Значення слова «бусідо»

Привіт! Мене звуть Лампобот, я комп'ютерна програма, яка допомагає робити Карту слів. Я чудово вмію вважати, але поки що погано розумію, як влаштований ваш світ. Допоможи мені розібратися!

Дякую! Я став трохи краще розуміти світ емоцій.

Запитання: синець — це щось нейтральне, позитивне чи негативне?

Асоціації до слова «бусідо»

Синоніми до слова «бусідо»

Пропозиції зі словом «бусідо»

• Розуміючи це, самурай, який бажає неухильно слідувати бусідо, навіть у нинішній мирний час не думатиме про будинок як про своє постійне житло і не витрачатиме зусилля на його вишукану прикрасу.

Поєднання слова «бусідо»

Поняття зі словом «бусідо»

Бусідо́ (яп. 武士道 буси-до, «шлях воїна») — кодекс самурая, зведення правил, рекомендацій і норм поведінки справжнього воїна в суспільстві, в бою і наодинці з собою, військова чоловіча філософія і мораль, що сягає глибокої давнини. Бусидо, яке виникло спочатку у вигляді принципів воїна взагалі, завдяки включеним до нього етичним цінностям та повазі до мистецтв у XII—XIII ст., з розвитком класу самураїв як шляхетних воїнів, зрослося з ним і остаточно сформувалося у XVI—XVII ст. вже як кодекс.

Надіслати коментар

Додатково

Що таке «Бусідо», і Чому кодекс честі самураїв, грав таку важливу роль

Отримуйте на пошту один раз на добу одну статтю, що найбільше читається. Приєднуйтесь до нас у Facebook та ВКонтакті.

Щоразу, коли мова заходить про самураїв, перше, що спадає на думку: майстер, що майстерно володіє мечем, або жахливий образ знечещеного воїна, що робить харакірі.Але мало хто замислюється над тим, що за всім переліченим вище ховається куди цікавіший і глибший зміст, що оповідає про Шляхи воїна. Про те, що таке Бусідо, і чому кодекс честі самурая відіграє таку важливу роль у культурі, а також інші цікаві факти про бездоганних воїнів – далі у статті.

Передісторія

Японські війська сьогуна Саканоуе женуть загони емісі, «Ілюстроване склепіння з історії храму Кіомідзу-дера», 1517 рік. \ Фото: eswiki.pres.

У ранній період Хейан (794 – 1185 рр. н.е.) існував північний клан під назвою Емісі, який намагався повстати проти тодішнього імператора Канму (Канна). Імператор закликав воїнів із інших кланів, щоб допомогти придушити повстання. Після завоювання всього Хонсю Канна поступово почав втрачати владу та престиж, проте його все ще продовжували почитати як релігійну постать.

Емісі віддає данину принцу Сетоку, створене в 1324 за мотивами Shotokutaishi e-den e-maki (1069). \ Фото: google.com.

Дворяни об'єдналися політично, зрештою витіснивши імперський уряд бакуфу. Імператор зберіг церемоніальну та релігійну владу, але бакуфу володів усією справжньою політичною владою. Вони відобразили обидві спроби монгольської навали, і протягом наступних двохсот років все йшло відносно гладко.

З 1467 по 1603 дайме, або феодали, билися один з одним за контроль над нацією за різної торгової підтримки португальців і голландців. Токугава Іеясу фактично завершив цей період війни, перемігши Ісіду Міцунарі в битві при Секігахарі в 1600 році, зміцнивши контроль Токугави і встановивши мир на наступні двісті п'ятдесят років. Режим Токугави повністю відрізав Японію від решти світу, за винятком єдиного порту в Нагасакі.

Зліва направо: Ісіда Міцунарі - історична особистість та персонаж численних ігор. \ Ісіда Міцунарі.

В 1854 демонстрація сили коммодором Метью Перрі в Токійській гавані започаткувала Японії на шляху модернізації, що означало скасування касти самураїв і феодальної системи в цілому, так з'явився кодекс честі.

Бусідо

Один із найбільш всеосяжних способів уявлення про Бусідо — японський аналог кодексу честі лицаря. Слово «лицарство» походить від французького «шевальє», що означає «той, хто має коня». Протягом усього існування самураїв не існувало єдиного склепіння правил, що визначали бусідо. Насправді ні формалізоване зведення правил, ні саме слово були записані до періоду Едо.

