Які злочини вчинив Толстой

«Великий письменник землі російської», Лев Миколайович Толстой народився 28 серпня (9 вересня) 1828 року у селі Ясна Поляна Тульської губернії. Батько його, гусарський підполковник, і мати, уроджена княжна Волконська, описані частково в «Дитинстві» та «Отроцтві», частково у «Війні та світі». Хлопчикові було півтора року, коли померла його мати, і дев'ять років, коли батько помер; круглий сирота, він залишився під опікою своєї тітки, графині Остен-Сакен; виховання хлопчика було доручено дальньої родички Т. А. Єргольській. Про цю добру і лагідну жінку, що мала сприятливий вплив на доручених її вихованню дітей, згодом зворушливо згадував Толстой. Будучи 24-х років, він писав їй з Кавказу: «Сльози, які я проливаю, думаючи про вас і про вашу любов до нас, такі радісні, що дозволяю їм текти без жодного хибного сорому».

Отримавши домашнє виховання, звичайне тоді для дітей поміщиків, Толстой в 1844 року вступає до Казанського університету факультет східних мов; за рік він переходить на юридичний. Юнак не по літах розвинений, схильний до самоспостереження і до критичного ставлення до всього оточуючого, Толстой залишається надзвичайно незадоволеним складом професорів та університетським викладанням. Спочатку він досить старанно взявся за заняття, почав писати твір, де проводив паралель між «Наказом» Катерини Великої ІІ творами Монтеск'є; але незабаром ці заняття були покинуті, і Толстим на якийсь час заволоділи інтереси світського життя: блискуча зовнішня сторона світського світу та його вічних свят, пікніків, балів, раутів, захопила вразливого юнака; він віддався інтересам цього світу з усією пристрастю своєї натури.І, як у всьому у своєму житті, він був і тут послідовний до кінця, заперечуючи на той час усе, що не входить до кола інтересів світської людини.

Але, як показано в «Дитинстві, Отроцтві та Юності», що містять багато автобіографічного матеріалу, в Толстому ще в дитинстві виявлялися риси самопоглиблення, якихось наполегливих моральних та розумових шукань; хлопчикові вічно не давали спокою питання його ще невиразного внутрішнього світу. Можна сказати, судячи з залишеного нам письменником художнього матеріалу, що він безтурботного дитинства, з його несвідомою радістю, майже не знав. Самолюбний, завжди все підпорядковує своєму роздуму, він, як більшість великих людей, провів дитинство болісне, пригнічений різноманітними питаннями життя зовнішнього і внутрішнього, вирішити які було не з його дитячих сил.

Ось ця особливість натури юнака-Толстого взяла в ньому гору через деякий проміжок часу, проведеного у світських насолодах. Під впливом своїх роздумів і читання, Толстой задумав різко змінити своє життя. Те, що він вирішив, було негайно виконано. Переконавшись у порожнечі світського життя, розчарований університетськими заняттями, Толстой повертається до своїх постійних ідеалів життя. У «Дитинстві» і «Учительстві» ми читаємо не раз про те, як хлопчик, герой повісті, складає програми майбутнього чистого і розумного життя, яке відповідає якимось невиразним вимогам совісті. Немов невідомий голос завжди лунав у його душі, голос моральних наказів, і змушував іти за собою. Те саме було і в Казані. Толстой кидає світські розваги, перестає відвідувати університет, захоплюється Руссо і просиджує дні та ночі над книгами цього письменника, який мав на нього великий вплив.

У книгах Толстой шукає не розумових насолод і знань самих собою, але практичних відповіді питання, як жити і чим жити, тобто у чому побачити сенс і справжній зміст життя. Під впливом цих роздумів та читання книг Руссо, Толстой пише твір «Про мету філософії», в якому визначає філософію як «науку життя», тобто як таку, що з'ясовує цілі та спосіб життя людини. Вже в цей час книги Руссо поставили перед юним Толстим проблему, яка заманила його розумовий погляд: про моральне вдосконалення. Толстой шляхом посиленої духовної напруги визначає план майбутнього свого життя: воно має відбуватися у здійсненні добра й у діяльної допомоги людям. Дійшовши цього висновку, Толстой кидає університет і їде в Ясну Поляну зайнятися побутом селян і поліпшити їхнє становище. Тут на нього чекали багато невдач і розчарувань, описаних в оповіданні «Ранок поміщика»: силами однієї людини відразу таке велике завдання неможливо було вирішити, тим більше, що роботу ускладнювали багато непомітних дрібниць і перешкод.

Лев Толстой у молодості. Фото 1848 р.

В 1851 Толстой їде на Кавказ; тут чекає його маса вражень, сильних та свіжих, яких жадала богатирська натура 23-річного Толстого. Полювання на кабанів, лосів, на птахів, грандіозні картини кавказької природи, нарешті, сутички та битви з горцями (Толстой зарахувався юнкером до артилерії) – все це справляло велике враження на майбутнього письменника. У битвах він був холоднокровним і відважним, завжди знаходився в найнебезпечніших місцях і не раз представлений був до нагороди.Спосіб життя на той час Толстой вів спартанський, здоровий і простий; холоднокровність і мужність не залишали його в найнебезпечніші хвилини, як наприклад, у тому випадку, коли на полюванні на ведмедя він дав промах по звірові і був їм зім'ятий, врятований через хвилину іншими мисливцями і дивом, що відбувся двома безпечними ранами. Але він вів життя не тільки бойове і мисливське, - був у нього і годинник для роботи літературної, про яку мало хто знав. Наприкінці 1851 року він повідомляє Єргольській, що пише роман, не знаючи, чи буде колись він надрукований, але робота над ним доставляє йому глибоку насолоду. Характерно для молодого Толстого це відсутність честолюбства та витримка у неквапливій та старанній праці. «Я тричі переробив роботу, яку почав уже давно, – пише він Єргольській, – і я розраховую ще раз переробити її, щоб бути задоволеним; я пишу не з марнославства, але за потягом, мені приємно і корисно працювати, і я працюю».

Рукопис, над яким працював на той час Толстой, була повість «Дитинство»; серед усіх вражень Кавказу молодий письменник любив з сумом та любов'ю оживляти спогади дитинства, відроджуючи кожну межу минулого життя. Життя на Кавказі не огрубило його вразливої ​​та по-дитячому ніжної душі. У 1852 році в журналі Некрасова «Сучасник» була надрукована перша повість Толстого зі скромним підписом Л. Н.; лише деякі близькі люди знали автора цієї повісті, зазначеної у критичній літературі. За «Дитинством» з'явилося «Отроцтво» і низка оповідань з кавказького військового життя: «Набіг», «Рубка лісу» і велика повість «Козаки», що видається за своїми художніми достоїнствами і відобразила риси нового світогляду.У цій повісті Толстой вперше підкреслив негативне ставлення до міського культурного життя і перевагу над ним простого і здорового життя на свіжому лоні природи, наближених до простих і чистих духовно-народних мас.

Військове мандрівне життя Толстого тривало під час Кримської війни, що почалася тоді. Він брав участь у невдалій облогу Силистрії на Дунаї і з цікавістю спостерігав побут південних народів. У 1854 році, вироблений в офіцери, Толстой прибув до Севастополя, де пережив його облогу аж до здачі міста в 1855 році. Тут Толстой намагався завести журнал для солдатів, але не отримав дозволу. Відважний, як завжди, що знаходився і тут у місцях, найнебезпечніших, Толстой багаті спостереження цієї облоги відтворив у трьох оповіданнях «Севастополь у грудні, травні та серпні». З'явилися також у «Современнике», ці оповідання звернули він загальну увагу.

Після падіння Севастополя Толстой виходить у відставку, переселяється до Петербурга і віддається переважно інтересам літературним; він зближується з гуртком літераторів на той час – Тургенєвим, Гончаровим, Островським, Некрасовим, Дружиніним, товаришує з Фетом. Але значною мірою визначилися в Толстому під час відокремленого життя в кавказькій глуши його нові погляди життя, на культуру, на цілі й завдання особистого життя людини – були далекі від загальних поглядів літераторів і віддаляли від нього Толстого: він залишався загалом замкнутий і одинокий.

Після кількох років життя самопоглибленої і самотньої, досягнувши кількох певних пунктів власного, великою духовною напругою створеного, світогляду, Толстой тепер із певною розумовою жадібністю прагне охопити все багатство духовної культури заходу.Після занять у Ясній Поляні сільським господарством та школою, він їде за кордон, відвідує Німеччину, Францію, Італію та Швейцарію, придивляється до життя та установ західного світу, поглинає масу книг з філософії, соціології, історії, народної освіти та ін. і почуте, все прочитане, все, що вражає його розум і душу, стає матеріалом для внутрішньої переробки в процесі досягнення твердих підвалин світогляду, яких невпинно шукає думка Толстого.

