Рекрутська обрядовість

Області знань: Соціальна історія Російської імперії, Соціальна історія Російської Федерації Історична держава: Російська держава, Російська імперія Сучасна держава: Російська Федерація

Рекрутська обрядовість

Рекрутська обрядовість, комплекс обрядів, пов'язаних із проводами молодих людей до армії. Сформувався у 18 ст. внаслідок введення рекрутської повинності 1705 р. Після переходу 1874 р. до загальної військової повинності поняття рекрутська обрядовість поширилося і проводи призовників. Елементи рекрутської обрядовості (особливо Півночі Росії) продовжують існувати й у 21 в.

Рекрутський обряд належить до обрядів життєвого циклу людини. У багатьох проявах обряд копіює весілля, причому роль рекрута можна порівняти з роллю нареченої (у низці обрядів рекрут має статус «неживого», не їсть і п'є). При цьому ціла низка елементів як рекрутського, так і весільного обрядів дублюють похоронний обряд (прощання, голосіння). Однак, на відміну від інших обрядів, рекрутський обряд не пов'язаний з біологічним розвитком людини і знаходиться на периферії життєвого циклу людини.

У рекрутському обряді велике значення мав акт гоління волосся на голові, який проводився напередодні дротів. Дії з волоссям маркували перехід чоловіка в статус рекрута, найчастіше воно позначалося термінами «заголити» або «остригти».

Рекрутський обряд у 18–19 ст. складався з двох частин: «гуляння рекрутів» та обрядів останнього дня (двох днів) дротів. Це було пов'язано з тим, що термін служби в армії був дуже тривалим: від довічного на початку 18 ст. до 25 років (з 1793, 1795), 20 років (з 1834) та 12 років (з 1859) – і повернення до села, до «колишнього життя» було утруднено.Вже у 20 ст. сформувалася третина обрядових дій – «зустріч солдата зі служби».

Важливо відзначити, що ставлення до служби було неоднозначним, і етнографічні та фольклорні дані свідчать про це. Саме поняття «государева служба» було близько до «служби» у казкових сюжетах, а також до понять долі та частки. З одного боку, чоловіків, яких не брали до армії за станом здоров'я, на Мезені називали «негідниками» (від прикметника «негідний»). З іншого боку, в описах середини 19 в. трапляються випадки членоушкодження.

Гуляння рекрутів

Рекрутування починалося з поїздки до рекрутської присутності для жеребкування та огляду. Після оголошення призовного списку рекрути об'єднувалися у групи. Після цього розпочинався тривалий «лімінальний» період, який міг тривати 2–3 місяці. Рекрути звільнялися від робіт та займалися «гульбою». Нормою їхньої поведінки ставало заперечення загальноприйнятих повсякденних правил. У Новгородській та Вятській губерніях та нареченому, і рекруту належало ходити з дзвіночком. Так само як і наречений, рекрут мав одягати кращий одяг. На думку А. К. Байбуріна, "у східних слов'ян рекрутство - єдиний обряд з тривалим лімінальним періодом" (Байбурін. 1993. С. 64).

Перед днем ​​проводів рекрут переставав гуляти і ставав набагато менш активним, а наприкінці проводів взагалі ритуально переставав рухатись і переміщався за допомогою родичів, які вели його під руки. Ця поза символізувала статус «неживого», тимчасову нездатність самостійно пересуватися.

Проводи рекруту

Кульмінацією рекрутського обряду був останній день (два дні) проводів, під час яких рекрут отримував благословення батьків, їздив до церкви, брав участь в обрядовій трапезі, а потім залишав село. Саме ця частина обряду мала яскраво виражені регіональні відмінності.

Північноруська рекрутська обрядовість – регіональний варіант російського рекрутського обряду, сформований біля Російської Півночі. Він був органічно вписаний в систему обрядів життєвого циклу східних слов'ян і має ініціаційну символіку. На Півночі, як і в інших регіонах, рекруту дозволялася більша свобода поведінки, ніж це зазвичай було прийнято. Гуляння рекрутів включало катання по селі на конях, частування і різноманітних безчинств.