Самураї починали як каста солдатів. Таким чином, акцент на поведінці спочатку був пов'язаний виключно з доблестю на полі бою та силою зброї. Самураї зосередилися на верховій стрільбі з лука, та його кодекс поведінки називався «Кюба-но міті», чи «Шлях лука і скакуна», що у своє чергу підкреслювало майстерність і хоробрість.

Зліва направо: Самурай у обладунках, 1860-ті роки. \ Слово "Бусідо" японською мовою, висічене на камені.

Метод ведення війни у ​​періоди Хейан та Камакура складався з поєдинків між одиночними воїнами. Вони оголошували про свої імена та досягнення, кидаючи виклик будь-якому гідному противнику на бій. Той, хто вижив, відрізав голову ворога і підносив її як дар своєму генералу. Елемент поклоніння предкам також існував у результаті конфуціанської етики, перенесеної з китайської культури епохи Тан, але менш виражений у перші дні самураїв.

Цукіока Ёсітосі (1890).Генерал Акасі Гідаю готується здійснити сепуку після програної битви за свого пана Акеті Міцухіде у 1582 році. \ Фото: twitter.com.

* Він тільки-но написав свій передсмертний вірш, який також можна бачити у верхньому правому кутку картини.

У міру того, як минав час, і каста набувала дедалі більше влади та престижу, кодекс трансформувався. Замість того, щоб говорити про індивідуальну доблесть, акцент змістився на борг перед даймом. Очікувалося, що воїни ставитиме інтереси своїх феодалів понад усе інше, навіть своє життя. Звичай індивідуальних викликів зменшився. Частково причиною цієї зміни були спроби монгольських вторгнень.

Бойова майстерність все ще була важливою, але вона поступово почала поступатися місцем більш узагальненим моральним принципам, особливо в період Едо, коли панував загальний світ і самураї були швидше бюрократами, ніж воїнами. Одна річ, яка відрізняла версію періоду Едо від попередніх версій цього кодексу, полягала в акценті на духовність, самовдосконалення та навчання. У знаменитій «Книзі п'яти кілець» Міямото Мусасі, одна з порад, які він дає, полягає в тому, щоб «знати шляхи всіх професій».

Після двохсот п'ятдесяти років світу правління самураїв закінчилося реформами Мейдзі. Багато колишніх самураїв звернули свої інтереси до бізнесу та промисловості. Це було схоже на кодекс періоду Едо. Одним із популярних висловлювань самураїв було «перо та меч, як одне ціле». Іншими словами, від самураїв очікувалося, що вони будуть вченими так само, як і солдатами, якщо не більшою, і займатимуться мистецтвом.

Головні правила кодексу

А тепер перейдемо безпосередньо до кодексу Бусідо в період Едо і розглянемо головні правила «Шляхи воїна»:

Як воїни, самураї мали владу над життям і смертю. Від них очікувалося, що вони користуватимуться цією владою обачно. Інакше кажучи, вони мали вбивати лише з необхідності.

Кодекс бусідо вимагав, щоб самураї були абсолютно правдиві у словах та вчинках. Якщо були дані обіцянки, вони мали виконувати їх швидко і точно.

Як згадувалося, ставити інтереси дайме вище своїх власних було відмінністю цього кодексу поведінки. Відомо, деякі самураї, замість стати ронінами, здійснювали сеппуку після смерті дайме, якому вони поклялися служити.

Усе, що самурай говорив чи робив — впливало з його репутацію і, отже, на репутацію його дайме. Він повинен був бути не тільки доброчесним і надійним слугою, а й ретельно стежити за своєю зовнішністю, включаючи догляд за мечем, навіть якщо зброя ніколи не мала бути оголеною.

Шлях Воїна вимагав непохитної мужності, не лише при зіткненні з ворогом на полі бою, а й у переконанні діяти правильно у повсякденних взаємодіях та приймати важкі рішення.

Повага до інших у будь-яких ситуаціях, навіть якщо вони були нижчими на соціальній драбині, було одним з найбільш далекосяжних аспектів Шляху воїна. Одним із визначальних аспектів сучасної японської культури є акцент на поважній взаємодії.

Міфи

Варто звернути увагу на деякі міфи, якими обросли самураї, а також на їх спростування.

