Категорія віртуальності історія філософії від ХІХ століття до сучасності Текст наукової статті зі спеціальності «Філософія, етика, релігієзнавство»

віртуальність / історія філософії / філософія віртуальності / віртуалістика / філософія постмодернізму / віртуальний об'єкт. / virtuality / history of philosophy / philosophy of virtuality / virtualism / philosophy of postmodern- ism / virtual object

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Єгоров Н. С.

У статті розглядається поняття "віртуальність" в історико-філософському дискурсі. Автор звертає увагу на плюралізм думок у визначенні поняття «віртуальність» та відсутність точно сформульованої дефініції віртуальності. Автор простежує історію становлення та введення в науковий обіг цього поняття. Крім того, науковий інтерес у автора викликає сучасне філософське бачення віртуальності, яке полягає у необхідності поєднання об'єктів інтернет-віртуальності з віртуальними об'єктами інших форматів.

Схожі теми наукових праць з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Єгоров Н. С.

CATEGORY OF VIRTUALITY IN THE HISTORY OF PHILOSOPHY FROM THE XIX CENTURY TO THE MODERNITY

article deals with the concept of «virtuality» in historical and philosophical discurse. Автентифікація поглядів на pluralism of opinions in definition of « virtuality » and lack of a preciselly formulated definition of virtuality . Автоматичні традиції історії формування і введення цієї концепції в наукову циркуляцію.У додатку, науковий інтерес до автора є сучасною філософською версією віртуальності , яка необхідна для з'єднання об'єктів Internet virtuality з віртуальними предметами інших форматів.

Текст наукової роботи на тему "Категорія віртуальності в історії філософії від XIX століття до сучасності"

ГБОУ ВО Білгородський державний інститут мистецтв та культури

КАТЕГОРІЯ ВІРТУАЛЬНОСТІ В ІСТОРІЇ ФІЛОСОФІЇ ВІД ХІХ СТОЛІТТЯ ДО

Belgorod State Institute of Arts and Culture

CATEGORY OF VIRTUALITY IN THE HISTORY OF PHILOSOPHY FROM THE XIX CENTURY

У статті розглядається поняття «віртуальність» в історико-філософському дискурсі. Автор звертає увагу на плюралізм думок у визначенні поняття «віртуальність» та відсутність точно сформульованої дефініції віртуальності.

Автор простежує історію становлення та введення в науковий обіг цього поняття. Крім того, науковий інтерес у автора викликає сучасне філософське бачення віртуальності, яке полягає у необхідності об'єднання об'єктів інтернет-віртуальності із віртуальними об'єктами інших форматів.

Матеріальні тексти з концепцією «virtuality» в історії та філософії. Автентифікація поглядів на pluralism of opinions in the definition of "virtuality" and the lack of a preciselly formulated definition of virtuality.

Автоматичні традиції історії формування і введення цієї концепції в наукової циркуляції. У додатку, науковий інтерес до автора є сучасною філософською версією віртуальності, яка є необхідною для з'єднання елементів Internet virtuality з віртуальними предметами інших форматів.

Ключові слова: віртуальність, історія філософії, філософія віртуальності, віртуалістика, філософія постмодернізму, віртуальний об'єкт.

Keywords: віртуальність, історіяфілософії, філософія virtuality, віртуалізм, філософіяpostmodernism, віртуальний об'єкт.

Термін «віртуальність» (від латів. virtualis — можливий), що використовується у нашій роботі, проходить довгий шлях становлення в рамках історії філософії.

Є. Є. Таратута у книзі «Філософія віртуальної реальності» наводить три значення віртуального, зі Словника Французької Академії 1878 року. У першому значенні віртуальне розглядається як якість власне віртуального, у другому - як сила і могутність, але без будь-якої актуалізації, тобто прояви («віртуальна теплота», «віртуальний намір»), третє значення трактується як прислівник «віртуально »як спосіб і протиставляється формальному та актуальному [17].

У 1896 році А. Бергсон пише книгу "Матерія і сприйняття", в якій знову знаходить відгук французьке слово "virtuel".

