Де в тілі знаходиться Атман

Що таке атман в індуїзмі?

В індуїзмі єдина справжня реальність називається Брахманом, а решта - майєю, що буквально означає "гра" і пов'язане зі словом "магія"; це те, що не є "реальністю". Все, про що ми думаємо або що переживаємо раціонально, – це майя. Сюди входять усі фізичні об'єкти, включаючи наші тіла, а також наші почуття та емоції.

Усередині всього, включаючи людську душу, є реальність, яка не є майєю, яка називається атманом, іноді перекладається як "істинне я" або "внутрішнє я". Атман вічний і сам собою є основною сутністю кожної людини, особистістю. Індуїзм вчить, що там, де перебуває атман, чи справжнє "я", перебуває Бог. Атман забезпечує людині свідомість та наділяє її божественними якостями. Згідно з індуїзмом, “Верховний Господь перебуває в серці кожного.

Атман тотожний Брахману; обидва вони – справжня реальність. Ключем до індуїстської думки є вихід за межі світу майї/досвіду та розкриття своєї ідентичності з атманом чи брахманом. Це досягається шляхом відокремлення від світу та життя в глибокому спогляданні. Тільки в тиші та припинення всіх видів чуттєвої активності та розумових процесів людина може усвідомити свою єдність із атманом.

В індуїстської філософії атман протиставляється его. Его - це "хибний центр" самості, продукт сенсорного досвіду, накопичених спогадів та особистих думок. Его - це відчуття "окремості" або обмеженості, тобто почуття, що ми відрізняємося від інших істот.Мислення в термінах "я" і "ти", замість визнати, що всі сутності вічні і нероздільні, - приклад невігластва его. Атман – це реальність, его – ілюзія. Атман – це сталість; его - це минуще. Атман – це блаженство, его – страждання. Його має бути врятовано Атманом, який перебуває в ньому.

Якщо єдність з атманом досягнуто за життя, після смерті атман чи реальність брахмана повністю відновлюється, цикл реінкарнацій переривається, і душа знову входить у брахман, як крапля води повертається до океану. У цей момент нірвана, стан вищого блаженства вже досягнуто.

Віра в атман не може бути узгоджена з Біблією. Бог, який є особистісною Істотою, не мешкає всередині всього сущого; Він відокремлений від Свого творіння (Об'явлення 4:11), і ми не можемо знайти Його, мандруючи всередині себе. Людство не є "божественним", а душа має початок - вона не вічна. Реінкарнації немає; ми вмираємо один раз і потім постаємо перед судом (Євреїв 9:27). Фізичний світ, сприйманий нашими органами почуттів, так само реальний, як і духовний.

Що таке атман в індуїзмі?

Атман та духовна реалізація

Мета в йога-садхані - досягнення повної єдності індивідуального "Я" (Атмана) з Cверхдуш (Параматмою). Всі методи, які цьому сприяють, можуть вважатися практикою йоги, але кожна джива цей зв'язок здатна реалізувати на своєму рівні. У цьому Дживатма – інструмент, Параматма – ідеал, але натхи орієнтуються Атман. Насамперед на нього. Це важливо для натховської практики. Параматма – це різноманітні сили Брахманди, у яких можна заплутатися, Дживатма – тілесність, вона також вторинна. Атман - ось на що потрібно орієнтуватися натха-йогіну.

Атман

В Індії існують різні трактування поняття "Атман", але загалом Атман означає "Я є". Якщо ви співвідносите себе з тілом, то це «Дехатма», якщо зі свідомістю – «Чидатма», якщо з порожнечею – «Шуньятма» і т.д.

Атман, який перебуває в «самому собі», є Наддушею, Параматмою і пронизує собою все. Погляди про Атмана відрізняються через основні контексти індійських релігій: одні вважають, що Атман є таким, будучи відокремлений від матерії або навіть від Бога, інші – що ця відокремленість символічна, треті вважають, що взагалі немає ніякої розділеності і що все одно.

Всі ці вчення створювалися за певних умов, і кожна система пропонувала свої методи як найефективніші. Традиції, щоб вижити, повинні були обростати своїми догматами, проте в кожній з них завжди були майстри, які за зовнішніми догмами бачили основну сутність і їх бачення при цьому було досить глибоким. Багато імен таких містиків могли і не увійти у відому історію.