1. Міф: Самураї вірили, що меч - єдина гідна зброя, якою можна боротися.
Реальність: Самураї, принаймні в період Сенгоку і раніше, не відчували докорів сумління при використанні різної зброї, аж до вогнепальної. Ця ідея походить з картин і писань періоду Едо, коли самураї носили катану скоріше як знак влади, ніж зброю.

2. Міф: Бусідо закликало самураїв ніколи не відступати від битви, навіть якщо шанси були безнадійними.
Реальність: Одним із творів, які вивчали і яким наслідували самураї, було «Мистецтво війни» Сунь-цзи. У цій книзі одна із стратегій, запропонованих древнім китайським стратегом, полягала у відступі, якщо у битві не можна було перемогти.

3. Міф: Самураї найбільше у світі хотіли померти з честю.
Реальність: Жодна добре пристосована людина не хоче вмирати настільки, щоб активно прагнути цього. Натомість це було відношення, відоме як «пошук причини померти». Це було більше схоже на визначення причини, заради якої людина була готова ризикнути своїм життям. Служіння своєму пану було кінцевою метою. Смерть у цій службі вважалася почесною, але у разі, якщо це сприяло досягненню цілей дайме. Ідея пошуку смерті виходить із неправильного розуміння Хагакуре (це трактат про бусідо — кодекс честі самурая. Він проголошує бусідо як «Шлях смерті», або «жити так, ніби ти вже мертвий».). Самурай вісімнадцятого століття Ямамото Цунетомо закликав читачів щодня медитувати та думати про всі способи зустріти смерть.

Висновок

Незважаючи на всі плюси бусідо, він має темну зворотну сторону. Тема смерті пронизує багато її аспектів, приводячи до звичаїв, які більшість сучасних людей сьогодні вважали б морально поганими.Звичай сеппуку, або ритуального самогубства шляхом випаровування живота і подальшого обезголовлення, широко висвітлюється в книгах про самураї. коли агонія ставала надто сильною, другий, кайсяку, обривав його муки, а разом із ними і життя.

Існували й інші моторошні звичаї: ритуал Kiri-sute gomen, або «вбивство та вибачення». від самурая очікували пояснення причини, а також потрібна наявність свідка/свідків.

Якщо причина була недостатньо вагомою, як і свідчення, то самураю могли наказати вчинити сеппуку. землі було б необачно.

Зліва направо: Сегун Токугава Іеясу, Утагава Ёсітора, 1873. Одна з гравюр Утагави Куніосі, 1848 рік.

Інша така практика, цудзігірі (буквально вбивство на перехресті), включала перевірку вістря свого меча на беззахисному випадковому перехожому, найчастіше в нічний час. своїх прийомів володіння мечем, звідки і походить термін цудзігірі.

Розквіт бусідо як моральної системи припав на Другу світову війну.На той час це перетворилося на віру у перевагу Японії, абсолютне підпорядкування волі імператора, ідею відсутності відступу на полі бою і крайню зневагу до тих, хто здався і став бранцем. Як би прикро це не звучало, але справжній «Шлях воїна» був жорстокий і подекуди не завжди справедливий. Тим не менш, в очах самураїв бусідо був безцінним ідейним джерелом натхнення, якому багато хто йшов без оглядки, вважаючи, що роблять правильно.

Продовжуючи тему, читайте також про те, ким насправді був перший темношкірий самурай і як склалася його подальша доля.

Сподобалася стаття? Тоді підтримай нас, тисни:

Кодекс самурая – бусідо. Читати основні постулати, положення.

Бусидо з японської буквально перекладається як «шлях військової майстерності». Це певне зведення правил, принципів, вимог поведінки справжнього самурая, якого б дотримувався у суспільстві й у бою протягом життя. Кодекс честі є своєрідним аналогом концепції європейського середньовічного лицарства, але зі своїми особливостями. Про які ми сьогодні й поговоримо.

Філософія Бусідо родом із далекого минулого (12-13 століття). Спочатку це було об'єднання загальних військових законів, принципів моралі та шанування мистецтв. Цілком правила сформувалися в період 16-17 століть. У філософському значенні вони означають «шлях смерті». Їхній головний принцип — «жити так, ніби ти вже мертвий».

«Шлях воїна» тлумачить про моральні цінності самураїв і містить у собі комбінацію з честі, гідності, справедливості, гордості, самопожертви та чудового володіння бойовими мистецтвами.