Традицією було детально регламентовано «алгоритм» останнього дня дротів. У губерніях Руської Півночі ранок починався з молитви, в якій рекрут просив Бога, а також найближчих родичів (батька, мати та іноді «рід-плем'я») благословити його на службу. Часто рекрут звертався окремо до Богородиці та Миколи Угодника з проханням «зберігати його». Після молитви рекрут вирушав у лазню. У цьому плані рекрутська лазня має подібність до весільної лазні нареченої, яка змиває з себе дівочу волю і красу перед відправленням до будинку нареченого.

Ілля Рєпін. Проводи новобранця. 1879. Ілля Рєпін. Проводи новобранця. 1879. З багатьма іншими обрядами життєвого циклу рекрутський обряд зближала обов'язкова подорож до церкви, де рекрут отримував благословення на «службу царську». Повертаючись із церкви, він робив на конях кілька кіл по селі, заїжджаючи до будинків і прощаючись із родичами. Друзі, які його супроводжували, співали «проголосні» пісні, які періодично несподівано змінювалися веселими.Під час поїздки рекрута до церкви у рідному домі його оплакували як померлого. Рекрутські голосіння нагадували похоронне причети. Рекрута, що повернувся з церкви, вводили в будинок під руки.

Ядром рекрутського обряду був «сумний бенкет» – урочиста трапеза, яка тривала протягом двох днів. У пінезькому рекрутському обряді на трапезу, чи «простини», запрошувалися родичі, сусіди та хрещений батько рекрута. У ній не дозволялося брати участь незаміжнім дівчатам, які могли бути присутніми на трапезі тільки в чині «підпорожниць» (виконавців ритуальних пісень). Батьки рекруту пригощали гостей, проте за стіл не сідали. Керував трапезою стольник, якого обирали із гостей. Рекрута сідали в червоний кут, що саме собою дуже значимо: це місце господаря або головного персонажа ритуалу. З правого боку сідали чоловіки у суворій послідовності: хрещений, дядьки, брати та інші родичі. З лівого боку – дружина, хрещена, тітки, сестри. Рекрут пригощав гостей вином, величаючи кожного на ім'я. У відповідь йому бажали повернення додому в доброму здоров'ї та обдаровували грошима чи речами. Під час «сумного бенкету» рекруту підносилася перша чарка, він випивав її стоячи та дякував батькам. Їсти під час бенкету рекрут не міг.

У пінезькому обряді під час трапези подавалися певні страви, або «зміни». Стіл переважно складався з риби. Першою подавалася смажена тріска, за нею – страви з харіуса, щуки, під'язка та ін. Закінчувала рибний стіл царська риба сьомга або сиг. Після риби обов'язково подавалося м'ясо, і останніми були каша (кашниця) і кисіль - вигін. На свято обов'язково варилося пиво.

У Пінежжі вважалося, що під час обряду з його учасників могли навести різні «псування чи пристріту».Щоб учасників ритуалу не зіпсували, на кути столу й у кути передньої хати клали зерна жита (ячменю). Зерно в народній культурі мало охоронне та продукувальне значення.

Під час «сумного бенкету» виконувались ритуальні пісні. Співати розпочинали «підпорожниці». Першою виконувалася пісня «Ой, по доріжці та було по широкій», наступної – «Повз Пітера та повз Москву», що є одним з варіантів балади «Чоловік-солдат у гостях у дружини», обов'язковим під час проводів було виконання історичної пісні «Як по першому по Невському було проспектом».

Наприкінці трапези, коли була з'їдена остання страва – каша, гості починали збирати гроші для рекрута, які клали в порожні від каші чашки та віддавали їх стольнику. Першим клав гроші хрещений батько рекрута. Зібрані гроші («останній заробіток») рекрут віддавав матері, яка починала голосити.

Після закінчення «сумного бенкету» батько благословляв рекрута іконою та хлібом, що різався «на сухарі», що було символом солдатської частки. Рекрут прощався з будинком, господарством та свійськими тваринами. Його знову брали під руки та виводили за межі двору. Попереду процесії несли ліхтарі. У центрі йшов рекрут, якого тримали за плечі мати та дружина. Наприкінці процесії слідували піснярі. Коней вели за людьми. Згідно з традицією, сідати в сани рекруту не дозволяли жінки: мати, дружина та сестри. Процесія рухалася селом до околиці, а її учасники одночасно голосили та співали пісні. Тільки після перетину кордону селища рекруту дозволялося сісти у сани чи візок. Потім гості та рекрут поверталися назад.