Всі ці загальнодоступні уявлення різних навчань про Атмана, як і методи даних шкіл – це упаї (хитрощі), вони важливі, але грають лише допоміжну роль, а дійсно важливо лише те, що у вашій свідомості. Цю ж ідею ви можете зустріти і в «Сіддха-сіддханта паддхати», в першій частині, де описується мікрокосм і макрокосм, і вони обидва вважаються одночасно Шивою та Шакті. Атман при цьому залишається завжди поза всіма якостями і діленнями, але всілякі якості та поділки ви завжди можете знайти в ньому. Атман - це те, що за межами всього, навіть різних форм ананда, він - невимовна трансцендентна порожня порожнеча.

З неї все проявляється: усі Шакті та чакри енергій Божеств, усі прояви мови, тонкої та грубої, – це його різні пустотні зварупи. Тому Атман знаходиться в анахаті-чакрі, цю чакру називають існуючою за межами всіх дотиків.

Така думка бере початок ще з ведичних джерел, де Веди співвідносяться зі сторонами простору, з п'ятьма ликами Шиви, ті також - з п'ятьма пранами, п'ятьма елементами, п'ятьма чакрами (у ранніх джерелах їх було п'ять), п'ятьма порожнечами і т.д. І все це становить мікрокосм, який нероздільний із макрокосмом.

Це все також має пряме відношення до всіх технік натхів: в «Горакша-вачана-санграхе», наприклад, рекомендується усвідомлювати Атман у кожній чакрі, і, в якомусь сенсі, ця практика, насправді, для людської істоти є природною, тому що вміст чакр – спочатку Атман і є, як і взагалі, все тіло. У процесі учнівства натх-йоги практикує внутрішні методи, і зовні він поклоняється своєму Гуруу, а також Гуруу Горакшанатху, за допомогою яких йогін навчається також на не-концептуальному рівні бачити світ з усіма його змінами і формами як порожні і як різні прояви Ніджа-Шакті Шиви .

Осягнення природи Атмана

Отже, порожнеча – це Атман. Буддисти говорять про теорію Анатмана, тому що в Атмана багато описів і його зварупів (аналогій), які звичайна людина може ототожнити з ахамкарою, тому вони обрали вихід з таких проблем – шунья (порожнеча). Однак це не означає, що нашого істинного «Я» немає, воно і є сама шунья. Але для будь-якого шунья, що практикує, може стати просто красивою теорією і порожньою концепцією.

Як і багато сиддхів, натховські Гуру вважають, що все є Шивою-порожнечою просто тому, що Шива - це Шакті і є, а Шакті - це мати всіх форм, вона - всі ці форми і є Шива і Шакті - це щось єдине, Одна самаросія-карана. Тому наша свідомість – це теж Шива. подібно до того, як Шива прагне з'єднатися з Шакті, або навпаки. свідомість починає повертатися (ніврітті) у своє початкове джерело виникнення (унмані). аманаска (стан поза обмеженнями обумовленого розуму).

Для розуміння своєї свідомості як власної форми Атмана (Атма-сварупа) існує метод у вигляді роботи з вьомами або акашами. Самі ці техніки вважаються секретними. буддистів, що розум просвітлюється або розчиняється у своїй вищій сутності. Він переповнений одним єдиним смаком усіх таттв містить у собі всеохоплююче, трансцендентне, переповнене блаженством знання. Різні тексти натхів по-різному описують стан розуму реалізованих сиддхів, але часто говориться, що всі ці стани - синоніми одного і того ж.

Досконала духовна реалізація в тілі та за допомогою тіла

Тіло має стати подібним до найтоншого і всепронизливого, і в той же час найгрубішого, і навіть вище їх обох. Про це Горакшанатх говорить у "Йога-біджі". У «Шанділья-упанішад» сказано, що Атман і трансцендентен, і іманентний. Мета йогічної доктрини – це розуміння Атмана.

Тіло – це іманетний Атман, а душа – це трансцендентний Атман, за допомогою одного осягається протилежне йому у досконалому вигляді. Це як залізо, яке при зіткненні з вогнем стає розплавленим і має властивості вогню, або вода, яка, випаровуючись, стає повітрям. Так само і тіло досягає досконалості лише через дух, а Атман досягає своєї реалізації через тіло. Тому тіло дуже важливе для духовної реалізації.

Все найвище стає таким лише тоді, коли воно реалізується в тілі. Без тіла духовне – це ментальні абстракції, без трансцендентного тіло – це пута з численними стражданнями. Натха-йоги долають ці дві крайності за допомогою використання їх обох для реалізації найголовніших завдань, коли від двоїстості не залишається найменшої її можливості.