Великою подією для його внутрішнього життя була смерть його брата, Миколи; питання про мету і сенс життя, питання про смерть з ще більшою силою оволоділи його душею, схиливши на якийсь час до вкрай песимістичних висновків. Але незабаром гаряча жага до розумової праці та діяльності знову охоплює його. Вивчаючи в західноєвропейських країнах постановку шкільної справи, Толстой приходить до власної педагогічної теорії, яку намагається здійснити після повернення в Ясну Поляну. Він заводить там школу для селянських дітей та педагогічний журнал під назвою «Ясна Поляна». Виховання, як могутнє знаряддя для громадських реформ, є йому найважливішим справою життя. У Ясній Поляні він хотів у мініатюрі зробити те, що потім могло б зробити щеплення у всьому світі. В основі теорії Толстого була та сама точка зору необхідності особистого вдосконалення людини не шляхом насильницького щеплення поглядів і переконань, але у згоді з основними властивостями її натури.

Одружившись на С. А. Берс і влаштувавши спокійне сімейне життя, Толстой віддається вивченню філософії, давніх класиків, власним літературним роботам, не забуваючи ні школи, ні сільського господарства.Період часу з шістдесятих до вісімдесятих років минулого століття відрізняється для Толстого винятковою художньою продуктивністю: за ці роки їм написано найважливіші за художньою цінністю та видатні за обсягом його твори. Від 1864 по 1869-й він зайнятий величезною історичною епопеєю «Війна і мир» (див. короткий зміст та аналіз цього роману). З 1873 по 1876 рік він працює над романом «Анна Кареніна». У цьому романі, в історії внутрішнього життя Левіна вже відбивається перелом у духовному житті самого Толстого. У ньому остаточно бере гору те прагнення до здійснення в особистому житті визнаних ним ідей добра і правди, яке виявлялося в ньому від юності. Інтереси релігійні та морально-філософські перші над інтересами літературно-художніми. Історію цього духовного повороту він зобразив у «Сповіді», написаній 1881 року.

Портрет Льва Миколайовича Толстого. Художник І. Рєпін, 1901

З цього часу Толстой свою літературну діяльність підпорядковує прийнятим моральним ідеям, стаючи проповідником і моралістом, заперечуючи свою прожиту художню діяльність. Розумова продуктивність його так само величезна: крім цілого ряду релігійно-філософських і громадських трактатів, він пише драми, оповідання і романи. З кінця вісімдесятих років з'являються розповіді для народу: «Чим люди живі», «Два старі», «Свічка», «Впустиш вогонь, не згасиш»; повісті: «Смерть Івана Ілліча», «Крейцерова соната», «Господар і працівник», драми «Влада пітьми» та «Плоди освіти», і роман «Воскресіння».

Популярність Толстого у роки стає всесвітньої, твори його перекладаються на мови всіх країн, ім'я його користується великою пошаною і повагою серед усього освіченого світу; на заході влаштовуються спеціальні товариства, присвячені дослідженню творів великого письменника. Ясну Поляну, де він жив, відвідували люди всіх країн, які рухалися прагненням поговорити з великим письменником. До кінця його життя, кінця несподіваного, що вразив увесь світ, Толстой, 80-річний старець, невтомно віддавався розумовим заняттям, створюючи нові філософські та художні твори.

Бажаючи перед кінцем життя усамітнитися і жити у повній згоді з духом свого вчення, що завжди було заповітним його прагненням, Толстой виїхав останніх числах жовтня 1910 р. з Ясної Поляни, але на Кавказ захворів і мав зупинитися на станції Астапово, де помер через 11 днів - 7 (20) листопада 1910 року.

Ще на тему.

• Смерть Андрія Болконського – читати текст уривка з «Війни та миру»



• Микола Ростов в Аустерлицькій битві – читати уривок з «Війни та миру»



• Микола Ростов перед Аустерлицькою битвою – читати уривок із «Війни та миру»



• Андрій Болконський на полі бою під Аустерліцем – читати уривок



• Війна та мир. Аустерлицька битва – читати текст епізоду



• Микола Ростов у Шенграбенській битві – читати текст уривка



• Шенграбенська битва («Війна і мир») – читати текст уривка



• Дивись у Браунау – читати текст епізоду з «Війни та миру»



• Війна та мир. Лисі Гори – читати текст епізоду



• Смерть графа Безухова – читати текст епізоду з «Війни та миру»



• Лев Толстой. Війна та мир. Епілог. Частина 2 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Епілог. Частина 1 – читати онлайн



• Лев Толстой.Війна та мир. Том 4. Частина 4 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 4. Частина 2 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 4. Частина 3 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 4. Частина 1 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 3. Частина 2 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 3. Частина 3 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 3. Частина 1 – читати онлайн



• Іменини у Ростових – читати текст епізоду з «Війни та миру»



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 2. Частина 5 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 2. Частина 4 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 2. Частина 3 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 2. Частина 2 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 2. Частина 1 – читати онлайн



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 1. Частина 3 – читати онлайн



• Дитинство. Толстой. 28 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 27 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 26 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 25 розділ. Короткий зміст



• Розмова П'єра Безухова та Андрія Болконського після вечора у Шерер – читати текст повністю



• Дитинство. Толстой. 24 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 23 розділ. Короткий зміст



• Вечір у Анни Павлівни Шерер – читати текст епізоду



• Дитинство. Толстой. 22 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 21 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 20 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 19 розділ. Короткий зміст



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 1. Частина 2 – читати онлайн



• Дитинство. Толстой. 18 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 17 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 16 розділ. Короткий зміст



• Лев Толстой. Війна та мир. Том 1 – читати онлайн



• Дитинство. Толстой.15 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 14 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 13 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 12 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 11 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 10 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 9 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 8 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 7 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 6 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 5 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 4 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 3 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 2 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Толстой. 1 розділ. Короткий зміст



• Дитинство. Дуже короткий зміст (Толстой)



• Толстой, Лев. Короткі зміст творів



• «Війна та мир» – Дубина народної війни, уривок



• "Війна і мир" - Наполеон перед портретом сина



• Князь Андрій та дуб – уривки з «Війни та миру»



• «Війна та мир» – нічна розмова Соні та Наташі



• Розмова князя Андрія з П'єром на поромі («Війна та мир»)



• Розмова князя Андрія з П'єром у Богучаровому («Війна і мир»)



• Старий князь Болконський у романі «Війна та мир»



• Небо Аустерліца – уривок із монологом Андрія Болконського



• Батарея Тушина – читати уривок із «Війни та миру»



• Війна та мир, Епілог. Дуже короткий зміст



• Війна та мир, 3 том. Дуже короткий зміст



• Війна та мир, 4 том. Дуже короткий зміст



• Війна та мир, 2 том. Дуже короткий зміст



• Війна та мир, 1 том. Дуже короткий зміст для щоденника



• Толстовство – основні ідеї



• Після балу. Короткий зміст



• Смерть князя Андрія Болконського – коротко, із цитатами



• «Війна та мир». Том 4. Частина 3 – короткий зміст за розділами



• Андрій Болконський в Аустерлицькій битві – коротко, за головами



• Війна та мир. Аустерлицька битва – короткий зміст за розділами



• Микола Ростов у Шенграбенській битві – короткий зміст із цитатами



• «Війна та мир». Том 4. Частина 2 – короткий зміст за розділами



• Шенграбенська битва – короткий зміст епізоду з «Війни та миру»



• «Війна та мир». Том 4. Частина 1 – короткий зміст за розділами



• Огляд під Браунау – короткий зміст уривка з «Війни та миру»



• Війна та мир. Лисі Гори – короткий зміст уривка



• Смерть графа Безухова – короткий зміст уривка з «Війни та миру»



• Іменини у Ростових – короткий зміст сцени з «Війни та миру»



• «Війна та мир». Том 1. Частина 3 – короткий зміст за розділами



• Розмова П'єра Безухова та Андрія Болконського після вечора у Анни Павлівни Шерер – короткий зміст



• Вечір у Анни Павлівни Шерер – короткий зміст



• «Кавказький бранець» – читати онлайн повість Толстого



• Толстой «Козаки» – читати онлайн



• «Холстомір» – читати онлайн



• «Війна та мир», епілог – короткий зміст за розділами



• «Війна і мир», 4 том – короткий зміст за розділами



• Бородинська битва у «Війні та світі» – короткий аналіз



• Відгуки критиків про роман «Війна та мир»



• «Війна і мир», 3 том – короткий зміст



• «Війна і мир», 2 том – короткий зміст



• «Війна і мир», 1 том – короткий зміст



• «Війна і мир» – короткий зміст



• «Війна та мир». Том 1. Частина 2 – короткий зміст



• «Війна та мир». Том 1. Частина 1 – короткий зміст



• «Ранок поміщика» – аналіз



• «Ранок поміщика» – короткий зміст



• Герої «Севастопольських оповідань»



• Зображення та тема війни у ​​«Севастопольських оповіданнях» Толстого



• Образ Ніколеньки Іртеньєва в повістях Толстого «Отроцтво» та «Юність»



• Образ Ніколеньки Іртеньєва у повісті Толстого «Дитинство»