На Пінезі на другий день проводів мати збирала рекруту торбинку, в яку родичі сипали щіпку землі з-під будинку (з-під нижнього вінця зрубу, «окладного»), а старші родички читали військову змову від куль, звернену до Михайла Архангела. Збирав рекрута в дорогу та віддавав йому торбинку хрещений батько.

Перед піччю клали овечу шкуру, вивернуту хутром догори, на неї ставили на коліна рекрута і благословляли його хлібом-сіллю та іконою Миколи Угодника, загорнутими в рушник. Гості прощалися з рекрутом за руку, в якій були гроші, вважали, що голою рукою прощатися – на жаль.

В останній момент рекрут разом з батьком обходив будинок і запрошував із собою домового: «Дідусь-богаданушко, підемо зі мною в армію служити» (Драннікова. 2001. С. 23) і заглядав у піч. Батько тричі казав: «До печі печаль» – і клав синові в кишеню шматочок штукатурки. Рекрута проводжали до околиці села. Трапеза тривала, але в ній брали участь лише близькі гості.

Найчастіше рекрут за межами селища обламував гілку, яку жінки приносили додому та встромляли у ворота. У Микільському районі Вологодської області до 21 ст. зберігся звичай, за яким молодик, що йде на службу, зрубував невелику ялинку, його дівчина прикрашала її і деревце прикріплювалося на фронтон будинку батьків призовника. Іноді після проводів жінки-родички брали невелику кількість землі «зі сліду», який прийшов, приносили її додому і зберігали до повернення.

Південноросійська рекрутська обрядовість. На півдні Росії останній день також був пов'язаний з голосінням жінок-родичок за тим, хто йде в армію.На Кубані велике значення мав обряд перев'язки («пірив'язка»): голову рекрута обмотували рушником і вимовляли змови від кулі, вогню та «гострої шаблі».

Перед початком трапези рекрут із кашкетом обходив присутніх і кожен клав йому туди якийсь подарунок: або рушник (рушник), або найчастіше гроші. Перед виходом із будинку рекруту знову пов'язували рушник та благословляли його. Той, хто ішов на службу, мав поіменно попрощатися з усіма, кого знав. Потім брав у руки рушник, і за рушник родичі виводили його з дому. Найчастіше вели батько і мати, проте якщо матері чи батька не було, то виводити міг хрещений чи хтось із родичів. Виведення з дому за рушник також символізувало нездатність пересуватися самостійно. Іноді при виведенні з будинку близькі родичі пов'язували рекруту рушники, причому першим робив це хрещений.

На Кубані звичаєм, який мав сприяти щасливому поверненню солдата додому, було повернення гостей після проводів до будинку батьків та продовження гуляння. На Орловщині рекрут мав виходити з двору через ворота «задом наперед».

Нові аспекти обрядовості межі 20–21 ст.

Обряди зустрічі солдата виникли порівняно пізно та зафіксовані з 2-ї половини 20 ст. Як правило, вони були застіллям у будинку батьків солдата.

Окремі елементи рекрутського обряду збереглися до 21 ст, наприклад, прикраса ялинки в Микільському районі Вологодської області. На Кубані на початку 21 ст. збереглися обряди перев'язки, і навіть колективний характер проводів: у яких беруть участь багато жителів станиці. У 20-21 ст. обрядові дії завершувалися вранці того дня, коли призовників проводжали до військкомату або садили в поїзд чи пароплав.

Опубліковано 24 листопада 2022 р. о 16:41 (GMT+3).Останнє оновлення 24 листопада 2022 р. о 16:41 (GMT+3). Зв'язатися з редакцією

Рекрутчина: кого і як відбирали у солдати

Рекрутчина, що існувала в Російській імперії близько 170 років (з початку XVIII століття і до 1874), була вкрай важкою для народу повинності. Звістка про набір приводила тих, кого вона торкалася, у розпач і зневіру. Родичі та близькі на дротах оплакували рекрут гіркими сльозами. Історик-генеалог та краєзнавець Максим Оленєв розповідає, кого і як відбирали у солдати.