Такий підхід у йозі багато в чому втрачено через комерційно налаштовані індусів і тих, кому вони дали добро на реалізацію цієї ідеї на Заході. Йога стала звичайною фізкультурою, але насправді причина нерозуміння йоги більшістю практикуючих не в тому, що існує фізкультурне подання йогічних комерсантів. Вона в тому, що сформовано радикальну ідеалізацію подібних ідей.

Погляд натхів ніколи не застаріє і досі залишається ефективним у всіх відносинах саме тому, що воно не страждає на концептуалізм, зацикленість на сектантських акцентах або фізкультурі.Вченню натхів прийнятний як тапас, так і тантричний підхід, де відіха-мукті - це допоміжний засіб для дживанмукти, і навпаки.

Хатха-йога – це тотожність досконалого духу з досконалим тілом. Часто багато релігій стверджують, що тіло - це нижча природа або що "ви не є тіло"; і вони не обманюють – здебільшого тіла людей «не їхні власні». Вони начебто й у тілі, але водночас їхнє тіло існує саме собою. Чому? Тому що не пробуджена найвища природа Атмана. Дживатман пов'язані з Шакті, а Атман – з Параматмою, чи Шивою. Шакті - це джерело життєвої сили (прани), йогін повинен пробудити в собі за допомогою пранаями та інших методів Кундаліні-Шакті і разом з нею усвідомлення себе як вічної істоти, тотожної Шиве. У цьому значну роль відіграє Ніджа-Шакті.

Відмінність Атми від Дживатми

Відмінність у тому, що тіло саме собою обмежене у своїх можливостях, а душа – ні. Душа, яка залежить від тіла, називається Дживатма, та душа, яка є незалежною, називається Атман. У звичайної людини та душа, що в тілі, перебуває у стані, подібному до сна. Спочатку душа повинна прийти до свого досконалого досконалого стану, після чого, перебуваючи в тілі, вона не буде стиснута тілом. Така душа вважається «звільненою в тілі».

При цьому часто буває так, що тіло починає набувати найвищих властивостей душі, в такому випадку кажуть, що у цієї істоти реалізовані кайя-сіддхі.

Але у простої людини немає ні кайя-сіддх, ні свободи душі, ні знання, що таке визволення. Тільки той, хто став на шлях йогічної садхани, здатний досягти досконалого стану душі і тіла, у такому разі людина реалізує єдність Дживатми та Атмана, а також зв'язок (йогу) із наддушею – Параматмою.

Параматма всюдисуща, вона у всіх тілах. Реалізуючи зв'язок із цими трьома таттвами, ви стаєте здатними також практично побачити те, як ваше тіло пов'язане з Брахмандою, всесвітом. Всі душі стають вашою душею, всі тіла – вашими тілами, ви стаєте позамежними смерті та народженням.

Є чимало вчень, які розглядають світ, як ілюзію, як не існує, вони вірять у вічність і досконалість просвітлілої душі та свідомості. Натхи вірять, що світ двояк, у ньому є і Майя як ілюзія для душі, і Майя як джерело чистого знання. Великий Бог Шива та його іманентна сила Шакті грають у ігри творіння та руйнування, Шакті намагається зробити Шиву обмеженим, але насправді Шива, піддаючись їй, грає з нею в гру. Шива насправді залишається в повній досконалості, перетворюючись з Параматми на Атман, на Дживатму. Завдяки Шакті – силі Шиви – Шива проявляється як жива істота, ця сила – прана. Завдяки прана-шакті, або енергії Кундаліні, і завдяки усвідомленню її тотожності з трансцендентною свідомістю Шиви, ви приходите до розуміння того, що ви ніколи не втрачали свого зв'язку з досконалим джерелом і ніколи її не втратите. Шива і Шакті, Іччха і Крія, нада і бінду, все стає одним цілим, цей стан - парамапада, саччідананда, самаросія, воно незрозуміле жодними книгами.

У Натха-сампрадайє Гуру, який вказує вам шлях, вважається тотожним Ішварі, Гуру - носій знання Ішвари (Відья-шакті), а милості Ішвари ви можете подолати Авідья-шакті. Без необхідних знань, які передає Гуру, нам Бог, Абсолют – це звичайна абстракція, але Гуру дає метод, як це усвідомити практично.Насправді цей метод навіть не Гуру нам дає, в тому сенсі, як ми звикли сприймати Гуру, через Гуру проявляється Традиція, а через Традицію – Вічний Абсолют.