Відбувається зміна акцентів в віртуальному онтології. Схоластичний зміст віртуального поєднується із сучасним Бергсоном французькою мовою. Критерієм наявності віртуальності стає тілесність: “. чим небезпека стає страшнішою або обіцянка безпосереднішою, тим більше віртуальна дія прагне перетворитися на реальну. Дійдіть тепер до останньої межі, припустіть, що відстані вже немає, тобто що предмет, що сприймається, збігається з нашим тілом, іншими словами, що наше власне тіло

стає предметом сприйняття. Тоді це особливого роду сприйняття виражатиме вже не віртуальну, а реальну дію. »[2].

Віртуальне означає, за Бергсоном, щось, що знаходиться на дистанції від тіла, не сприймається безпосередньо. Відповідно, реальність розуміється як те, що можна верифікувати за допомогою відчуттів.

У ХХ столітті ідея віртуальності відродилася насамперед завдяки змінам у науці. Після відкриттів у сфері фізики з'явилося поняття «віртуальної частки» - об'єктивно існуючої реальності, що характеризується невизначеністю свого буття [5].

Вчений у галузі візуалізації даних та біометричних технологій Дж. Ланьє (в іншій транскрипції – Ланір), вважається автором терміна «віртуальна реальність» (англ. virtual reality, VR). У 1984 році він визначив «віртуальну реальність як ілюзорний світ, створюваний імітаційною системою, здатною контактувати з сенсорним полем людини і сприймати її реакції у відповідь в реальному часі» [19].

З останньої чверті XX століття у політології використовується поняття «віртуальної держави» (від англ. Virtual state) [20]. Цей термін застосовується щодо утворень, що заявляють про свою державність, але не є державами повною мірою.

PHILOSOPHICAL SCIENCES / «Ш11©етУМ~^©УГМА1>>#2126)),2(0]9

Складність сучасного філософського бачення віртуальності полягає у необхідності об'єднання об'єктів інтернет-віртуальності із віртуальними об'єктами інших форматів.

Поняття «віртуальних об'єктів» було введено у модальну логіку Уїлларда Куайна.

Данна Скотт так осмислює природу віртуальних об'єктів: Їх треба розуміти не як привиди, а, швидше, як ідеальні об'єкти. »[16; с. 284]. Також він наголошує, що віртуальні об'єкти не входять до категорії можливих та неможливих об'єктів.

У цьому контексті бачимо, що віртуальний об'єкт може стати реальним, оскільки належить до ідеальним об'єктам, що виключає його реальність.

Віртуальні об'єкти ірреальні, оскільки містять у собі ті об'єкти реальності, які представляють.

На думку В. Л. Васюкова, віртуальні об'єкти з'являються, коли на них спрямовується свідомість (відбувається інтенціональний акт) [4;

Наслідуючи логіку В. Л. Васюкова ми приходимо до того, що існування віртуальних об'єктів не об'єктивується емпірично, тобто не набуває об'єктивної форми існування.

Говорячи про інтенції у зв'язку з віртуальністю наведемо приклад специфічного характеру інтен-ційних відносин зі статті В. А. Ладова: «Розглянемо судження «Англієць Джон переконаний у тому, що вулицями російських міст блукають ведмеді». міст ведмеді, – віртуальні» [10].

Серед вітчизняних дослідників віртуальності відзначимо С. С. Хоружого. постановки у рід» [18;

Підхід С. С. Хоружого близький до підходу Ж. Делеза, який розумів віртуальність як становлення, що перебуває, або нездійснене буття.

Н. А. Носов, навпаки, відстоює онтологічну самостійність віртуальної реальності за допомогою концепції багаторівневої реальності (поліонічності).Носов пише: «Підхід, заснований на визнанні поліонтичності реальності, розроблений та описаний нами, отримав назву «віртуалістика» [13; с. 156].

Прикладами «віртуальних станів», за Носовим, є афект та сп'яніння [12].

М. Ю. Опєнков вважав, що «ознаки віртуальної реальності можна звести до двох основних:

«- це – повна присутність, динамічна безперервність сьогодення. Буття тут і зараз

має на увазі непричетність тривалості, коли людина є там, де вона є, а не попереду і позаду себе;

- Скориставшись фразою А. Бретона, можна сказати, що йдеться про момент, коли життя і смерть, реальне та уявне, минуле та майбутнє, перестають сприйматися як протилежності. Зняття таких протилежностей і є віртуальна реальність »[14; с. 19].