Служба як покарання

Солдатська служба була настільки важка і сувора, а становище солдата вважалося настільки жахливим і безрадісним, що закон допускав віддачу в солдати як покарання злочину — замість посилання на поселення.

Холодом обдавав лише один вид рекрутської присутності (адміністративні комісії, які займалися набором рекрутів. - Прим. ред.), страх і жах наводив він і на самого рекрута, і на всю сім'ю майбутнього солдата — і немає нічого дивного, що батьки, матері та дружини оплакували своїх синів і чоловіків, що здаються в рекрути, як живцем похованих. Оплакували не тільки довгу розлуку з близькою людиною, а й майбутнього мученика, який має довгий, страждальний шлях отупляючого життя.

Важка система рекрутчини знайшла свій відбиток у народних піснях, оповіданнях, прислів'ях. Селянин дивився на солдатство як на нещастя, яке може розігнати, розорити будь-яку родину:

У чоловіка було багатого,

Та й було три сини гарні

Ох, і вийшло на них нещастя,

Що велика нещастя, бідолашна велика,

Що й вийшла на них рекрутчина.

Кого і як відбирали у солдати

У 1831 році було прийнято Рекрутський статут. У ньому були описані правила, які визначали «родина, з якої визначено взяти рекрута в майбутній набір»:

1) Якщо в сімействі є одружені та неодружені, то з них переважно віддаються в рекрути неодружені. З неодружених старші літами віддаються колись молодшим, але не забороняється молодшому йти полюванням за старшого.

2) Якщо у сімействі всі одружені, то віддаються спершу бездітні. І тут старші літами віддаються раніше за молодших, але не забороняється молодшому йти полюванням за старшого.

3) Якщо в сімействі всі одружені і притому мають дітей, то з них віддаються в рекрути: а) за волею батька або матері, а за нестачею їх, б) за добровільною згодою, або в) за жеребом. Незалежно від правила, у попередніх пунктах зазначеного, надається батькам, після настання черги сімейної: а) віддавати в рекрути одружених синів, якщо вони бездітні, колись неодружених, або молодшого раніше старшого, і б) давати всім синам

ПСЗРІ. 1834 рік. Т. 6. від. 1. с. 517. №4677; Звід законів Російської імперії, наказом Государя Імператора Миколи Першого складений. Видання 1857 року. Том ІV. Статути про обов'язки. СПб, 1857.

Сім'ї віддавали до рекрутів молодших.

«Народною відповіддю» на жорстку систему наборів було відправлення до армії молодших синів:

Кому ж, дітлахи, йти в солдатки?

Що й старшого сина шкода віддати,

А середнього й не хочеться

Той у розум не прийшов…

Про це, наприклад, розповідає історія одного з моїх далеких предків, Івана Урвановича Жидкова. Він народився 15 квітня 1800 року в сім'ї селян села Мурміна Рязанського повіту Рязанської губернії Урвана Іванова та Ірини Антонової і був хрещений у православ'я у Троїцькій церкві того ж числа. Відповідно до матеріалів VI ревізії 1816 року, І.У. Жидков був відданий у рекрути у 1815 році.

Він був третім сином у сім'ї: старшому, Трохимові, було близько 22-х років, середньому, Федору, близько двадцяти. Іванові ж ледве виповнилося п'ятнадцять.Всі троє були одружені.

Іван одружився зовсім недавно, у червні. Його обраницею стала 15-річна сільська дівчина Федосья Федорова. «щоб зрівнялися в цій повинності з тими, які замість ополчень відправляли у всі набори рекрутську

ПСЗРІ.

Чому саме Івану випала частка йти служити? Ми можемо здогадуватися: батьки були живі, і мені здається, що саме на сімейній раді було прийнято рішення, що піде молодший — можливо, що й «мисливцем» (добровольцем).

Як намагалися уникнути служби

Про цю бідушку - солдатство - розбивалася якась завзятість. бігали тоді, хто куди міг: хтось у ліси, хтось у монастирі до знайомих старців, але ніде добрий молодець не був у безпеці.

Ображають його, сиротину, злі люди,

Що й ловлять його, сиротину, ловлять у солдати...

Селяни, бачачи, що не завжди відбігаєшся, намагалися обійти солдатчину канцелярським порядком. такими справами був суворий: влада дізнається і вкаже «самовільний» розділ».