Тексти натхов говорять про те, що поки прана не спрямована в сушумну, поки розум не досяг чистоти, для нас всі теорії, всі дикші та вчителі не існують. Тому той, хто здатний вас навчити в Традиції методам, що ведуть до досягнення звільнення, повинен вважатися Гуру. З цієї причини Гуру, який передає чоті-дикшу, вважається головним, цей Гуру дає уявлення про те, що таке натха-садхана, без цих впадеш неможливо зрозуміти хто такий даршані-гуру. Чоти-гуру вас вчить рухатися в Сампрадайє, так само як і дитину вчать ходити після появи на «світло боже», сидіти, брати якісь предмети, користуватися ними.

Далі, через взаємодію з Традицією, ви починаєте розуміти, як вам діяти самостійно, і завершуєте свою освіту у даршані-гуру. Йогін повинен пройти серйозну школу, після чого він зможе самостійно мати справу з тим, що не є доступним для анадхікарі. Тільки тоді приходить повне розуміння того, хто такий Гуру, навіщо він потрібний, що таке «Адеша» і що треба практикувати.

Запитання до Гуру Йоги Матсьєндранатху Махараджу

Коли Дживатма звільняється від обмежень тіла в тілі – це вже Атма? Це різні ступені свободи однієї і тієї ж сутності чи це паралельно існуючі таттви?

Це різні стани волі. Існує велика різниця між не звільненою душею в тілі та дживанмуктою. Вона полягає в тому, що матеріальне робить досконалим дух дживанмукти, а дух простої істоти робить матеріальне обмеженим.Ви могли чути багато історій про неадекватну поведінку просвітлених і звільнених істот, але це, звичайно ж, не нагода їм наслідувати. Для більшості людей найправильніші та найефективніші методи виявляються гранично простими, перше, що необхідно, – це очищення від малих (забруднень). Потім практик вчиться трансформувати ті енергії, які більшість людей вважає брудними, тож усувається сам корінь невігластва. Коли ви дивитесь на мотузку вперше, ви можете прийняти її за змію і випробувати страх, але у вас немає страху, якщо ви пізнали сутнісну природу мотузки. Той, хто знає причину всіх недосконалостей, звільнився від них. Далі адепт досягає сахаджа-авастхи, стану повної свободи.

«Внутрішня порожнеча свідомості», з якої проявляються васани, вікальпи, – чи має ця область чітке визначення?

Можна сказати, що це «шунья», «пракаша», «Парасавіт», але в самому процесі спрямованості свідомості на цю категорію переживання бувають різні. Хоча, за Горакшанатх, є якась градація порожнеч, і можна, в принципі, пояснити, чому вони такі. Це характерна якість натховської доктрини, що полягає в опорі на порожнечу. Так як принцип прояву теж не заперечується, то порожнечі починаються з першої, яка за якістю є загальною у всіх традиціях, а далі порожнеча описана за більш конкретними якостями, при цьому зберігаючи принцип порожнечі як основний.

Очевидно, таку градацію порожнеч Горакшанатх дає у зв'язку з тим, як він бачить висоту реалізації адепта, і це досліди, які описані також в інших сампрадайях.Всі визначають Атман і найвище буття як найчистішу порожнечу (поза якостями); », а після цього – як усі форми, що складаються зі світла свідомості.

Хто і за допомогою чого (вольові зусилля, устремління, аналіз?) змінює структуру» вогню свідомості?

Є одна порожнеча, у всіх Традиціях є її спільні визначення як чогось чистого та незбагненного, але для більшості людей сама ця ідея – скоріше, якийсь інструмент, хоча теоретично кожен щось розуміє і практично відчуває щось. з неї все починається, і вона суть всього, решта – її продовження. Шакті, і вона завжди знаходиться в межах цієї порожнечі, виявляючись дедалі більше.

Ахамкара - це також частина гри цієї порожнечі і її задум, звичайно, ахамкара трансформується, але не можна сказати, що швидко і відразу, адже тоді ігри не вийде. На кожному етапі трансформації ахамкари настає фрагмент пратьяхары. Постійно, тоді це буде тим, що в текстах називають пробудженням Кундаліні-Шакті. Загалом все, що в людині відбувається - це відображення. природних процесів, властивих Богові та Його природі.

