірії, відноситься лише до 7 ст. до н.е., а більш ранні її копії (деякі з яких датуються 1800 до н.е., тобто майже часом правління знаменитого законодавця і завойовника Хаммурапі) містять лише фрагменти тексту. В епосі дійсно містяться посилання до попередників ассирійців і навіть до довавилонського часу, але оскільки він явно зазнав дуже сильної обробки сучасниками Ашшурбанапала, складно сказати, які епізоди були присутніми в первісному епосі, а які - інтерполіровані (вставлені) ассирійцями.

Епос розповідає про пригоди легендарного засновника міста Ура напівбога Гільгамеша та його друга Енкіду (букв. "син Енкі"), їхній похід на володаря гір Лівану монстра Хумбабу, смерть Енкіду, якого зненавиділа відкинута Гільгамешем богиня Іштар, і подорож господині богів Сидурі та предку Утнапішті за квіткою безсмертя.

Найчастіше це оповідання згадують у зв'язку з історією про всесвітній потоп, що міститься в таблиці 11. Хоча її дуже близька схожість з наративом книги Буття очевидно, виводити з цього, як з легкої руки Фрезера роблять дуже багато, пряме запозичення біблійної історії з "Гільгамеша" щонайменше необережно.Ця історія ніяк не пов'язана з сюжетом поеми і може як ставитися до циклу об'єднаних в поемі різних легенд про Гільгамеша, так і бути самостійною історією, приписаною ассирійцями Гільгамешу - а в цьому випадку, не виключено і зворотне запозичення, від євреїв до ассирійців. Ще більш природно припустити, що обидві історії розповідають про одну й ту саму подію, зафіксовану в історичній пам'яті народів незалежно один від одного.

У Бібліотеку Єретиків ця книга увійшла з метою дати читачеві можливість поринути у світ давньосхідної літератури з іншого боку. Від тих, хто читає Біблію, часто можна чути скарги, що текст написаний нудно, примітивно і незахоплено. Після прочитання " Епосу " зрозуміло, що предмет скарги називається не занудством, а інший мелодикою, у якій писали жителі того світу. Неквапливий крок вірша створює відчуття вічності, розміреність слів заворожує, а повтори – задають ритм.

Ритм для давньосхідної літератури взагалі виключно важливий, оскільки, на відміну нашої цивілізації, де тексти читають подумки, у часи слово було завжди - завжди! - Словом, що вимовляється. І Біблію, і Епос про Гільгамеш не читали для себе, а співали в зборах слухачів. Співали за багато століть до того, як ці слова були записані. Та й записи робилися у виняткових випадках - найчастіше перед загрозою ворожої навали та можливою загибеллю всіх оповідачів, щоб хоч так зберегти дорогоцінні слова.

І поспішати стародавній людині теж не було куди. На відміну від нас, його світ не ділився на профанний (земний) і сакральний (божественний): будь-яка земна дія торкалася струн світобудови і мала власну сакральність.Вони не вірили у свого Бога чи богів - вони жили у світі, де боги існували спочатку і за визначенням, це була найперша аксіома їхнього буття.

Цей інтегральний світ, як його бачили древні шумери та ассірійці, сусіди творців Біблії, відкривається на сторінках (ну, будемо точні – на табличках) "Гільгамеша", і це була друга причина, чому ця поема потрапила сюди. Читаючи цю поему, ви можете на власні очі оцінити різницю у світосприйнятті обох народів – і в тому, як радикально змінив картину світу євреїв монотеїзм. На відміну від Бога Біблії, у світі "Гільгамеша" немає і натяку на рівність стосунків людей та богів. Боги не спілкуються з людьми і не встановлюють із ними стосунків - вони просто використовують їх у своїх цілях. Для людини найкраще не спілкуватися з богами, а якщо така зустріч неминуча – слід бути готовим до всіляких неприємностей. На кожен випадок божественного благодіяння людям припадає кілька великих божественних гидотів, часто зі смертельними наслідками. Зроблене одним богом добро майже неминуче накликає на облагодійленого смертного гнів іншого бога лише тому, що в нього якісь свої рахунки з небесним благодійником. Такий світ язичника, де людина може покладатися тільки сама на себе, і "доля людей - підпорядкування вищим" - вічні ігри з богами з метою уникнути як їхнього гніву, так і їхньої милості.