Народжений від неоконфуціанства в епоху Едо (1600-1878 роки) і перебуваючи під впливом синтоїзму та буддизму, він дозволяв самураю бути мудрим, терплячим і безтурботним, давав віру в переродження душі, вчив особливому ставленню до смерті та байдужості до збереження життя.

Слово bushid вперше з'явилося в Японії у 18 столітті у Кюй Гункан. Широке поширення воно набуло тільки після публікації в 1899 англійською мовою книги «Бусідо – душа Японії» письменника Нітобе Інадзо, який першим офіційно «відкрив і зареєстрував» для світу японське лицарство. У своєму творі він стверджував: «Це неписаний і незмінний кодекс моральних принципів самураїв, які потрібно було виконувати. Щоб стати справжнім японським воїном, цей кодекс має бути освоєний».

Історик Артур Май Кнапп у творі «Феодальна та сучасна Японія», виданому 1896 року, міркував про те, що 30 років тому будь-який воїн жив за законами честі, слухняності, виконання обов'язку, які розроблялися тисячоліттями. Для цього не були потрібні встановлені правила. З ранніх років його навчали кодексу та етикету самоспалення. Цей інстинкт був у нього в крові.

Історія до 16 століття

У багатьох японських літературних творах датованих 16 століттям і раніше, існують згадки про безстрашних сміливців, які беруть участь у битвах, але термін bushid у текстах відсутній до періоду Едо. У книгах та манускриптах 13-16 ст. перелічується безліч військових ідеалів, але де вони розглядаються як ранні версії бусід.

Професор історії Мюнхенського університету Карл Стінструп зазначав, що в японських творах того часу буші постає у своєму природному елементі.Чесноти: безмежна сміливість, самовідданість, збереження честі та гідності, гордість, іноді безглузде, жорстоке самопожертву та сліпа відданість людини господареві в ньому вихваляються і звеличуються.

Стародавні хроніки Хейке Моногатарі (1371), що відображають війну за владу у Великій японській імперії між двома кланами – історична назва Війна Гемпей, служили еталоном наслідування для воїнів пізніх поколінь. Ідеали, зазначені у письменах, стали використовуватися найвищим станом воєначальників. Дотримання їх рекомендувалося як правильне формування японського культивованого людини.

Битвапрі Фукухара-но гоше (Імператорський палац) у центрі, битва при Ікута-но Морі праворуч, битва при Ічинотані у верхній частині та битва при Сума-но ура зліва.

У 16-му столітті, коли в державі настав відносний світ, стали популярні погляди прихильників періоду Сенгоку та знаменитих Като Кійомаса та Набесіма Наосіге. Ідеї ​​трепетно ​​передавалися з покоління до покоління. Като дотримувався думки, що воїн, який не спіткав сутності Бусідо, не зможе легко розлучитися з життям. І вважав, що ці положення мають бути вигравіровані в розумі справжнього самураю.

Като Кийомаса – грізний, жорстокий воєначальник, який забороняв солдатам читання поезії, пропагував і змушував їх вивчати книжки з військової тактики і особливу увагу надавав виробленню чеснот: відданості та синівської шанобливості. На його думку, хлопчик, народжений у будинку воїна, зобов'язаний опанувати довгі і короткі мечі і вміти з честю розлучитися з життям.

На думку Набесіма, Наосіге для справжнього самурая ганьба померти без ризику в бою. Він поняття Бусидо означало бути «божевільним до смерті».За його словами, півсотні або більше людей не зможуть позбавити життя одного подібного воїна, а кожен самурай повинен уміти виявляти силу навіть у нижчих верствах суспільства.

Підвалини 17-19 століть

Внутрішні усобиці, що тривав понад 100 років. З 1600 року у Великій японській імперії запанувала епоха відносного світу (Пакс Токугава), яка тривала до середини 19 століття. Суспільний клас самураїв у роки керував країною в сьогунаті Токугава і активно здійснював поліцейську діяльність.

Літературні твори того періоду, присвячені Бусідо, насичені роздумами про військовий стан, який шукає якесь застосування своїх бойових навичок і накопиченого досвіду в мирному житті. Ще міркуваннями про тривалу історію військових дій на землях феодальної імперії.

В одному з літературних творів того періоду «Хагакуре», пов'язаних з Ямамото Тсунетомо та Тсурамото Тасіро зібрані висловлювання періоду Сенгоку від Набесіма Наосіже, що стосуються Бусідо та філософії початку 18 століття, пов'язаної з ним від Ямамото Тсунетомо.