Хоч як голосно це звучало, але це сказано Шивою в Тантрах, до Нього, якщо є, всі претензії. , чайтаньї.Якщо ми граємо разом із Ним, за його законами, то ми стаємо Ним самі, якщо ні – то теж стаємо, але другий варіант виглядає набагато фатальніше. Хоча і це теж справа смаку, адже навіть той, хто йде в Паталу, насправді сам її вибрав у певний момент часу.

Розуміння стану порожнечі – це одномоментно-спонтанний стан чи є, залежно від розвитку сприйняття, різний ступінь і глибина розуміння?

Порожнеча безмежна безліч, натхи розглядають природу порожнечі так само, як і буддисти, але з невеликими відзнаками – порожні всі об'єкти світу, але порожнеча – не як атрибут сансари чи неіснуюча ілюзія, а як дійсна властивість Шиви. Горакшанатх - син порожнечі, і всі великі Натха-йоги так само поєднують у собі порожнечу та повноту. Можна сміливо сказати, що бачення порожнечі форми означає бачення її трансцендентної. Чим щільнішу матерію ми здатні бачити трансцендентною і реалізувати це на практиці, тим більше глибини у нашому баченні. Деякі духовні традиції заперечують такий підхід і акцентують увагу на іншому – на посиленому відході від тлінного та тимчасового, хоча це не шлях сиддхів і така адвайта не є повною. Цілком можливо, що в цих традиціях можуть бути містики, які досягли вищої реалізації, ніж навчає їхня школа. У таких традиціях були присвячені натха-йоги, як, наприклад, Крішнанада, Джнянешвар, Гхеранда та інші.

Чи правильно сказати, що будь-який зовнішній прояв виявленого світу містить у собі непроявлену протилежність? Як осягається стан Порожнечі?

Так, все виявлене містить у собі непроявлене, і навпаки.Через практику відстороненості (тяги), ототожнення, вайрагі ми приходимо до стану єдності порожнечі (шуньята) та повноти (пурната). Порожнеча містить у собі все, тому для натха вона є основною категорією.

Шуньята – це бинду, з якої розвивається будь-яка форма, будь-який прояв є кула і всі об'єкти взаємовідбивають одне одного, вони перебувають у стані взаємозв'язку, чи йоги. Це природно для будь-якого феномена, тому одухотвореність спочатку властива всьому проявленому. Такий стан є природним, тому його називають «пракрита» або «сахаджа».

Проста джива, будучи «орю», не усвідомлюючи своєї тотожності зі Наддушею, не може бути «паті», або натхом. Навіть правильніше буде сказати, що може, але лише певною мірою, тобто. ви є натхненням щодо того, від чого ви відчужені. Хто такий натхнення? Той, хто вийшов на більш позамежний стан, і тому він здатний бачити всі таттви, і таттванусандхана відбувається природним чином, він отримує чисте знання та силу. Шлях досягнення цього трансцендентного стану є йога-садхана, і, залежно від стану учня, Гуру вибирає відповідний метод йоги.

У різних релігіях та духовних традиціях Індії існує різне пояснення таттв та методів, які з ними пов'язані. Якщо переглянути тексти натхов, можна помітити багато зовнішніх протиріч, але такі існують лише людей, які розуміють саме світогляд натхов. Мета і думка грають для практики основну роль. Так як видів йоги, йога-садхан, «анг» може бути скільки завгодно, то в них можна просто заплутатися, не знаючи того, що в них є найголовнішим.Тому перше, що необхідно, це Гуру, садху-сангха (суспільство практикуючих у Традиції) і дотримання впадеш, які дає Гуру.

Атман

( Санскр. самість, душа, вища «Я»)
індивідуальна душа, дух живої істоти, справжнє "Я", частка Абсолютної свідомості в тілі. Вважається, що Атман має вічну природу, граничну чистоту і блаженство. Особливою якістю Атмана є його здатність ототожнюватись із чимось: так, наприклад, він ототожнюється з нашим тілом та якостями особистості, і в результаті ми вважаємо себе цією особистістю (обмеженою, смертною). Один із основних етапів практики у Традиції Натхов — це усвідомлення себе вічним Атманом, що згодом веде до реалізації своєї тотожності Вселенської Душі — Параматмі.

У Веданті Атман ототожнюється із Брахманом.

Будь-яке використання матеріалів цього сайту можливе
за умови обов'язкового посилання на нього.

Будь-яке використання матеріалів цього сайту можливе за умови обов'язкового посилання на нього.