Втім, ніж говорити про цю різницю, її краще побачити на власні очі. "Гільгамеш" - чудове вікно у світ стародавнього жителя Близького Сходу та ключ до багатьох загадок. Він перед вами – вперед!

Поема "Про все, що бачило" ("Епос про Гільгамеша") публікується в перекладі І.М.Дьяконова. Опубл. у серії "Літературні пам'ятки" у 1960 р.Текст розбитий на частини відповідно до глиняних табличок, знайдених при розкопках бібліотеки Ашшурбанапала в Ніневії.

Епос про Гільгамеш

Поема «Про все, що бачило», відома як «Епос про Гільгамеш» — один із найдавніших літературних творів у світі та один із найбільших епосів. Сам епос був створений близько XVIII століття до нашої ери шумерами – найдавнішими мешканцями Дворіччя, представниками найпершої у світі цивілізації.

Найбільш повна версія цього твору, написана клинописом аккадською (ассиро-вавилонською) мовою, була знайдена у знаменитій бібліотеці Ашшурбаніпала – ассирійського царя. Розташовувалася бібліотека на території сучасного Іраку, Ніневії – столиці Ассиро-Вавилонського царства.Поема написана на дванадцяти табличках, розділених на шість колонок, і містить більше трьох тисяч рядків.

«Епос про Гільгамеш» є основою наших знань про шумерську та давньосемітську міфологію.

Головний герой поеми – цар Гільгамеш, правитель шумерського міста Урук. Відомі ранні легенди про нього, написані шумерською мовою.

Гільгамеш почав виявляти диктаторські замашки та жорстокість, порушував закони. богиня Аруру створила з глини Енкіду - величезну дику людину, яка живе в лісі.

Цар послав до Енкіда храмову повію Шамхат, щоб вона спокусила його і привела до міста. цивілізації, навчили їсти хліб і пити вино. Потім він почав битву з Гільгамешем, в якій ніхто з них не міг перемогти.

Під час одного з подвигів Енкіду, що став для царя найближчим чоловіком, гине. Утнапіштіму – людині, яка пережила Всесвітній потоп і удостоїлася безсмертя. Той йому розповідає, що безсмертя є його особистим привілеєм і комусь іншому боги його не дадуть.

Гільгамеш знайшов цю квітку, але спробувати її не встиг: коли герой пішов купатися і залишив квітку на березі, приповзла змія, з'їла її і змінила шкіру на нову, ставши молодою.

Олексій Д

Епічна література. Епос про Гільгамеш.

З літературних творів епічного характеру слід зазначити шумерські «билини» про правителівПерш за все про правителів Урука, яким приписувалися славні діяння в напівказкових країнах Сходу: Ен-меркар зміг перевершити хитрістю царя екзотичної центральноіранської країни Аратта, Лугальбанда подорожував у похмурих східних горах, Гільгамеш піднімався на Кедрові гори в Загро коли головним джерелом кедра для Месопотамії стали гори Амана, цей подвиг Гільгамеш був перенесений туди). Ще одна шумерська «билина» присвячена богатирю Адапе, який за те, що зламав крила південному вітру, що перевернув його човен під час риболовлі, був викликаний на небесний суд перед богом Аном і виправданий ним.

За підсумками ранніх епічних переказів наприкінці III – початку II тис. до зв. е. був створений знаменитий аккадомовний «Епос про Гільгамеша». Епос набув неймовірної слави на всьому Близькому Сході: месопотамці відтворювали його в десятках копій протягом півтори тисячі років, з кінця III до середини I тис. до зв. е.; фрагменти його тексту виявлено у Палестині та Анатолії II тис. до зв. е.; хети і хурриты тоді ж перекладали його на свої мови. Ремінісценції цього епосу зустрічаються в елліністичній і навіть середньовічній сирійській літературі.