Рекрутські набори відбувалися зазвичай біля Різдва Христового.За оголошенням набору селянські та міщанські товариства визначали, хто саме стоїть на черзі — кому цього року йти у солдати, якій родині поставити рекрута. Чергувальник при цьому завжди міг позбутися рекрутчини, найнявши за себе мисливця, або ще простіше — заплативши до скарбниці певну суму грошей, тобто купивши так звану залікову рекрутську квитанцію. Будь-яка людина з хоч трохи користувалася цим наданим йому за законом правом: наймав за себе «мисливця» або купував квитанцію і, таким чином, сам уже назавжди звільнявся від солдатчини.

Здачею в рекрути розпоряджалося саме суспільство — і тут багато означала приязнь, знайомство, кумівство, заради якого мирські люди часто кривили душею. Непоодинокі були випадки, коли бідні й безпорадні люди, які зовсім не стояли на черзі, здавались у рекрути тільки тому, що в них не було нікого, хто міг би за них заступитися.

Історія питання: рекрутська повинность

У XVIII–XIX століттях Росія провела десятки переможних воєн та битв: приєднала нові території та відбила напад шведів та наполеонівської армії. Битви вели імператори та відомі воєначальники, але основною силою армії стали солдати-рекрути, вчорашні селяни, яких вирвали зі звичного життя та змусили осягати військову науку. Читайте в нашому матеріалі, коли з'явився рекрутський обов'язок, звідки взялося вислів «заголити в солдати» і як жили сім'ї в польових умовах.

Хто служив в армії до запровадження рекрутчини?

Сергій Іванов. Огляд служивих людей (фрагмент). 1907. Саратовський державний художній музей ім. О.М. Радищева, Саратов

У Стародавній Русі міста змушені були оборонятися від набігів кочівників та своїх сусідів.Найчисленніший прошарок війська на той час становили землероби і ремісники. Чисельністю вони вдесятеро і більше разів перевищували дружину, яка складалася з професійних військових.

У XV столітті у військах уже боролися і дворяни. Вони мали з'явитися на першу вимогу великого князя зі збройним загоном: «конен, збройний і людний». За службу отримували земельні володіння, проте передавати їх у спадок у ті роки ще не могли. Командували дворянами родовиті бояри і «боярські діти» — нащадки дрібних удільних князів. Історик-архівіст Анатолій Чернов у книзі «Збройні сили Російської держави у XV–XVII століттях» писав: «На свою службу великому князю родовиті феодали продовжували дивитися не як на обов'язок, а як на добровільну угоду васала із сюзереном. У разі невдоволення службою вони вважали себе вправі «від'їхати» до іншого государя, який навіть перебував у ворожих відносинах з великим князем»..

Щоб збільшити чисельність військ, Іван ІІІ увів нову форму набору солдатів — посошну рать. Села та міста постачали молодих людей з кожної сохи — певної одиниці землі. Площа сохи була різною: на родючих ґрунтах менше, а на непридатному для землеробства — більше.

Виходило, що в посошну рать виставляли по одній людині від трьох, п'яти чи тридцяти дворів. Посошні, пізніше їх почали називати даточними, служили в піхоті, будували дороги, мости та укріплення, обслуговували облогові знаряддя та артилерію. Служба їхня була довічною. Найманців теж вербували, але масової у Росії ця практика так і не стала.

Навіщо країні знадобились рекрутські набори?

У 1630-ті роки з'явилися «полки нового устрою» — з єдиною формою, зброєю, системою військових звань та посад.Так з'явилися різні роди військ. Тяжку кінноту, в якій воїни були одягнені в обладунки, називали рейтарами, кавалеристів без обладунків — драгунами. Навчали їх європейські найманці. Утримувати ці частини було дорого, тож упродовж XVII століття війська збирали перед черговою війною, а потім розпускали.

Наприкінці століття, коли царем став Петро I, переважна більшість армії як і складалася з посошной раті і дворян. Воїни були погано озброєні, недисципліновані та не вміли вести бій. На керівні пости призначали найзнатніших претендентів, незалежно від їх знань та навичок.