До феноменів віртуальності включають інтернет, фантазію, уяву, ілюзію, сновидіння, галюцинацію, абстракцію, образ мистецтво. Наприклад, Є. В. Ковалевська, вважаючи відмінними рисами віртуальності занурення, автономність та інтерактивність, відносить до прояву віртуальної реальності змінені стани свідомості, сновидіння та фантазії [9].

Однак, деякі дослідники відносять витвори мистецтва, сновидіння та фантазії не до віртуальної реальності, а до символічної (див. В. М. Рогозін. Підходи та методи вивчення техніки та технології. У кн.: Традиційна та сучасна технологія: (філософсько-методологічно- ський аналіз)) [15].

Слід зазначити, що носії, через які проявляється віртуальність – комп'ютери, книги, картини, гаджети – лише пробуджують існування віртуальних об'єктів у людській свідомості.

Віртуальні об'єкти можуть бути одновимірними (як об'єкти абстрактного мислення), двовимірними (що синтезують уяву та абстрактну думку), тривимірними (що поєднують уяву, абстрактне мислення та чуттєві дані) [1].

Поняття «віртуальності» у філософії XX століття розглядали розробляли такі представники постмодернізму, як Ж. Дерріда, Ж. Бод-рійяр, Ж. Дельоз та К. Мейясу.

Ж. Дерріда, який розглянув поняття «примари» у книзі «Примари Маркса», створив новий розділ онтології - привидологію, або «хон-тологію» (від англ. haunt - привид). У рамках капіталістичного суспільства він вивів примари речей (гроші), привиди нової соціальної формації (ідеї-примари).

Поняття «примарності» стосується віртуального простору: «примарність» у зв'язку зі спілкуванням фізично непредставлених суб'єктів у соціальних мережах.

Ж. Дерріда ставив віртуальні об'єкти в один еквівалентний ряд із примарними симуля-крами: «віртуальний простір, віртуальний об'єкт, подібність синтезу, примарний симулякр, теле-технологічне розрізнення, повторюваність ідеального, слід, що долає опозицію присутності та відсутності». [8; с. 247-248].

Примара - оманливий або умоглядний об'єкт, який здається реальним.

Віртуальні образи завжди є примарами певною мірою, оскільки існують об'єктивно.

Ж. Бодрійяр розумів віртуальність як пластичний образ реальності, втілений у цифровій техніці. Таким чином, Ж. Бодрійяр проти-

постачав віртуальність реальності: «. вираз «віртуальна реальність» – безумовний оксюморон.Використовуючи це словосполучення, ми маємо справу вже не зі старим добрим філософським віртуальним, яке прагнуло перетворитись на актуальне і знаходилося з ним у діалектичних відносинах. Тепер віртуальне є те, що йде на зміну реальному і знаменує собою його остаточну руйнацію» [3; с. 20].

Ж. Бодрійяр порівнює віртуальність з вірусністю: «ми все активніше освоюємо простір віртуального, вона явно стає видом вірусності, більше того, перетворюється на вірулентність як таку. >Всі говорять про віруси в потоках інформації, але інформація сама є вірусом!» [3; с. 87].

Алармізм Ж. Бодрійяра по відношенню до віртуальності полягає в тому, що вона підміняє та руйнує реальність зліпками чи симулякрами.

Віртуальність у Ж. Бодрийяра симулює дійсність і паразитує її образах, створюючи ілюзію своєї реальності.

У загальних рисах, за Ж. Бодрійяром, віртуальність є симуляцією реальності, штучною реальністю або спотвореною копією реальності.

Ж. Делез розумів віртуальність як неоформлений хаос, що породжує актуальні форми. Віртуальне у Ж. Делеза протиставляється актуальному.