• Ніколенька Іртіньєв – характеристика



• «Юність» – аналіз повісті Толстого



• «Дитинство» – аналіз повісті Толстого



• Андрій Болконський – характеристика



• Наташа Ростова – характеристика



• П'єр Безухов – моральні пошуки



• П'єр Безухів – характеристика



• П'єр Безухів і Платон Каратаєв



• Характеристика княжни Марії у «Війні та мирі»



• Герої «Війни та миру» – короткий опис персонажів



• Образ та характеристика Наполеона у «Війні та світі»



• Образ та характеристика Кутузова у «Війні та світі»



• Платон Каратаєв – характеристика



• Платон Каратаєв – погляди на життя



• Образ Миколи Ростова – коротко



• Образ Наташі Ростової у «Війні та світі»



• Образ княжни Марії у «Війні та мирі»



• Образ Андрія Болконського у «Війні та мирі»



• Образ П'єра Безухова у «Війні та світі»



• Образ Платона Каратаєва у «Війні та світі»



• Севастопольські оповідання. Аналіз



• «Козаки» – аналіз повісті Толстого



• «Дитинство. Отроцтво. Юність» – аналіз повістей Толстого



• Кутузов і Наполеон у романі «Війна та мир»



• «Кавказький бранець» – короткий зміст повісті Толстого



• «Козаки» – короткий зміст за розділами



• «Отроцтво» – короткий зміст за розділами



• Дитинство. Короткий зміст за розділами. Толстой



• П'єси Льва Толстого – короткий зміст та аналіз



• Лев Толстой Що таке мистецтво? – короткий зміст та аналіз



• «Хаджі-Мурат» – короткий зміст



• Толстой «Неділя» – аналіз



• «Анна Кареніна» – аналіз



• «Війна та мир» – аналіз



• Лев Толстой – рання творчість



• Лев Толстой – біографія



• Толстой «Сповідь» – аналіз

Смертна кара в публіцистиці Л. Н. Толстого Текст наукової статті зі спеціальності «Філософія, етика, релігієзнавство»

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Гнатюк К. Д.

Автор аналізує ставлення Льва Миколайовича Толстого до страти, систематизуючи судження письменника про цю проблему. Важливою складовою дослідження є з'ясування відповідей Толстого на питання, що мучили його сучасників: «Хто винен у тому, що почалося збройне протистояння між революціонерами та урядом?» і «Що робити з безперервними вбивствами з обох боків?».

Схожі теми наукових праць з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Гнатюк К. Д.

Особливості мовного втілення уявлень про війну у художній та публіцистичній творчості Л.А. н. Толстого

Death penalty in the publicism of Leo Tolstoy

Його автори вивчають поняття Leo Tolstoy до смерті penalty, мають systemized views writer on this issue. Important part of the research is revealing the answers to the questions that worried Tolstoy's contemporaries so much: “Who was to blame for the beginning of the warfare between Russian government and revolutionaries?”, “What measures should be taken to prevent un sides of the conflict?”

Текст наукової роботи на тему «Смертна кара в публіцистиці Л.А. н. Толстого»

ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 8. ІСТОРІЯ. 2016. № 4

(здобувач кафедри історії Росії XIX - початку XX століття історичного

факультету МДУ імені М.В. Ломоносова) *

СМЕРТНА СТРАМА У ПУБЛІЦІСТИЦІ Л.М. ТОЛСТОГО

Автор аналізує ставлення Льва Миколайовича Толстого до страти, систематизуючи судження письменника про цю проблему.Важливою складовою дослідження є з'ясування відповідей Толстого на питання, що мучили його сучасників: «Хто винен у тому, що почалося збройне протистояння між революціонерами та урядом?». і «Що робити з безперервними вбивствами з обох боків?».

Ключові слова: страта, Л.М. Толстой, толстовство, непротивлення злу насильством, військово-польові суди, терор.

Його автори вивчають цікавість Лео Толстоя до смерті penalty, мають systemized переглядів повідомлень на цю проблему. Important part of the research is revealing the answers to the questions that worried Tolstoy's contemporaries with much: "Who was to blame for beginning of the warfare between Russian government and revolutionaries?", "What measures should be taken to prevent un sides of the conflict?"

Key words: death penalty, LN. Tolstoy, tolstoyism, nonresistance, drumhead court-martial, terror.

Серце моє говорить ясно, виразно: не страчуйте; наука каже: не стратіть, чим більше стратите - більше зла; розум каже: не стратіть, злом не можна припинити зла. Слово Бога, в яке я вірю, говорить те саме.

Л.М. Толстой. «У чому моя віра?»

Льва Миколайовича Толстого завжди хвилювала проблема насильства людини над людиною. Червоною ниткою через усю його публіцистичну творчість проходить тема злочину та покарання: крадіжка та в'язниця, вбивство та каторга, терор та смертна кара. Докази на користь своєї позиції і в цілому бачення ситуації, коли уряд і революціонери не можуть вийти із замкнутого кола насильства, він висловив у публіцистиці. Виявлення та аналіз аргументації Л.М. Толстого проти санкціонованого державою вбивства предмет даного дослідження.Думки філософа про страту розкидані за його численними публіцистичними творами. У цій статті аналізується безпосередньо-

* Гнатюк Кирило Дмитрович, тел. 8-925-123-31-22; e-mail: [email protected]

позиція Толстого щодо вищої міри покарання, його точка зору, а не історія створення творів про неї і не їх доля в друку, що було характерно, наприклад, для радянської історіографії1. Це було з тим, що у тих самих творах, разом із критикою смертної кари, автор засуджував і революційний терор, як, втім, і будь-яке насильство. Історикам, літературознавцям та філософам СРСР та інших соцкраїн доводилося обережно виривати слова з контексту, щоб не зганьбити методи боротьби революціонерів. До того ж, дуже проблематичним було посилатися на релігійне обґрунтування неможливості умертвляти, адже заповідь «Не убий» письменник вважав обов'язковою для всіх без винятку. Це було головною відмінністю у поглядах Л.Н. Толстого та В.І. Леніна (на статті про Толстого якого мали орієнтуватися всі товстознавці аж до 1991 р.) на страту. Іншими словами, ця тема була дуже слизькою, і тому торкалися її теж побіжно.

Щодо дореволюційної літератури, то слід зазначити, що і тоді було надзвичайно скрутно, а іноді й просто неможливо опублікувати все, що просилося на папір. Це стосувалося як тих, хто писав про Толстого (зокрема, польсько-російського вченого І.А. Бодуена де Куртене, так і не надрукував статтю «Л.Н. Толстой і смертна кара»2), так і самого Толстого — його публіцистика видавалася в скороченому вигляді у газетах; цілком прочитати її можна було лише в рукописних копіях, гектографованих та літографованих списках, у зарубіжних та підпільних виданнях.Таким чином, цензура двічі перешкоджала тому, щоб книга про вчення графа вийшла у світ, тим більше, якщо порушувалося таке гостре питання, як смертна кара — можливо, остання надія царського уряду на збереження монархії (наприклад, за поширення книги професора Томського університету І.А. .Малиновського «Кривава помста та смертні страти»3 на автора було заведено кримінальну справу4). Незважаючи на всі перепони на шляху до читача, тексти самого Толстого і тих, хто намагався аналізувати його твори, все ж таки доходили до аудиторії. Але якщо

1 Див, наприклад: Шифман А.І. Стаття "Не можу мовчати" Л.М. Толстого. Тула, 1958.

2 Бялокозович Б. Невідома доля статті-дослідження І.А. Бодуена де Куртене «Л.М. Толстой і смертна кара» // Вісник Нижегородськ. ун-ту. Сер. Філологія. 1999. № 1. З. 88-100.

3 Малиновський І.А. Кривава помста та страти. Вип. 1-2. Томськ, 1908-1909.

4 ГА РФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 656. Справа про І.А. Малиновському, який звинувачувався у розповсюдженні книги «Кривава помста та страти» у м. Томську в 1908-1909 рр.

і вдавалося коротко позначити основні висновки Толстого з цього питання, то розгорнутий і структурований виклад міркувань мислителя у всій їх багатогранності не було оприлюднено. Спробою такого викладу є нижченаведена стаття.

Тема смертної кари була центральною у п'яти статтях Л.М. Толстого («Не можу мовчати»5, «Не вбив нікого»6, «Смертна кара і християнство»7, «Нема лиха без добра»8, «Дійсний засіб»9 — з них останні дві були обсягом не більше сторінки), а також неодноразово торкалася інших його роботах. Чимало з цих творів створювалися під час революції 1905-1907 гг.і наступної реакції, коли газети не виходили без замітки про те, де, коли і скільки людей було страчено. Це стало такою ж нормою, як і реклама, яка вже тоді займала цілі газетні шпальти. Число страт від початку революції постійно зростало, і до кінця 1905 р. рахунок пішов на десятки. У наступні роки страчених було сотні і навіть тисячі. Такий стан справ у країні вражав Толстого: «І це триває не тиждень, не місяць, не рік, а роки. І відбувається це в Росії, в тій Росії, в якій народ вважає всякого злочинця нещасним і в якій до останнього часу за законом не було страти. Пам'ятаю, як пишався цим колись перед європейцями, і другий, третій рік неперестаючі страти, страти, страты»10. Проте, не применшуючи драматизм насильницької смерті, Толстой бачив основний жах становища у цьому, що петлі на шиї передувало озвірення людей і панує в умах ксенофобія до сусіда: «Страшні не грабунки, не вбивства, страти. Що таке пограбування? Це переходи майна від одних до інших. Це завжди було і буде, і в цьому нема нічого страшного. Що таке страти, вбивства? Це переходи людей від життя на смерть. Ці переходи завжди були, є і будуть, і в них теж немає нічого страшного. Страшними є не пограбування і вбивства, а страшні почуття тих людей, які ненавидять один одного, страшна ненависть людей»11.