Олексій Ківшенко. Військові ігри потішних військ Петра I під селом Кожухове (фрагмент). 1882. Центральний військово-морський музей імені імператора Петра Великого, Санкт-Петербург

Щоб вести тривалу війну за вихід до Балтійського моря зі Швецією – сильним військовим противником – Петро створив регулярну армію.

В 1699 цар закликав під прапори 32 тисячі даткових людей. У 1705 році з'явився указ «Про набір рекрутів, з 20 дворів по людині, від 15 до 20 років віку». Рекрути склали кістяк діючої армії. Утримувалися вони за рахунок держави, отримували єдине обмундирування та озброєння.

Євген Лансер. Полтавська битва. Царь Петро на позиціях артилерії (фрагмент). 1912. Державна Третьяковська галерея, Москва

У 1722 році Петро заснував «Табель про ранги». Цей документ визначав порядок отримання чергових звань. Тепер отримати підвищення міг будь-який солдат, незалежно від походження. Траплялося, що колишні кріпаки заробляли офіцерський чин, який автоматично давав спадкове дворянство.

Хто ніс рекрутську службу?

Спочатку рекрутська повинность була загальною.Згодом від неї звільнили духовенство та купецтво: набирали лише селян та міщан. Рекрутів не надсилали Польща, Фінляндія та Бессарабія, які тоді входили до складу Російської імперії. У деяких регіонах, наприклад, у Архангельській губернії, громади могли замість рекрутів вносити гроші. Звільнялися від повинності міщани та селяни, які мали особливі навички чи здібності, або мали державні нагороди. З 1737 в армії стали служити мусульмани, а з 1827 - іудеї.

Адольф Гебенс. Чини Лейб-гвардії Кінно-гренадерського полку (фрагмент). 1853. Державний музей-заповідник "Царське Село", Санкт-Петербург Адольф Гебенс. Чини Кавалергардського полку (фрагмент). 1856. Державний музей-заповідник "Царське Село", Санкт-Петербург

Дворяни та прирівняні до них нащадки боярських пологів несли особисту повинность. Кожен член сім'ї чоловічої статі повинен був служити державі на військовій чи цивільній ниві. За Петра дворяни починали службу простими солдатами, як і рекрути. Але знати знайшла вихід із такої «несправедливої» ситуації: ще в дитинстві дітей зараховували до полку, щоб до повноліття вони «вислужили» офіцерський чин. З 1762 служба для дворян стала добровільною.

Як набирали рекрутів?

З 1724 солдати стали набирати не з дворів, а з певної кількості ревізських душ - чоловіків. Закликали їх за необхідності, кількість рекрутів теж варіювалася. У 1705-1793 роках солдати служили довічно. Потім термін служби скоротили до 25 років.

Під час Вітчизняної війни 1812 року рекрутів набирали тричі: із 500 душ чоловічого населення забирали спочатку по два, потім по п'ять і, нарешті, по десять осіб.У Кримську війну 1853–1856 років набори сягали 25–35 осіб із 500 ревізських душ.

З 1834 рекрути служили 20 років і ще п'ять років перебували в «безстроковій відпустці», в запасі. У 1855-1872 роках термін служби послідовно скорочували до 12, 10 і, нарешті, семи років. У цьому термін перебування у запасі збільшувався.

Кузьма Петров-Водкін. на лінії вогню (фрагмент). 1916. Державний Російський музей, Санкт-Петербург Кузьма Петров-Водкін. Смерть комісара (фрагмент). 1928. Державний Російський музей, Санкт-Петербург

Рекрутську службу несла не конкретна сім'я, а громада загалом. Насамперед відправляли на службу тих, хто п'є, що завинили перед «світом» чоловіків. Наприклад, у 1810 році міщанське товариство Брянська ухвалило віддати в рекрути Афанасія Федорова Перекакіна. «за непостійне житіє, яким з нагоди пияцької та розпусної своєї поведінки, не спостерігаючи доброго порядку, роки по два живе без паспортів, проживає де невідомо, чому й подат не платить».

Кожна сім'я ставилася у певну чергу залежно від кількості чоловіків. Першими надавали свого кандидата великі сім'ї. Господарства, де був один годувальник, найчастіше звільняли від набору. Якщо підходила черга, а придатних чоловіків не було, із сім'ї стягували гроші. На кожного відібраного рекрута визначали по одному-двох запасних. Якщо кандидата визнавали непридатним або він збігав шляхом у присутність — прообраз сучасного військкомату, його мав замінити запасний.