Я. І. Свірський, коментуючи книгу Ж. Делеза «Спіноза та проблема вираження», аналізує підхід Ж. Делеза: «Віртуальне не збігається з можливим і виступає у зв'язці з терміном «актуалізація». Але віртуальне є абсолютно реальним. Світ становлення, світ тривалостей віртуальний і, водночас, реальний <.>Віртуальний світ - це можливий світ, він преддан, він, одночасно, те, що є, і те, у чому знаходять свої витоки конструювання чи творчість. <.>Актуальне має форму, віртуальне ж - це чисте неоформлене »[6].

Підхід Ж.Дельоза до віртуальності можна вивчити за допомогою одного з його основних понять - «тіла без органів»: «Тіло без органів - це як космічне яйце, гігантська молекула, в якій копошаться черв'яки, бацили, фігурки ліліпутів» [7; с. 94]. Тіло без органів - хаос, що у становленні, чи нездійснене буття.

"Тіло без органів" можна розуміти як віртуальний образ, абстрагований від існування об'єкта в реальності.

Віртуальні образи не мають тілесності у сенсі слова.

До. Мейясу доповнював Ж. Делеза: «віртуальне є онтологічне умова автентичного становлення, тобто - непередбачуваного творіння нового» [11; с. 25].

Слід зазначити, що К. Мейясу та Ж. Делез відносили віртуальність до об'єктивної реальності.

За К. Мейясом, віртуальний об'єкт - контингентна, випадкова сутність, яка раптово виникає нова форма присутності [1].

Якщо розглядати віртуальність як незалежну від свідомості та сприйняття (підходи Ж. Делеза та К. Мейясу), то ми повинні виділити такі

якості віртуальності: мінливість, спонтанність та неоформленість.

Таким чином, аналіз віртуальності почався в Античності, з арістотелівського «dynamis» (можливість, потенція). Потім "віртуальність" використовувалася як категорія середньовічної філософії. Згодом термін «віртуальність» (virtuel) прижився у французькій мові. У ХІХ столітті «віртуальність» згадував А. Бергсон у книзі «Матерія і сприйняття», а XX столітті про неї почали писати багато французькі філософи-постмодерністи. Ж. Дерріда виділив таку якість віртуального світу, як примарність; Ж. Бодрійяр наголошував на симулятивній сутності віртуальності; Ж. Делез протиставив віртуальне актуальному, а К. Мейясу - потенційному.

Якщо ми спробуємо виділити у різних філософів загальну основу у розумінні віртуальності, то отримаємо віртуальність як якесь відмінне від реальності буття. В іншому ж віртуальність історія філософії інтерпретувалася по-різному, іноді до протилежності смислів.

Таким чином, доводиться визнати, що усталеної дефініції віртуальності не вироблено, що надає можливість подальшої концептуалізації поняття.

1. Асташкін А. М. Аналіз онтологічного статусу віртуальних об'єктів: модальна логіка та сучасна французька філософія (Ж. Дельоз, К. Мейясу, Ж. Бодрійар та Ж. Дерріда) // Філософська думка. - 2018. - № 10. - С.75-85.

2. Бергсон А. Матерія та пам'ять. Зібр. Соч. у 4-х т. Т.1. М., 1992. С.192

3. Бодрійар Ж. Паролі. Від фрагмента до фрагмента. - Єкатеринбург: У-Факторія, 2006. - 200 с.

4. Васюков В. Л. Віртуальні об'єкти, інтенціональні об'єкти і можливі світи // Можливі світи: семан № тика, онтологія, метафізика. - М.: Канон, 2010. - 279 с.

5. Готт Ст. З. Про філософські питання теорії віртуальних частинок та процесів/В. З. Готт, А. Ф. Перетурін// Філософські науки. – 1965. – №4 – С. 10-20.

6. Дельоз Ж. Спіноза. Пров. з франц. - М.: ПЕР СЕ, 2001. Режим доступу: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/del4/0 4.php

7. Делез Ж. Гваттарі, Ф. Анти-Едіп: Капіталізм і шизофренія - Єкатеринбург: У-Факторія, 2007. - 672 с.

8. Дерріда Ж. Привиди Маркса. Держава боргу, робота скорботи та новий інтернаціонал. – М.: Logos-altera, «Есе homo», 2006. – 256 с.