Сам сюжет епосу нескладний і зводить докупи старі «билини» про Гільгамеша, доповнюючи їх. Спочатку напівбожественний цар Урука Гільгамеш пригнічував свій народ і хизувався лише власною силою. Потім, знайшовши в особі богатиря Енкіду друга і дізнавшись, що таке справжня дружба, він покаявся і побажав боротися заради блага людей, вбиваючи демонів і чудовиськ. При цьому він зовсім не зважав на гнів великих богів, відкидав їхні вимоги і гірко дорікав їм у несправедливості і віроломстві.Нарешті, побачивши на власні очі смерть Енкіду, Гільгамеш вперше задумався про власну смерть і захотів звільнитися від смертного страху, здобувши безсмертя – великий дар, який належить богам, але недоступний людям.

Після безлічі пригод Гільгамеш нарешті опанував траву безсмертя. Але поки він омивався в морі, залишивши траву на березі, її з'їла змія, заволодівши безсмертям замість Гільгамеша. У смутку Гільгамеш повернувся додому, і все, що йому залишилося, – з гордістю дивитися на стіни рідного міста, зведені за його наказом; їм судилося ще багато століть захищати мешканців Урука. Виняткова слава епосу була пов'язана не стільки з цими перипетіями, скільки з тим, що він торкався і зіштовхував практично всі системи цінностей та життєвого вибору, які існували в Месопотамії.

Боротьба Гільгамеш з небесним биком. Рельєф

З погляду месопотамця, кінцеві, розумні істоти цього Всесвіту (будь то люди чи боги), обурювані бажаннями, біль, що бояться, тягнеться до радощів і приречені на безліч страждань, надані самі собі в не особливо сприятливому оточенні і зовсім самотні. Над ними немає ні абсолюту, ні промислу, ні благодаті; у світі, де вони живуть, все відносно, вразливе і звичайно в часі та просторі. Потойбічне життя однаково безрадісне і постигло всім.

Людині в такому світі залишається у своїх інтересах розпорядитися тим, що йому відпущено, поки його наздогнала неминуча і не залежить від її поведінки загибель.

Людина Середньовіччя і постсередньовіччя намагалася шукати чи здійснювати якийсь заздалегідь закладений у житті сенс – спосіб служіння зовнішньому надлюдському початку, чи то абсолютний Бог чи що інше; на свій власний страх та ризик. Тому проблема вибору системи цінностей та поведінки стояла. перед людьми Стародавнього Сходу особливо гостро.

Постановці, обговоренню та вирішенню цих найважливіших питань у Месопотамії було присвячено особливий жанр літератури – так звана література мудрості, що включає повчальні оповідання, повчання, діалоги «про життя», тобто соціальну та політичну публіцистику. Вона була настільки популярна, що її завданням іноді підпорядковували і великі твори інших жанрів. про легендарні звершення царя Урука, в ньому використано низку епічних та міфологічних сюжетів (Насамперед про невдалий похід Гільгамеша за безсмертям), але насправді цей епос присвячений не подіям народної історії, а долі людини у світі.

У месопотамських уявленнях можна, загалом, виділити кілька традиційних варіантів вибору «сенсу життя», Т. е. найкращого для людини життєвого шляху.Згідно з першою точкою зору, людині слід зосередитися на своїх відносинах з богами: наполегливе і безперервне виконання їх розпоряджень має забезпечити «богобоязливому» людині (аккад. Палих-або) всілякі життєві блага як нагороду богів. Навпаки, ухилення від їхньої волі рано чи пізно неодмінно спричинить тяжку кару від цих мстивих, могутніх і не терплять непокори істот. Відволікатися від виконання божественної волі, таким чином, надзвичайно небезпечно та безрозсудно, навіть якщо воно на перший погляд залишається без очікуваної нагороди (нагадаємо, що жодного етичного пафосу в подібне ставлення до богів не вкладається: їх треба слухатися не тому, що вони добрі чи є джерелом моральності - це свідомо не завжди так, а тому, що вони могутні; тому, що вони спрямовані на благо людини – деякі з них дійсно такі, зате інші незручні та обтяжливі, – а тому, що на їхніх порушників обрушується згубна помста богів).