Толстой акцентував увагу тому, що у савані виявляються не «люди вищого стану, люди вчені, освічені»,

5 Толстой Л.М. Не можу мовчати // Толстой Л.М. Повне зібрання творів (далі - ПСС). Т. 37. М., 1956. С. 83-96.

6 Толстой Л.М. Не вбив нікого / / ПСС. Т. 37. С. 39-54.

7 Толстой Л.М. Смертна кара і християнство // ПСС. Т. 38. М., 1936. С. 39-48.

8 Толстой Л.М. Немає зла без добра // ПСС.Т. 38. С. 49.

9 Толстой Л.М. Справжній засіб // ПСС. Т. 38. С. 436-437.

10 Толстой Л.М. Не можу мовчати. С. 83.

11 Толстой Л.М. Шлях життя / / ПСС. Т. 45. М., 1956. С. 163-164.

а страчують саме «тих людей, працями яких ми живемо, <. >тих людей, на доброті, працьовитості, простоті яких і тримається російське життя», причому смертні вироки здійснюються «тими самими людьми, що їх годують, і одягають, і обстраивают»12. І все ж таки апофеозом і одним з головних доказів падіння моралі в суспільстві Толстой вважав «ринкові відносини» між державою і катами13, адже безкоштовно взятися за проведення такої процедури обіцяли лише на словах. У цьому Толстой не розглядав фінансовий чинник вичерпний. Він писав, що кати не наважаться стратити людину тільки з цієї причини. Їм потрібен свого роду дозвіл на вбивство людини. Таким порятунком стала традиція — вони виправдовували свої дії, посилаючись на те, що так було з давніх-давен: «Людину треба страчувати. Стратили з того часу, як світло стоїть. Не я, то інший. Я зроблю це, сподіваюся, з Божою допомогою краще, ніж інший»14. (Не зайвим буде додати, що додатковим стимулом для ката було можливе помилування, якщо він теж був смертником, або часткове скорочення терміну, а іноді і повна скасування покарання, якщо він був каторжним, засланцем, тюремним ув'язненим). Примітно, що Толстой засуджував не катів — він бачив жертв режиму, які були розбещені постійними стратами.Винуватцями, на його думку, були якраз організатори цих страт: «Обурювально, коли одна людина може відібрати в іншої її працю, гроші, корову, кінь, може відібрати навіть його сина, дочку, — це обурливо, але наскільки обурливіше, що може одна людина відібрати в іншого його душу, може змусити його зробити те, що губить його духовне "я", позбавляє його духовного блага»15. Він звинувачував правителів у тому, що вони привчали народ до злочинів і змушували його вчиняти ці злочини: вбивати на війні, мучити на каторгі, стратити на площади16.

Толстой вважав, що смертна кара існувала багато в чому тому, що відбувалася вона не однією людиною, яка б видала закон, зібрала докази, винесла вердикт, зачитала вирок і стратила, а кількома. Інакше кажучи, якби і була людина, яка має настільки широкі повноваження, то навряд чи вона наважилася б на це і взяла б на себе таку ответственность17. Також Толстой

12 Толстой Л.М. Не можу мовчати. С. 83-84.

14 Толстой Л.М. Церква та держава // ПСС. Т. 23. М., 1957. С. 478.

15 Толстой Л.М. Не можу мовчати. С. 85.

16 Толстой Л.М. Про значення російської революції // ПСС. Т. 36. М.; Л., 1936. С. 346.

17 Толстой Л.М. У чому моя віра? // ПСС. Т. 23. С. 332; Він же. Царство Боже всередині вас// ПСС. Т. 28. М., 1957. С. 236.

звертав увагу на те, що в Росії існувало замкнуте коло: правитель захищав страти тим, що «цього самого вимагають від мене люди, які наділили мене владою», а підлеглий, який усе це здійснював, виправдовувався з точністю до навпаки: «я <. >виконую волю вищої влади, якої я обіцяв коритися для блага спільного». Примітно, що ні ті, ні інші не хотіли цього робити, але все-таки робили, тому що вважали себе зобов'язаними18.Виходило, що учасники цього процесу перекладали провину один на одного. Була ще одна обставина, яка давала можливість порочному колу замкнутися і яка не давала спокою Толстому, — люди не замислювалися про те, в чому вони брали участь, вони не відчували себе ланками ланцюга, який їх поневоляв, змушуючи робити те, чого вони б ні в у жодному разі не зробили, якби подивилися на свою роботу збоку: «Люди служать, отримують за цю платню і роблять те, що потрібно робити. Про те ж, що може вийти з їхньої діяльності, і чи справедлива вона, від найвищих до найнижчих ніхто не дає собі думати. "Так належить, і робимо" »19. Крім цього, існувала небезпека страчувати безневинного, а також незаслуженим здавалося горе родичів страти: «А якщо інший раз і помилимося, то що ж робити? У нас так багато справи. Помилися, ну що ж робити. Вбили з горя матір, дружину, протримали роки у в'язниці, звели з розуму, іноді навіть стратили людину, розбестили, занапастили душу: "Ну що ж робити - помилилися". У роді того, як наступили на ногу і вибачаються: "Вибачте будь ласка. Ми, право, ненароком" »20.

Але найбільше Толстого обурювало лицемірство тих, хто намагався за допомогою Євангелія відстояти необхідність смертної кари: «Виправдовувати страту словами Христа не наважувався досі жоден бузувір. Таке виправдання, крім своєї штучності, і безглуздо, і безсовісно»21.Він дивувався, як держава може одночасно називати себе християнською і робити недозволені для християнина вчинки: «І які ж ви люди? Люди, які визнають Богом того, хто певним чином заборонив не тільки всяке вбивство, але всякий гнів на брата, який заборонив не тільки суд і покарання, але засудження брата, який у певних виразах скасував будь-яке покарання, визнав неминучість повсякчасного прощення, скільки б раз не повторився злочин, який наказав ударив в одну

18 Толстой Л.М. Християнське вчення // ПСС. Т. 39. М., 1956. С. 149-150; Він же. Щодня // ПСС. Т. 43. М.; Л., 1929. С. 93.

19 Толстой Л.М. Заява про арешт Гусєва // ПСС. Т. 38. С. 128.

21 Толстой Л.М. Смертна кара і християнство. З. 40.

щоку підставляти іншу, а не віддавати злом за зло, яке так просто, так ясно показав розповіддю про засуджену до побиття каменями жінці неможливість засудження та покарання одними людьми інших»22. До того ж, існування у законодавстві вищої міри покарання Толстой вважав найкращим аргументом на користь те, що система управління Російської імперії і християнство — речі несумісні23. На додаток до сказаного вкрай важливо відзначити, що він взагалі заперечував можливість симбіозу держави як такої і християнства, без спотворення останнього: «Учення Христа завжди було неприємне вченню світу. За вченням світу, володарі керують народами і, щоб керувати ними, змушують одних людей вбивати, страчувати, карати інших, змушують їх присягатися у цьому, що вони у всьому виконуватимуть волю начальствуючих, змушують їх воювати з іншими народами.За вченням же Христа, жодна людина не може не тільки вбивати, але й ґвалтувати іншого, навіть і силою чинити опір йому, не може робити зла не тільки ближнім, але навіть ворогам своїм. Вчення світу і вчення Христа були і завжди будуть огидні один одному»24.

Як відомо, ця суперечність виникла ще в Стародавньому Римі, при імператорі Костянтині I — християнство, що набирало популярності, змінило язичництво, що здавалося вічним, і вже недавно гнані християни руйнували язичницькі храми. Однак ні Костянтин, ні хтось після нього і не думали щось змінювати у своїй пенітенціарній політиці. Церква не пішла проти світської влади у питанні смертної кари (єдиною зміною у цій сфері було скасування розп'яття), і це в тому числі, на думку Толстого, зрештою позбавило її пастви25. У результаті цієї «реформи» християнство Костянтина та християнство Ісуса Христа стали повними протилежностями: «Учення про учительську Церкву є тепер вчення суто вороже християнству. Відступивши від духу вчення, воно перекрутило його до того, що дійшло до його заперечення всім життям: замість приниження — велич, замість бідності — розкіш, замість неосуду — найосудливіший за всіх, замість прощення образ — ненависть, війни, замість терпіння зла — страти». 26. Схвалюючи, сприяючи, а часто навіть ініціюючи винятковий захід, Церква ставила на перший план догмат про Трійцю, обряди та обряди27 (найскладніше для розуміння) і втрачала свою

22 Толстой Л.М. Не можу мовчати. С. 92.