9. Ковалевська О. Ст. Комп'ютерні віртуальні дійсності: деякі філософські аспекти // Віртуальні дійсності. Праці лабораторії віртуалістики. Вип. 4. – М., 1998. – С. 37-43.

10. Ладов У. А. Загадка інтенційності: Брентано та Гуссерль [Електронний ресурс].Режим доступу: http://filosof.historic.ru/ books/item/f00/s00/z0000736/index.shtml

11. Мейясу До. Віднімання та скорочення: Делез, Іманенція, Матерія та Пам'ять, 2012. – 35с.

12. Носов Н. А. Віртуальна психологія // Праці лабораторії віртуалістики. Вип. 6. – М.: Аграф, 2000. – 432 с.

13. Носов Н. А. Віртуальна реальність// Питання філософії. - 1999 №10. - З. 12.

14. Опеньків М. Ю. Віртуальна реальність: онто-діалогічний підхід. Автореф. дис. на со-позов. наукового ступеня доктора філос. наук. М., 1997. – 38 с.

15. Розін. Ст. М. Підходи та методи вивчення техніки та технології. У кн.: Традиційна та сучасна технологія: (філософсько-методологічний аналіз). М., ІФ РАН, 1998, 216 с. З. 159180.

16. Скот Д. Поради з модальної логіки // Семантика модальних та інтенсіональних логік. -М.: Прогрес, 1981. – 424 с.

17. Таратута Є. е. Філософія віртуальної дійсності. СПб., 2007. – 147 с.

18. Хоружий С. З. Рід чи нерід? Нотатки до онтології віртуальності // Питання філософії. 1997. № 6. – С. 53-68.

19. Heim M. The metaphysics of virtual reality // Virtual reality: theory, practice and promise. Westport; L., 1991. P. 39. // Див. Дубовицька Д. А. Семантика поняття віртуальності у рамках історико-філософського аспекту. Культура та світогляд. №3 (037), 2012. С. 177-182.

20. Mark B. Salter Rights of Passage: Passport in International Relations. - Boulder, Colorado: Lynne Rienner Publishers, 2003. 195 p.

Попов Віталій Володимирович,

доктор філософських, професор Музика Оксана Анатоліївна

доктор філософських, професор ФДБОУ ВО «Ростовський державний економічний університет (РІНГ)»

Таганрозький інститут ім. А. П. Чехова (філія)

МОДИФІКАЦІЯ Т-СИСТЕМИ Г.ФОН ВРІГТА

Popov Vitaly Vladimirovich,

доктор філософських наук, професор Мусіка Оксана Анатоліївна

doctor of philosophical Sciences, Professor

MODIFICATION T-SISTEM OF G. VON WRIGHT

У статті досліджується формальна система зміни Г.фон Врігта. Показуються особливості цієї системи. Вперше у літературі пропонується модифікація системи Р. Врігта. Подана система дозволяє конструювати формальні аналоги логіки зміни та процесів.

Paper investigates formal system of change of G. von Wright. Наявність цієї системи є зображена. Для першої години в літературі, змінити систему G. Wright is proposed. Створена система дозволяє зробити дизайн подібних аналогів логіки зміни і процесів.

Ключові слова: зміна, формальна система, літочислення, транзитивність, модифікація системи, теорема адекватності, соціальний процес, індекс темпоральності, моментні та інтервальні структури.

Key words. Зміна formal system, calculus, transitivity, modification of the system, theorem of additional of social process, the index of temporality, moment and interval structure.

У [1] Г.фон Врігт представив Т-систему темпоральної логіки, інтерпретувавши її як логіку зміни. Побудуємо модель для даної системи, що відповідає уявленням авторів щодо логіки зміни та процесів.

Мова Т-числення Г.фон Врігта містить символи, що належать до наступних пунктів:

1.р, д, г - пропозиційні змінні;

2. -, Л, V, Т - оператори заперечення, кон'юнкції, диз'юнкції, темпоральної кон'юнкції,

3.(,) – технічні символи.

Правильно побудовану Т-формулу визначимо так:

1. Будь-яка змінна змінна є Т-формула.

2.ЕслиА і є Т-формулами, то -А, АЛВ, АТВ, також є Т-Формулами.

3. Т-формулою називається формула мови Т-числення утворена відповідно до

А0. Тавтологія класичної логіки (pL).