Ця концепція представлена ​​в багатьох творах «літератури мудрості», але в «Епосі про Гільгамеш» послідовно заперечується: Гільгамеш періодично вступає в конфлікт з богами і демонами, не боїться їхнього гніву і в результаті виходить переможцем. Він безкарно завдає смертельних образ богині Іштар, вбиває демона Кедрових гір Хумбабу і бика, насланого на Урук богом Ану – верховним богом Месопотамії; від гніву Ану його захищає довільне співчуття інших богів, хоча жодного ревного служіння їм Гільгамеш не виявляв.Між іншим, на звернення богині Іштар, що обіцяє йому свою участь в обмін на любов, Гільгамеш прямо відповідає відмовою, пояснюючи його тим, що на Іштар неможливо покластися. Саме в «Епосі про Гільгамеш» докладно описується, як боги занапастили людство Всесвітнім потопом просто примхи заради: «богів великих потоп влаштувати схилило їхнє серце». Отже, на винагороду богів немає сенсу покладатися, які гніву можна з успіхом протистояти. Шлях «богобоязливої» людини автори епосу відкидають.

Інша точка зору певною мірою походить від шумерської аристократії і виражена в билинах, що її прославляють. Відповідно до неї, сенс життя полягає у здійсненні героїчних подвигів, встановленні свого роду спортивних рекордів та завоюванні слави. Логіка тут приблизно така: якщо все одно неминуча смерть, то мірилом гідності людини треба вважати не результат - успіх і благополуччя (все одно вони ефемерні і приречені на розпад), а ступінь виявленої ним доблесті, яка не залежить від його успіхів та невдач. Саме тому в центрі шумерської билини виявляється герой-надлюдина, що різко виділяється на тлі натовпу; сам смертний, він здійснює безсмертні подвиги. Люди, які не бажають або не здатні так жити, розглядаються як тло, як захоплена аудиторія та слуги героїв, які їх забезпечують.

Ця концепція також заперечується в «Епосі про Гільгамеш».На початку поеми Гільгамеш і справді йде на подвиг - вбивство демона Хумба-би - головним чином для того, щоб створити собі «вічне ім'я», незважаючи на смерть: «Тільки боги з Сонцем будуть вічно, а людина - вважалася його роками, щоб він не робив - все вітер! ... Якщо впаду я - залишу ім'я ... вічне ім'я собі створю я! У цьому вся монолозі точно виражена парадоксальна логіка героїчного ідеалу. Однак пізніше, побачивши на власні очі смерть друга, Гільгамеш думає тільки про позбавлення від власної загибелі (ця криза і всеохоплюючий страх смерті, що опанував Гільгамешем, описаний надзвичайно докладно і яскраво), і другий свій головний подвиг - похід за безсмертям - він здійснює вже виключно через цього страху. Відповідно від початку до кінця Гільгамеш хвилює тільки практичний результат його небувалого підприємства, а зовсім не героїчний масштаб останнього. Причому ця еволюція героя – шлях не деградації, а розуміння і олюднення.

«Герой-надлюдина», дізнавшись справжню ціну життя і смерті і усвідомивши, що ніяке «вічне ім'я» не здатне втішити смертного, перестає бути колишнім «героєм», але перетворюється на щось більше – людину, яка, раз і назавжди пізнавши смертний страх, продовжує жити попри нього. Взагалі, згідно з епосом, будь-який силач по суті досить слабкий, і навіть мужній і сильний Гільгамеш здобуває квітку безсмертя не завдяки цим якостям, а тільки за порадою безсмертного Утнапіштіма, який жалівся над його працями (який теж не здобув свого безсмертя сам, а отримав його довільно богів).