23 Толстой Л.М. Коло читання // ПСС. Т. 41. М., 1957. С. 469.

24 Толстой Л.М. Шлях життя. С. 275.

25 Толстой Л.М. Не вбив нікого. С. 44.

26 Толстой Л.М. Дослідження догматичного богослов'я // ПСС. Т. 23. С. 301.

27 Толстой Л.М. Єдина заповідь // ПСС. Т. 38. С. 114-115.

основну ідею (найскладніше до виконання), тобто. те, що відрізняло християнство насамперед від іудаїзму та ісламу28. Толстой говорив, що церковні ієрархи настільки спотворили сенс християнства, що воно стало нітрохи не краще за багатобожжя, яке вони завжди ставили набагато нижче і вважали святою справою викорінювати29, а навіть гірше30. Думка про несумісність Нового Завіту та цього виду розправи стала наріжним каменем судження Толстого про смертну кару. Він проводив її майже у всіх роботах, у яких бодай якось стосувався цієї проблеми.

Крім релігійного обгрунтування Толстой використав та інші аргументи. Дуже важливим доказом для нього було те, що ті, хто намагається попередити якесь зло, самі роблять 99% світового зла: «виправдання насильства, вжитого над ближнім для захисту іншого ближнього від гіршого насильства, завжди є невірним, бо ніколи при вживанні насильства проти зла, що не відбулося, не можна знати, яке зло буде більше — чи зло мого насильства або того, від якого я хочу захищати. Ми стратимо злочинця, рятуючи від нього суспільство, і ніяк не можемо знати, чи не змінився б завтра колишній злочинець і чи не є наша страта марна жорстокість»31. З цим аргументом не згоден Олександр Аркадійович Столипін, брат П.А. Столипіна, організатора військово-польових судів. Будучи захисником смертної кари, він бачив у подібній розправі порятунок для майбутніх жертв стратника, яких він обов'язково вб'є32. Відповіддю на таке бачення того, що відбувається, могла служити така думка Толстого: неможливо залишатися добрим, борючись зі злом його методами, нехай навіть це робиться в ім'я добра.Вчиняючи таким чином, самодержець, а разом з ним і виконавці його волі, все більше й більше занурюються у гріх і підштовхують до гріхопадіння своїх підданих33.

Вочевидь, вчення Толстого, отвергающее всяке насильство, зокрема і страту, терпіло постійні нападки — це ж радикально суперечило правилам поведінки багатьох людей, особливо які мають повноваженнями розпоряджатися життям інших. І супротивником цього вчення був далеко не один А.А. Столипін. Найпопулярнішим аргументом проти його неспроможності була гіпотетична ситуація, коли вбивця собі-

28 Толстой Л.М. Не вбив нікого. С. 45.

29 Толстой Л.М. Закон насильства та закон кохання // ПСС. Т. 37. С. 149.

30 Толстой Л.М. Смертна кара і християнство. Варіанти статті// ПСС. Т. 38. С. 257.

31 Толстой Л.М. Царство Боже всередині вас. С. 29.

32 Толстой Л.М. Смертна кара і християнство. З. 39-40.

33 ТолстойЛ.М. Щодня // ПСС. Т. 44. М.; Л., 1932. С. 25.

радиться умертвити дитину, чому, на думку тих, хто сперечається з Толстим, не можна не перешкодити, навіть якщо доведеться убити нападавшего34. Окрім іншого, опоненти Толстого посилалися на нежиттєздатність його вчення на практиці, вказуючи на те, що його втілення – утопія.На це Толстой відповідав, що жити у світі, де клин клином вибивають, у багато разів важче (оскільки в такому разі виникає необхідність готуватися до війни, утримувати поліцію, суди, в'язниці, будувати ешафоти і шукати катів)35 і аж ніяк не є ідеалом, якого слід прагнути: «Учення Христа про непротивлення злу — мрія! А те, що життя людей, в душу яких вкладено жалість і любов один до одного, проходило і тепер проходить для одних у влаштуванні вогнищ, батогів, колесувань, батогів, рвань ніздрів, тортур, кайданів, каторг, шибениць, розстрілювань, одиночних висновків, острогів для жінок та дітей, у влаштуванні побоїщ десятками тисяч на війні, у влаштуванні періодичних революцій. >, а життя інших — у тому, щоб виконувати всі ці страхіття, а третіх — у тому, щоб уникати цих страждань і відплачувати них, — таке життя не мрія»36. Тут важливо наголосити, що публіцистика Толстого — не лише монолог, одностороннє висловлювання, а й діалог, полеміка зі своїми опонентами.

Спираючись на історичний досвід, Толстой говорив, що страта ніяк не може заспокоїти народ, який не знає іншого способу боротися з несправедливостями, інакше як зі зброєю в руках. Він відкидав усталену думку про покарання як стримуючий фактор у поведінці людини і стверджував, що якщо людину і зупиняє щось від поганих вчинків, то це розуміння їх шкоди як для інших людей, так і для себе37. Толстой був у тому, більшість людей усвідомила протиприродність вбивства для человека38.

Будь-яке соціальне явище, а тим більше таке складне та різноманітне, як революція, породжує навколо себе міфи.Один із таких міфів, який існував у вищих ешелонах влади і який намагався розвіяти Толстой, полягав у тому, що незадоволених політикою держави обмежена кількість, причому це число не може збільшуватися, а може й має лише зменшуватися: «Вам чи більшості з вас здається, що все відбувається через те, що серед правильної течії життя є якісь турботи.

34 Толстой Л.М. Неминучий переворот // ПСС. Т. 38. С. 92.

35 Толстой Л.М. Не вбив нікого. С. 51-52.

36 Толстой Л.М. У чому моя віра? С. 333.

37 Толстой Л.М. Про значення російської революції. С. 344-345; Він же. Щодня. С. 219.

38 Толстой Л.М. Не вбив нікого. С. 53.

ні, незадоволені люди, що каламутять народ і порушують цю правильну течію, що винні в усьому тільки ці люди, що треба втихомирити, приборкати цих неспокійних, незадоволених людей, і тоді знову все буде добре, і змінювати нічого не треба. Але якби вся справа була в неспокійних і злих людях, то варто було б тільки переловити, ув'язнити їх, заслати чи стратити, і всі хвилювання скінчилися б. Але вже понад 30 років ловлять, укладають, стратять, посилають цих людей тисячами, а кількість їх усе збільшується, і невдоволення існуючим ладом життя як зростає, але все розширюється і захопило тепер вже мільйони людей робітничого народу, величезна більшість народу»39 . На довершення всього Толстой нагадував цареві та його помічникам, що революціонери — не вовки-одинаки, про які ніхто не згадає. Навпаки, за кожним із них стоїть його родина та друзі, які швидше за все заступляться за них і займуть їхнє місце в бою, хай навіть раніше вони й не схвалювали його діяльність.До того ж не можна забувати, що, жорстоко розправляючись зі своїми ворогами, держава створює собі нових ворогів із абсолютно мирних громадян40. Спілкуючись із селянами і робітниками, які приходили в Ясну Поляну і доводили графу необхідність боротися за своє майбутнє, бачачи їх рішучий настрій, який неможливо було збити жодним чином, Толстой остаточно переконався в тому, що своїми необачними діями уряд сам копає собі могилу, і що, незважаючи на очевидну перевагу в силі у влади, революція після тимчасового спаду зрештою здобуде верх41.

Толстой не залишав без відповіді два головних російських питання: «Хто винен?» та «Що робити?», тобто. хто винен у розпалюванні революції і як зупинити терор і страти?

У тому, що почалася революція і, як наслідок, страти, Толстой звинувачував егоїзм, і навіть нелюдське ставлення до народу правителів і тих станів, куди вони спиралися. Люди, обожнюючи духовну владу і звеличуючи владу світську, навчалися в них, вважаючи правильним і праведним все, що роблять сильні світу цього. Але навчитися вони змогли лише красти та вбивати – тому, що спостерігали протягом поколінь. Однак після того, як народ засумнівався у бажанні йому добра, він, як сумлінний учень, який завчив напам'ять домашнє завдання, звернув усі свої знання проти своїх вчителів42. Толстой бачив у методах револю-

39 Толстой Л.М. Царю та його помічникам // ПСС. Т. 34. М., 1952. С. 239-240.

40 Толстой Л.М. Закон насильства та закон кохання. С. 214.

41 Толстой Л.М. Що робити? // ПСС. Т. 36. С. 365.

42 Толстой Л.М. Не вбив нікого. С. 41.