Чи можна було "відкосити" від армії?

Рекрути повинні були відповідати вимогам щодо стану здоров'я та віку. Віковий ценз за 170 років існування рекрутчини кілька разів змінювався. Наймолодших, з 15 років, набирали за Петра I.А під час Вітчизняної війни 1812 року закликали чоловіків до 37 років – тоді це був уже поважний вік.

На початку XIX століття з'явилися нові критерії: непридатними до служби визнавали каліцтв, що страждають хворобами очей, глухих, недоумкуватих, а також беззубих, худих, «лугових» і навіть лисих. Могли забракувати і кандидата, чиє зростання було менше двох аршин і трьох вершків — 155,4 см.

Михайло Ларіонов. Відпочиваючий солдат (фрагмент). 1911. Державна Третьяковська галерея, Москва Михайло Ларіонов. Солдати (фрагмент). 1909. Музей мистецтв округу Лос-Анджелес, Каліфорнія, США

Якщо у поміщика чи громади забирали людей на якісь роботи, натомість видавали спеціальні документи — залікові квитанції, які звільняли від рекрутів. З 1839 таку квитанцію можна було купити за 570 рублів - стільки заробляв за два роки прикажчик на цукровому заводі. Іноді відправляли на службу мисливця — бідняка, який на певних умовах йшов у рекрути замість свого наймача.

За підрахунками істориків на початку ХІХ століття до 90% російських солдатів були вихідцями із селянського стану. Армія майже наполовину складалася з колишніх кріпаків.

Як проводжали до армії?

Молодих людей, яких віддавали до рекрутів, останні місяці перед службою звільняли від важкої роботи. Довічна чи 25-річна служба в очах односельців та самих рекрутів була рівносильна смерті. Навіть якщо солдат виживав у численних битвах, вважалося, що він забував селянську працю, і тому його назавжди виключали із громади. З рекрутом прощалися, як із померлим, співали на проводах похоронні пісні та навіть наймали професійних плакальниць.

Тут здолає мене безчасну
Горе бідність велика.
Нема вже мов ясна сонечка
Не по спині, та не за віком,
Не по качечку похвальні,
Не ходою молодецькі.
Уже ти була в мене яблунь кучерява,
Свічка та воску ярого,
Верба та позолочена.
Був добрим людям присвоєний.
Тут обомре моє серце ретиве,
Що нема мов народження серцевого.

З голосіння матері за новобранцем. Кінець XIX століття, село Ухта Олонецької губернії

Іван Соколов. Проводи до міста парубків, призначених у рекрути (фрагмент). 1867. Державний Ермітаж, Санкт-Петербург Костянтин Савицький. на війну (фрагмент). 1888. Державний Російський музей, Санкт-Петербург

Перед тим як їхати в рекрутське поселення, майбутній воїн мав вимитися в лазні милом, яким обмивали покійника. Хрест рекрута запікали у хліб, що розламували над порогом. Одна половина мала впасти в сіни, а друга в світлицю. Якщо хрест опинявся у тій половині хліба, що впала за поріг, молодій людині не уникнути служби.

На комісії тим, кого визнавали придатним, вибривали волосся на лобі. Вважалося, що людині з таким характерним знаком важче втекти. Від цієї традиції народилися вирази «голити лоби», «заголити в армію».

Нас було звезено до міста багато; кілька днів тривав прийом, і щодня приводили нас до Казенної палати, де ми лежали на сонечку, доки по черзі водили нас у приймальню. Не диво, що ми самі скоро придивилися, як раптом зблід товариш, коли його викликали на ім'я; як матері, сестри, батьки та брати ставали навколішки, поки вели його до палати, і молилися Господеві, щоб він помилував їх; як стара мати падала потім без пам'яті, коли лунало в палаті: "Лоб!" — і це страшне слово переходило з уст в уста сходами і передавалося в народ; і як потім починалося виття і плач, коли нового рекрута виводили із заголеним чолом, накинувши на нього солдатську шинель; і дюжина рук хапалася за нього, як за мертвого. Микола Польовий. «Оповідання російського солдата»