Третій (і, мабуть, основний) вибір месопотамця – це власне гедоністичний вибір, у якого сенсом будь-якого індивідуального існування є досягнення звичайних особистих життєвих радостей. У найбільш яскравій формі ця концепція виражена в словах Сідурі, доброї демоники, що тримає за краєм світла шинок для богів. Звертаючись до Гільгамеша, вона каже:

«Гільгамеш! Куди ти прагнеш? Вічного життя, що шукаєш, не знайдеш ти! Боги, коли творили людину, смерть вони визначили людині, вічне життя у своїх руках утримали. Ти ж, Гільгамеше, насичуй шлунок, удень і вночі нехай будеш веселий; свято справляй щодня; вдень і вночі грай та танцюй ти! Світлий нехай буде твій одяг, волосся чисте, водою омивайся, дивись, як дитя твою руку тримає, своїми обіймами радуй подругу – тільки в цьому справа людини!»

Цей монолог можна вважати кульмінацією «Епосу про Гільгамеша», весь зміст якого підтверджує правоту Сідурі (адже безсмертя, навіть потрапивши до рук Гільгамеша, справді не дісталося йому). Її словами можна знайти безліч паралелей у месопотамській та всій передньоазіатській літературі – від месопотамських прислів'їв до «Книги Еклезіаст», майже тотожної їм.

Однак у гедоністичного ідеалу є два варіанти, що природно виділяються, полярно протилежних за своїм значенням для оточуючих. Перший, грубо-егоїстичний, обмежує коло рекомендованих радощів лише тими, що пов'язані з співучасті інших як особистостей.Санкціонуються лише радості, пов'язані з особистим споживанням; домагатися цих радощів при будь-якому зручному випадку рекомендується за рахунок оточуючих (шляхом використання інших людей як речей, агресії проти них і затвердження своєї влади над ними).

У рамках другого варіанта найвищими (чи, принаймні, дуже важливими) вважаються ті радості, що задані благим вільним зіткненням з особистістю іншої людини – чи то любов, дружба чи почуття своєї правоти та заслуг перед оточуючими. Зрозуміло, при досягненні таких радостей доводиться виконувати норми етики, які якраз і оформляють добрі міжлюдські стосунки.

За загальної кінцевої мети – проживання «солодкого життя» – ці два варіанти дають діаметрально протилежні відповіді на запитання: чи слід проживати таке життя разом, у дружньому спілкуванні та вірному союзі з оточуючими чи суто одноосібно та за їх рахунок? У Месопотамії до цього питання підходили дуже серйозно; порівняння двох варіантів відповіді на нього становить, наприклад, основний зміст знаменитого «Діалога пана і раба» (див. нижче; скептичний і сповнений гіркоти герой цього тексту укладає, що обидва шляхи є марними і скільки-небудь міцних благ не можна знайти на жодному ).

«Епос про Гільгамеша» робить рішучий вибір на користь другого, «товариського» гедонізму. Якщо на початку епосу Гільгамеш – егоцентрик, який думає тільки про свої розваги і владу, то, знайшовши собі рівного і дізнавшись про дружбу, він вирішує поставити свою силу на службу людям і насамперед своїй славі.Переживши друга, він дізнається страх смерті і думає лише про визволення від нього, а коли це, як з'ясовується, неможливо, залишається одне: жити всупереч смертному страху, не маючи надій і пишаючись справами, скоєними ним для людей. Суть «Епосу про Гільгамеша», що забезпечила йому славу у месопотамців, виявляється простою: людині не варто надто боятися богів і схилятися перед їхньою владою; найкраща доля - берегти і охороняти своє і чуже життя; єдине доступне людині благо укладено у власних радощах і добрих справах, скоєних іншим людям.

Цей текст є ознайомчим фрагментом.