Що таке віртуальність у літературі

Активне входження у життя суспільства новітніх інформаційно-комунікаційних технологій та глобальної мережі Інтернет формує особливе середовище – віртуальний простір чи кіберпростір. У XXI столітті у популярній та науковій літературі виник феномен, який стали називати «віртуальною реальністю». Досі існує думка, що цей феномен пов'язаний лише з розвитком інформаційно-комунікаційних технологій, інтенсивним розвитком техніки програмування тощо. Таким чином, феномен віртуальної реальності пов'язують із формуванням інформаційного суспільства. Однак якщо простежити генезис концепції віртуальної реальності у світовій філософській думці, то можна побачити когнітивну своєрідність становлення цього феномену, а також можна експлікувати віртуальні феномени у структурі різних типів людської життєдіяльності, що стало завданням нашого дослідження.

Витоки філософських уявлень про «віртуальну реальність» були створені в античній філософії (VI століття до н.е.). Вони реальність ототожнювалася з різними видами речовини. У V столітті до н. Платон вводить для позначення реальності поняття «virtus», що у перекладі з латинської означає «уявний, можливий, гаданий» [1]. Аристотель, учень Платона також використовує поняття «virtus», як безліч предметів, які мають ніяких самостійних сутностей, які перебувають поза конкретних утворень [2].

Термін «virtus» застосовувався у середньовічній християнській філософії для позначення актуальної чинної сили.Р. Декарт, Г. Лейбніц та Дж. Локк використовували поняття «віртуального» у філософії Нового часу та епохи Просвітництва.

Представники німецької філософії І. Кант, Г. Гегель внесли у філософію уявлення про буття, реальність, існування. [3].

У зв'язку з революцією у сфері комунікацій у суспільстві тема віртуальної реальності стає найбільш актуальною. Сам термін «віртуальна реальність» був винайдений у Массачусетському технологічному інституті наприкінці 1970-х рр. н. XX ст. для позначення тривимірних макромоделей реальності, що створюються за допомогою комп'ютера та передають ефект повної в ній присутності людини. Надалі цей термін у 1984 р. застосував Дж. Ланьє, голова американської фірми зі створення комп'ютерів. В даний час термін «віртуальна реальність» набув широкого поширення як маркетинговий ярлик і поняття масової культури. Однією з перших теоретичних праць про «віртуальну реальність» стала книга Ф. Хеміта [4].

Сучасне уявлення про віртуальну реальність пов'язане з розумінням віртуалізації як будь-якого заміщення реальності її симуляцією (образом) із застосуванням логіки віртуальної реальності, що визначається нематеріальністю впливу, умовністю параметрів, ефемерністю.

У «Маніфесті віртуалістики» висунуто основні властивості віртуальної реальності незалежно від її «природи» - фізичної, психологічної, соціальної, біологічної, технічної:

- породженість активністю будь-якої іншої реальності, зовнішньої стосовно неї;

- Актуальність - тільки «тут і тепер»;

- автономність - своя природа часу та простору;

- інтерактивність - взаємодія з усіма іншими реальностями.

Таким чином, результатами процесу віртуалізації, зобов'язаними комп'ютерною технікою, є кіберпростір та медіапростір. Проте уявну, віртуальну реальність створює мистецтво у процесі творчості. Відмінність дійсностей у тому, що у мистецтві воно носить символічний характері і відображає ідейний світ, а дійсність, створена технікою, позбавлена ​​символіки, у ній світ відображено безпосередньо.

1. Платон. Зібр. тв.: У 4 т. / Пров. з англ. М., 1993. Т. 2. – С. 339-345.

2. Арістотель. Повн. Зібр. тв.: У 4 т. / Пров. з англ. М., 1976. Т. 1. – С. 70.

3. Кант І. Соч.: У 4 т. М.: 1965. Т. 4. Ч. 1; Гегель Г.В.Ф. Феноменологія духу // Система наук. Серія: Слово про суще. – М., 2006. Ч. 1.

4. Хеміт Ф. Віртуальна реальність // Дослідження з філософії сучасного розуміння світу. - М., 1995. Вип. 1.