ционеров дослівне повторення те, що викладав їм уряд: «Ні, революціонери лише тямущі учні»43.Іншими словами, селяни і робітники, які до останнього вірили в добрі наміри уряду, вважали, що якщо так роблять високопоставлені мужі, то так можна і навіть треба чинити — можна відбирати чуже і треба творити всякі звірства: «Ніколи ніяким лиходіям із простих людей не могло б спасти на думку робити всі ті жахи багаття, інквізицій, тортур, грабежів, четвертувань, вішань, поодиноких висновків, вбивств на війнах, пограбувань народів тощо, які відбувалися і відбуваються всіма урядами, і відбуваються урочисто. Усі жахи Стеньки Разіна, Пугачівщини тощо. суть лише наслідки і слабкі наслідування тих жахів, які робили Іоанни, Петри, Бірони і які постійно робилися і виробляються всіма урядами»44. Толстой підкреслював, що російська людина, схильна до добросусідства, далека від застосування сили. Але, з іншого боку, він може виявляти небувалу жорстокість, коли тиск на нього стає нестерпним45.

Ще одним міфом, який прагнув розвінчати Толстой, було хибне уявлення, що хтось вільний вирішувати за інших, як їм краще жити. Цей самообман опанував як караючими правителями, так і тими, хто хотів їх повалити і опинитися на їхньому місці: «Вони роблять абсолютно те саме, що і ви, і з тих самих причин. Вони так само, як і ви, знаходяться під тим самим. >оманою, що одні люди, склавши собі план у тому, яке, на думку, бажано і має бути будова суспільства, мають право і можливість влаштовувати за цим планом життя інших людей. Однакова помилка, однакові і засоби досягнення уявної мети. Кошти ці - насильство всякого роду, що доходить до смертовбивства. Однакове і виправдання в скоєних злочинах.Виправдання в тому, що погана справа, що робиться на благо багатьох, перестає бути аморальною, і що тому можна, не порушуючи морального закону, брехати, грабувати, вбивати, коли це веде до здійснення того передбачуваного доброго стану для багатьох, яке ми уявляємо, що знаємо і можемо передбачити, і яке хочемо влаштувати»46. І в той же час Толстой бачив в агресивних актах революціонерів пом'якшувальну обставину, якийсь романтизм, прагнення загального народного щастя: «У більшості випадків у справах революціонерів є, хоч і часто

43 Толстой Л.М. Заява про арешт Гусєва. З. 129.

44 Толстой Л.М. Про значення російської революції. З. 346.

45 Толстой Л.М. Три дні на селі // ПСС. Т. 38. З. 11.

46 Толстой Л.М. Не можу мовчати. З. 90-91.

дитяче, необдумане, бажання служіння народу і самопожертва, головне ж, є ризик, небезпека, яка виправдовує в їхніх очах, очах молоді, що захоплюється, виправдовує їх злодіяння. А то у вас: ви, починаючи з катів і до Петра Столипіна і Миколи Романова, керовані лише найпідлішими почуттями: владолюбства, марнославства, користі, ненависті, помсти»47.

Толстого дивували короткозорість і недалекоглядність політичних діячів, які обурювалися вчинками замаханих на них — осіб блакитної крові та білої кістки: «І вони, спеціально зайняті вбивством, які зробили собі професію з убивства, завжди носять військові мундири та знаряддя вбивства — жахаються та обурюються, коли вбивають одного з них»48. Їхня «логіка» була досить проста: ми маємо право вбивати собі подібних, ви маєте право вбивати собі подібних, ми маємо право вбивати вас, ви не маєте права вбивати нас. Справді, це правило працювало дуже довго, але 4 квітня 1866 р. прогримів постріл Д.В.Каракозова і Романови зіткнулися з винятком із цього правила.

Треба сказати, що Толстой, звинувачуючи царя та міністрів у найстрашніших смертних гріхах, не збирався знімати відповідальність з революціонерів. Винними він вважав і тих та інших. І все-таки, на його думку, джерелом зла в країні на той час був Зимовий палац. Толстой був упевнений, що страти, крім прямої шкоди, що мають ще й шкоду непряму, перевищують «у сотні разів усе те, що робилося і робиться простими злодіями та розбійниками та всіма революціонерами разом, відбуваються під виглядом чогось потрібного, доброго, необхідного, не тільки виправдовуваного, але підтримуваного різними, нероздільними в поняттях народу із справедливістю і навіть святістю установами: сенат, синод, дума, церква, цар»49. Бомбометачів, які діяли з гарячого, на рефлекторному рівні, Толстой ототожнював із собакою, яка гарчить у відповідь на завданий їй біль: «Собаку вкусила інша або вдарили, вона огризається. Те саме робить і людина в першу хвилину і за удар хоче відплатити ударом, і часто й робить так. Які нерозумні такі вчинки, для розумної людини, особливо для християнина, такі вчинки роблять у тисячі разів менше шкоди, ніж вчення про те, що людей, які роблять погане, треба карати. Від цього хибного вчення і бійки, і суди, і в'язниці, і страти»50. Можливо, продовжуючи аналогію Толстого, державу можна порівняти з людиною, яка б'є собаку для дресирування, чудово поні-

47 Толстой Л.М. Не можу мовчати. Плани та варіанти // ПСС. Т. 37. С. 395.

48 Толстой Л.М. Не вбив // ПСС. Т. 34. М., 1952. С. 201.

49 Толстой Л.М. Не можу мовчати. С. 86.

50 Толстой Л.М. Щодня. З. 28-29.

травня, що він робить: «Це жахливо, але найжахливіше те, що робиться це не з захоплення, почуття, що заглушає розум, як це робиться в бійці, на війні, в грабунку навіть, а навпаки, на вимогу розуму, розрахунку, що заглушає почуття»51.

Толстой зауважував, що, хоча революціонери і брали приклад із держави у боротьбі проти них самих, їх методи боротьби відрізнялися від державних. Ця різниця пояснювалася тим, що вони перебували в різних умовах і мали різні можливості: «Люди урядові та революційні — одні вигадують і проповідують найвитонченіші, найхитріші наукові та державні закони, інші — ще більш хитромудрі, складні та далекоглядні плани про те, як у майбутньому має влаштуватися людство»52. Кожна зі сторін мала свій арсенал і свою вже роками випробувану тактику бою. В одних - право, страти, залишки віри в помазаника божого. В інших — правда, бомби, яка міцніла надія на світле майбутнє. У будь-якому випадку, за Толстим, хоч би як вони всі намагалися, вся ця боротьба до добра ніколи не приведе, тому що за нею стоїть абсолютне лиходійство: «і ті, й інші, і треті для досягнення своєї мети вважають не важливою справою до часу допустити необхідність і законність вбивства, і тому, незважаючи на всю глибокодумність, старанність і старанність цих людей, усі їх витончені та хитромудрі міркування не покращують життя, а, навпаки, життя стає дедалі гіршим і гіршим»53.

Той, що називав себе «адвокатом 100-мільйонного землеробського народу»54, Толстой захищав селян і робітників від подібного гріха, переконував їх не примикати до царя і в той же час не поповнювати ряди революціонерів, оскільки вибравши один із цих двох шляхів, вони неминуче будуть « ловити, вбивати, вішати, палити живими, страчувати, стріляти вулицями, вбивати дітей, жінок (у першому випадку. — К.Г.) <. >вбивати людей, підривати, палити, грабувати, воювати з солдатами, страчувати, вішати (у другому випадку. — К.Г.)»55. Підтверджуючи своє звання «адвоката», Толстой діяв як досвідчений представник своєї професії, готуючи промову, яку мали сказати його підзахисні: «Дайте нам спокій. Якщо вам, імператорам, президентам, генералам, суддям, архієреям, професорам і всяким ученим людям потрібні війська, флоти, університети, балети, синоди, консерваторії, в'язниці, шибениці, гільйоти.

51 ТолстойЛ.М. Не можу мовчати. С. 85.

52 Толстой Л.М. Не вбив нікого. С. 52.

54 Лист Л.М. Толстого В.В. Стасову від 18 жовтня 1905 р. // ПСС. Т. 76. М., 1956.С. 45.

55 Толстой Л.М. Звернення до російських людей. До уряду, революціонерів та народу // ПСС. Т. 36. С. 311.

ни, — влаштовуйте все це самі, самі з себе збирайте гроші, судіть, садіть один одного у в'язниці, стратіть, вбивайте людей на війнах, але робіть це самі, нас же дайте спокій, бо нічого цього нам не потрібно і ми не хочемо більше брати участь у всіх цих непотрібних нам і, головне, поганих справах»56. «Скарайте мене, - <. >це ваша справа. Мені все одно вмирати колись треба; а проти закону Бога не можу йти»57.