Продовження на Літрес

Читайте також

1. Епічна поезія

1. Епічна поезія Ми розпочнемо наш огляд із міфічних доісторичних часів і відштовхнемося від добре відомої думки Цицерона, що вже до Гомера були поети. Це, безумовно, вірно, і докази можна знайти у самих поемах Гомера. Але від самих цих творів

а) епічна та лірична поезія

а) епічна та лірична поезія У посткласичний період грецької літератури, який називається періодом еллінізму і початок якого зазвичай пов'язують з датою смерті Олександра Македонського (323 р. до н. е.), еротика грає навіть більшу роль, ніж у так званий

А. Епічна поезія

А. Епічна поезія 1. Міфологічний доісторичний період Вже Памф написав гімн Ероту, підтверджуючи цим, зокрема, те, що культ Ерота лежав в основі еллінської культури.

27. Епічна література Перше «героїчне століття» людства

27.Епічна література Перший «героїчний вік» людства «Героїчні епохи», що належать у різних народів до різних періодів, зовсім не є літературним вигадкою, а є дуже важливим для історії цивілізації етапом суспільного розвитку. Сьогодні

Епос про Гільгамеш

Епос про Гільгамеш Там, де світлий Євфрат води до моря прагне, Височить горб з піску. Місто під ним поховано. Ім'я йому Урук. Зробилася пилом стіна. Дерево стало потертю. Іржа з'їла метал. Мандрівник, зійди на пагорб, у синю далечінь придивися. Стадо овець тягнеться до місця, де був

Детальніше про великого героя Гільгамеша

Детальніше про великого героя Гільгамеша Гільгамеш, який не побажав стати «чоловіком Інанни», щоб уберегтися від такої жахливої ​​долі, заслуговує на докладнішу розповідь. Він був могутнім воїном та царем міста Урука приблизно у XXVIII столітті до н. е. Епос про нього – найдавніший на Землі!

ЕПОС СКІФІВ І АНТИЧНА ЛІТЕРАТУРА

ЕПОС СКІФІВ І АНТИЧНА ЛІТЕРАТУРА Таким чином, що існували і в древньому Ірані, і в древній Індії уявлення про великі північні гори, що досягають неба, навколо яких обертаються світила, не могли бути запозичені з античного світу. У цих країнах вони існували

Поема про Гільгамеша

Поема про Гільгамеша Одним із найкращих творів вавилонської літератури є знаменита «Поема про Гільгамеш», в якій з великою художньою силою ставиться споконвічне питання про сенс життя і неминучість смерті людини, навіть уславленого героя. У цій поемі

«Епос про Гільгамеша» та потоп

«Епос про Гільгамеша» і потоп У обвуглених руїнах одного з палаців Ніневії було знайдено купи глиняних табличок, здебільшого розбитих, перемішаних із землею та сміттям.Про всяк випадок археологи наповнили кілька ящиків цією "сумішою" і відправили їх до Британського музею.

З «Епосу про Гільгамеш»

З «Епосу про Гільгамеша» «Епос про Гільгамеша» – найвідоміший твір клинописної літератури. Зберігся у кількох версіях аккадською мовою та фрагментами перекладів на хетську та хурритську. Найбільш повна («Ніневійська») версія походить з бібліотеки

«Епос про Гільгамеш» та світогляд жителів Месопотамії

«Епос про Гильгамеше» і світогляд жителів Месопотамії З літературних творів епічного характеру слід зазначити шумерські билини про правителів, передусім правителів Урука, яким приписувалися славетні діяння у напівказкових країнах Сходу. Так,

Епічна література Стародавньої Індії. "Махабхарата"

Епічна література Стародавньої Індії. «Махабхарата» Як і багато літератур світу, давньоіндійська література має свій епос, який оспівує «героїчну епоху» історії Індії. Давньоіндійський епос представлений двома великими поемами, складеними в давнину, але надзвичайно

Оповідь про Гільгамеша[48]

Оповідь про Гільгамеш [48] Найбільш чудовий художній твір Вавилонії - це поема про Гільгамеша. Зміст її таке[49]. У місті Уруку правил герой Гільгамеш. Наділений богатирськими силами, що не знаходять собі застосування, він не давав життя мешканцям