З'ясувавши, як так сталося, що кровопролиття нещадно частішали, знайшовши тих, хто винен у цьому, залишалося покласти край обопільному знищенню.Для цього Толстой вдавався як до засудження, так і до повчань на адресу тих, від кого залежало, буде людина засуджена або помилована: «І ви, люди старі, керівники інших людей, <. >ви говорите, як діти, що побилися, коли їх лають за те, що вони б'ються: "Не ми почали, а вони", і краще цього нічого не вмієте, не можете сказати »58; «Адже ви перш ніж бути катами, генералами, прокурорами, суддями, прем'єрами, царями, насамперед ви люди. <. >невже вам видно у ваші світлі хвилини, що ваше покликання у житті може бути тому, щоб мучити, вбивати людей, самим тремтіти від страху бути убитими <. >Ви ж що ви робите? На що кладете свої душевні сили? Кого любите? Хто вас кохає? Ваша дружина? Ваша дитина? Але ж це не кохання. Кохання дружини, дітей – це не людське кохання. Так, і більше, люблять тварини. Людська любов - це любов людини до людини, до кожної людини, як до Сина Божого і тому брата. Кого ж ви так любите? Нікого. Хто вас любить? Ніхто»59. Закидаючи державних сановників у необдуманих рішеннях, Толстой також переконував в безглуздості їхніх моральних цінностей. Розуміння, що життя прожите даремно, за словами Толстого, мало прийти до них на смертному одрі або, можливо, перед стратою, якою вони самі потурали60.

Натомість Толстой пропонував і конкретні способи припинити взаємне винищення. Визнаючи, що червоний терор мав свої причини, а саме гніт слабких з боку сильних у всіх його проявах, Толстой розумів, що терпінню низів настав кінець, що «розумити» їх не вийде, і тому зробити перший крок мають верхи.Рішення було дуже просте: припинити арешти, заслання, страти61 і скасувати військовий стан у країні, оскільки через нього висить на перекладині може виявитися навіть

56 Толстой Л.М. Закон насильства та закон кохання. С. 173.

57 Толстой Л.М. Справжня свобода / / ПСС. Т. 90. М.; Л., 1958. С. 80.

58 Толстой Л.М. Не можу мовчати. С. 92.

60 Толстой Л.М. Щодня. С. 116; Він же. Коло читання. З. 78-79.

61 Толстой Л.М. Що робити? С. 365.

невинна людина — чи то через непорозуміння, наклепи недруга, через поганий настрій судді62. Звичайно, ці дії повинні були йти разом з рішенням селянського, робітничого, освітнього та релігійного питань. Якщо порівнювати програму Толстого з політикою Столипіна, впадає у вічі різниця у підходах: Толстой пропонував вирішувати всі нагальні питання без «столипінських краваток», а Столипін наполягав у тому, щоб страти супроводжували реформам. Один вважав, що рушійною силою революції є ідея, інший думав, що революція — це люди. Це була рокова помилка Столипіна, тому що повісити ідею, на відміну від людини, неможливо: «Насильство ніколи не може знищити того, що визнається громадською думкою»63. Щоб уникнути ще більших людських втрат і припинити братовбивство, Толстой наполегливо переконував царя докорінно змінити стратегію — йти назустріч людям, а чи не проти людей64.

Одночасно з докорами на адресу державної пенітенціарної політики Толстой наприкінці життя розкритикував і підходи аболіціоністів, частину яких донедавна використовував сам.У результаті письменник дійшов висновку, що вимовляти пишномовні про смертну кару, описувати, наскільки вона огидна з етичної та естетичної точки зору, не так ефективно, як йому того хотілося, коли він створював свої публіцистичні протести проти цієї міри покарання: «У наше час для дійсної боротьби зі смертною карою потрібне не проламування відчинених дверей; не висловлення обурення проти аморальності, жорстокості і безглуздості смертної кари (будь-яка щира і мисляча людина і крім того ще і знає з дитинства шосту заповідь не потребує роз'яснень безглуздості і аморальності смертної кари), не потрібні також і описи жахів самого вчинення оскільки цього вже має бути достатньо для віруючих людей, яким себе зараховували страчені. Натомість Толстой пропонував поширювати «знання того, що таке людина, яке її ставлення до навколишнього світу або, що одне й те саме, в чому його призначення і тому, що може і повинна робити кожна людина, а головне, чого не може і ні робити»66.

62 Толстой Л.М. Царю та його помічникам. З. 241-242.

63 Толстой Л.М. Царство Боже всередині вас. С. 204.

64 Толстой Л.М. Звернення до російських людей. До уряду, революціонерів та народу. З. 304.

65 Толстой Л.М. Справжній засіб // ПСС. Т. 38. М., 1936. С. 436.

Як би там не було, навіть у подібних безпросвітних умовах Толстой бачив деякі плюси, знаходячи що «перед кожною людиною прямо і безповоротно поставлено питання: у що він вірить: у Бога чи бодай совість людську чи в державу і на все те, що буде наказано в ім'я його? »67. Він до останнього сподівався, що «російський простий, безграмотний, неосвічений, тобто.незіпсований народ» не проміняє «Бога на державу, Євангеліє на зведення законів. »68. Толстой вірив, що через десятки чи сотні років люди з жахом згадуватимуть і дивуватимуться, як така нелюдська поведінка взагалі була можлива69.

З усього вищесказаного можна дійти невтішного висновку, що з Толстого питання смертної кари остаточно вирішено: смертну кару має бути скасовано. Причому це був не скоростиглий, емоційний висновок, а виважена позиція, заснована на багаторічних роздумах та вагомих аргументах. Важливо наголосити, що жодних сумнівів чи протиріч у його словах на цю тему не простежується.

Результатом даної є повна картина суджень Л.Н. Толстого про найвищу міру покарання. Виступаючи у своїй публіцистиці проти страти, Толстой висував такі аргументи: заборона будь-яке насильство відповідно до християнської релігії і старозавітної заповіді «Не убий»; падіння моралі у суспільстві, оскільки смертна кара легітимізує в очах народу використання сили та зброї; відсутність у страченого шансу виправлення; можливість стратити невинного; заподіяння страждань родичам людини, засудженої до смерті; неефективність цього способу залякування, що часто робить з страченого мученика і лише посилює ненависть до уряду серед його однодумців і навіть аполітичних людей, здатних вже завтра перетворитися на затятих супротивників існуючого режиму.

1. Бялокозович Б. Невідома доля статті-дослідження І.А. Бодуена де Куртене «Л.М. Толстой і смертна кара» // Вісник Нижегородськ. ун-ту. Сер. Філологія. 1999. № 1.

2. Малиновський І.А. Кривава помста та страти. Вип. 1-2. Томськ, 1908-1909.

3. Шифман А.І. Стаття "Не можу мовчати" Л.М. Толстого. Тула, 1958.

Вступила до редакції 15 червня 2016 р.

67 Толстой Л.М. Немає зла без добра. С. 49.

69 Толстой Л.М. Щодня. С. 218.

Лев Миколайович Толстой (1828-1910)

Лев Миколайович Толстой - російський письменник світового значення, публіцист, педагог, релігійний філософ, який отримав безпрецедентне визнання за життя. Граф, член-кореспондент Імператорської академії наук. Автор 174 художніх, публіцистичних та релігійно-філософських творів, серед яких особливе місце посідають романи, відомі читачам у всьому світі.

Л.М. Толстой народився 9 вересня (28 серпня) 1828 року у маєтку Ясна Поляна Тульської губернії і стала четвертою дитиною в сім'ї графа Миколи Ілліча Толстого та княжни Марії Миколаївни Волконської. Мати майбутнього письменника за два роки померла після народження доньки. Батько раптово помер, коли Леву Миколайовичу було 9 років: у цей час діти разом із дальньою родичкою Т.А. Єргольській переїхали до Москви.

З 1840 сім'я живе в Казані. Там Лев Миколайович у 1844 році вступає до Казанського університету – на відділення східних мов, потім на юрилічний факультет, проте після двох курсів кидає навчання.

У березні 1847 року Толстой починає вести щоденник, і цей процес триватиме до жовтня 1910 року. У зборах творів Толстого щоденник становить 13 томів. У щоденнику письменник формулює життєві правила, ставить собі за мету (наприклад, вивчити ту чи іншу науку, вивчити мови, освоїти шевське ремесло чи гру на музичних інструментах). www.mosliter.ru Автор сайту Осмоловський Максим Володимирович

У 1849 році 20-річний Толстой починає в Ясній Поляні педагогічну діяльність: відкриває школи для селянських дітей, пізніше пише підручники "Абетка" та "Арифметика", згодом видає педагогічний журнал "Ясна Поляна".

Одним із перших вчителів у толстовській школі був кріпосний музикант Фока Демидович. Єрміл Базикін, який там навчався, розповідав: «Нас, хлопчиків, було чоловік 20, учителем був Фока Демидович, дворова людина. Старий добрий був. Навчав нас азбуці, рахунку, священної історії. Заходив до нас і Лев Миколайович, теж із нами займався, показував грамоту. Ходив через день, через два, а то й щодня. Вчителю він завжди наказував нас не ображати. ».

1851 року 22-річний майбутній письменник робить спробу описати один день свого життя - 25 березня - з усіма думками, переживаннями, емоціями. Опис цього дня триватиме два тижні і так і не буде доведено до кінця. Натомість саме тоді з'явиться потяг Толстого до письменства.

Однак у цей період є в житті молодого графа та інша сторона, пов'язана з гульбами та азартними іграми. Позитивний вплив на Льва Миколайовича робить брат Микола, пропонуючи залишити розгульне світське життя і виїхати на військову службу на Кавказ. Під час служби на Кавказі Толстой хоробро бореться з бандами Шаміля і водночас пише автобіографічну повістьДитинствоПовість мала величезний успіх у читачів, і Некрасов направляє письменнику схвальний і підбадьорливий лист, у зв'язку з чим Толстой вирішує продовжити історію свого героя Ніколеньки Іртеньєва - пише повісті "Отроцтво"і"Юність(Повість "Молодість" залишиться незавершеною).

З початком Кримської війни в 1854 Толстой переводиться в Дунайську армію, бере участь в обороні Севастополя. Результатом участі у Кримській війні стає цикл "Севастопольські оповідання", де гранично реалістично описані жахи війни та героїзм захисників Севастополя. Розповіді викликали величезну цікавість у читачів, на них звернув увагу навіть імператор Олександр Другий.

За участь у Кримській війні Толстой був відзначений чотирма медалями та орденом Святої Анни 4-го ступеня. Маючи право на почесний Георгіївський хрест за хоробрість, Толстой поступився його товаришу по службі-солдату, оскільки нагорода ця давала право отримувати довічну пенсію. Однак військова кар'єра письменника була поставлена ​​під загрозу тим, що Толстой написав ряд сатиричних віршів, стилізованих під солдатські пісні, в яких висміювалися важливі військові чиновники. В 1856 він вирішує назавжди залишити військову службу і виходить у відставку в званні поручика.

У Петербурзі Толстой близько знайомиться з провідними російськими письменниками: Тургенєвим, Некрасовим, Гончаровим. проте його тяжить світське життя, і на початку 1857 року він їде подорожувати Європою: він відвідує Німеччину, Англію, Францію, Швейцарію, Італію. Враження від Європи залишаються радше негативними. Толстой пише романСімейне щастяВ кінці 50-х років відбулася ще одна поїздка по Європі, мета якої - вивчення народної освіти. Толстой зустрічається з французьким політологом і соціологом П'єром-Жозефом Прудоном, з німецьким педагогом Фрідріхом Дістерве , який виступав за світську школу, вільну від впливу церкви, відвідує лекції англійського письменника Чарльза Діккенса.

Після повернення до Росії Толстой майже нічого не публікує, про нього починають забувати. Випадковий сварка з Тургенєвим, що ледь не закінчилася дуеллю, надовго ізолює Толстого від літературного кола Петербурга. Депресія, що настала, вимагає негайного лікування, і письменник видаляється в башкирське село Каралик (нині Самарська область), де проходить курс кумисолічення. Зачарований цими місцями, купує в Каралику маєток.

У травні 1861 року після скасування кріпосного права він повернувся до Ясної Поляни, де, прийнявши посаду світового посередника, активно захищав інтереси селян, вирішуючи їхні суперечки з поміщиками про землю. Тульське дворянство, незадоволене його діями, зажадало усунення його з посади, й у 1862 року Сенат видав указ про звільнення Толстого. Почалося таємне спостереження його з боку Третього відділення.

Влітку 1862 року в маєтку Толстого поліцейські влаштовують обшук і змушують його закрити школу для селян, оскільки підозрюють, що викладання у школі супроводжується антиурядовою діяльністю.

Роман-епопея "Війна та мир"

Як я щасливий… що писати дріб'язки багатослівної на кшталт „Війни та миру“ я більше ніколи не стану.
Лев Толстой у листі до Афанасія Фета

У вересні 1862 року Толстой одружується з 17-річною донькою московського лікаря Софії Андріївни Берс. Їхній шлюб тривав 48 років, у подружжя народилося 13 дітей, з яких лише 8 дожили до дорослого віку.

Починає довгу і кропітку роботу над романом-епопеєю.Війна та мирСпочатку задуму написати роман-епопею у письменника не було.Розпочавши роман "Декабристи" в 1856 році, він захопився історією декабристського руху і, дійшовши до історії війни 1812 року, до початку наполеонівських походів, залишає початковий задум: ​​щоб зрозуміти героя, що повертається з заслання, довелося дійти до подій, що передували. У 1865 році майбутній перший том друкується в "Російському віснику" під назвою "1805". До 1868 опубліковано чотири томи з шести (спочатку роман складався з шести томів). Варіантами назви роману-епопеї були "Три пори" та "Все добре, що добре кінчається". Текст роману листувався не менше восьми разів, а деякі епізоди зазнали понад двадцяти правок. Навіть початок роману мав близько п'ятнадцяти варіантів.

Так народжується перший у російській літературі роман-епопея, тобто. великий твір, у якому долі численних героїв показано і натомість грандіозних історичних подій. Іншими епопеями в російській літераурі стануть "Ходіння по муках" та "Петр Перший" Олексія Толстого, "Життя Клима Самгіна" Максима Горького, "Тихий Дон" Михайла Шолохова. www.mosliter.ru Автор сайту Осмоловський Максим Володимирович

У "Війні та світі" події охоплюють період з 1805 по 1820 роки. Початок дії роману збігається з початком наполеонівських воєн у Європі, які стають "передмовою" до Вітчизняної війни 1812 року, тема якої є центральною в романі толстовському. У творі близько 600 персонажів, проте основна увага приділяється долям П'єра Безухова, Андрія Болконського, Наташі Ростової, Марії Болконської. На відміну від Достоєвського, Толстой чітко розставляє суб'єктивно-оціночні акценти щодо кожного вчинку героя, кожної події озвучує власну позицію.Позитивні герої Толстого проходять через серйозні життєві випробування, їхній шлях - це шлях духовних шукань, спроба знайти справжній сенс життя. Негативні персонажі (Елен Курагіна, Федір Долохов, Анатоль Курагін) - це герої без розвитку. Героями роману стають і історичні особистості, зокрема Кутузов і Наполеон.

Одним із завдань Толстого було підкреслення особливої ​​ролі Великої Вітчизняної війни як війни народної у перемозі над Наполеоном.

Історик Олександр Михайлівський-Данілевський, учасник війни 1812 - про спробу знецінити роль Росії в перемозі над Наполеоном: "Тим часом англійці, австрійці, пруссаки та французи вживали всіх зусиль, щоб у думці народів і дворів зменшити вплив Росії і подати пожертву наші та подвиги наших військ, по можливості, нікчемними, доводячи, що вплив Росії на політичні справи Європи має бути згубним для освіти та самої незалежності держав. Усі повстали проти нас і загрожували війною. стверджуючи, що Росія бажає присвоїти диктаторську владу".

Проте, живі учасники Великої Вітчизняної війни, прочитавши " Війну і мир " 1860-ті роки, засуджували Толстого за спотворення подій. Зокрема, князь П.А. Вяземський зазначав, що Толстой "зводить історичну картину до карикатури і вульгарності", а епізод з киданням бісквітів він вважав результатом повного незнання особистості імператора Олександра Першого.

Значне місце у романі відведено філософсько-історичним поглядам Толстого, його розуміння історії як "несвідомого, загального, роєвого життя людства" і народу як основної рушійної сили історії.

В остаточному варіанті роман-епопея поділяється на чотири томи.

1 том - Опис подій війни Росії в союзі з Австрією проти Наполеона в 1805-1807 роках.

2 том описує мирне життя героїв у 1806-1811 роках. www.mosliter.ru Автор сайту Осмоловський Максим Володимирович

3 том починається зі вторгнення Наполеона на територію Росії (перехід через Німан) і завершується докладним описом Бородінської битви.

4 том починається з опису вечора у Анни Павлівни Шерер у день Бородінської битви. У цьому томі описано полон П'єра Безухова, загибель Петі Ростова та смерть Андрія Болконського.

Епілог описує сімейне життя П'єра Безухова і Наташі Ростової, весілля Миколи Ростова на Марії Болконській, проводиться глибокий аналіз історичних подій 1805-1812 років

Примітно те, що Толстого здебільшого знають як автора "Війни та світу", проте він сам не вважав цю книгу головною у своїй творчості. У своєму щоденнику письменник зазначав, що "Війна та мир" - це ті "дрібниці", за які його люблять читачі. А в 1909 році на подяку одного з відвідувачів Ясної Поляни за написання "Війни та миру" Толстой відреагував так: "Це все одно, що до Едісона хтось прийшов і сказав би: „Я дуже поважаю вас за те, що ви добре танцюєте мазурку "". www.mosliter.ru Автор сайту Осмоловський Максим Володимирович

Назва роману іноді викликала суперечки щодо трактування значення слова " світ " . У дореволюційній орфографії існувала відмінність на листі слова "мир" (відсутність війни) та "мир" (планета, суспільство). Однак майже у всіх дореволюційних виданнях роману його назва писалася як "Війна і мир", і лише одного разу була допущена помилка ("мир"), через що і виникла легенда про інше тлумачення назви. Французький переклад роману видається під назвою "La guerre et la paix"", що остаточно знімає питання тлумачення назви.

Роман "Анна Кареніна"

Толстой обрушився із пристрасною критикою на всі сучасні державні, церковні, суспільні,  
економічні порядки, висловив безпосередній та щирий протест проти суспільства брехні та фальші.
В.І. Ленін