Вихід у світ «Хагакуре» датований першими роками 18 століття. Писання не мало поширення і зберігалося у статусі «таємне вчення» клану Набесіма до останніх днів доби Токугава (1867). Слова «Шлях воїна – це смерть» передбачало намір принести себе в жертву, акцентувало увагу на честі та бездоганній репутації, що було кодексом бусидо.

Епоха Токугава – час вчень Роніна, тих, у кого немає ні особистого пана, ні засобів до існування.Великий стратег Ямага Соко (1622 – 1685 рр.) у подробицях описував моменти, пов'язані з бусидо – «кредо воїна» і поняттям шидо – «шлях джентльмена», який призначався дотримання та застосування у всіх верствах японського суспільства.

Соко систематизував вигляд «універсального бушидо» з упором на «чисті» конфуціанські цінності, жорстко відкидаючи впливу Дао, схильні до містики і буддизму. Одночасно він закликав поєднати божественну сутність Японії з національною культурою.
Затверджені ним радикальні концепції про відданість кожного японця Імператору, незалежно від статусу у суспільстві, породило конфлікт із правлячим сьогунатом. З цієї причини Соко заслали в область Ак, місце, що отримало назву «47 ронінів». Його праці Японії мали широкого поширення аж початку 20-го століття, як у країну прийшов націоналізм.

Пізнє трактування Бусідо Ямамото Цунетомо наочно ілюструє філософію, яка робила акцент на досвід, слухняність і виклик. У результаті вона стала несумісною із законами, що утвердилися серед населення країни.

Образи справжніх бусідо цунетомо — 47 ронінів, на думку Тсунемото, були хитрі, не постійні, що відтягують момент помсти, а їх успіхи багато в чому прикрашені. На противагу цьому Тсунемото був переконаний, що справжній самурай повинен чітко виконувати своє призначення, відкидаючи всі сумніви, незважаючи на майбутній успіх чи провал.

Незважаючи на розбіжності з військовим мистецтвом, романтичні нотки підтримувалися воїнами. Це роздвоєння знаходилося в центрі бусідо та складало кодекс.Поєднання суперечностей традиційного бусидо, що склалися, з більш «прогресивною» його формою, що трактується Ямага Соко, призвели в 20 століття до зростання амбіцій у японських військових колах.

У Японії та її межами проводилися дослідження, мета яких було знайти відмінності між класом самураїв і теоріями бусидо, розробленими в сучасному східному державі. епоху Токугава.

Військова влада трактувала «Шлях воїна» як інструмент пропаганди, сфальсифікований та вдосконалений у власних інтересах.

Існує думка, що дискурс бусідо виник у 1880-і роки на противагу англійському поняттю «відношення джентльменів», нав'язане японському народу західною культурою.

Пацифістське бусидо було запозичено та адаптовано мілітаристським урядом держави на початку 1900-х років як націоналізм, який під час російсько-японської війни швидко зростав та посилювався.

Суїцид генерала Ноги Маресуке разом із дружиною через смерть імператора Мейдзі прості люди сприйняли як відродження вмираючих принципів.

Під час Другої світової війни бусидо використовувалося мілітаристською верхівкою, яка підносила бойові дії як очищення, а смерть — виконанням священного обов'язку.Кодекс був необхідний, щоб відродити традиційні цінності у «подоланні сучасності» та допомогти кожному солдатові битися до кінця.

Принципи кодексу мали показати, що в бойовій сутичці все залежить від непохитної і єдиної душі нації. Після поразки у битві Атту, уряд спробував довести народу, що віддані життя 2000 японців були марними. Вони загинули, щоб відродити бойовий дух нації та надихнути воїнів на нові битви.

Навіть незаперечні докази про серйозну небезпеку і загрожує поразка битви, що відбувається в затоці Лейте за участю всіх японських кораблів, були протиставлені благанням про те, що морський флот «зацвіте як квіти смерті».

Перші пропозиції військового керівництва про проведення смертельних терактів серед солдатів було зустрінуто запереченням, оскільки правила тих років говорили, що треба уникати смерті, а не прагнути до неї. Але катастрофічне становище країни спричинило прийняття суїциду.

Подібні терористичні події проголошувалися справжнім духом бусідо.

Японці, які потрапили в полон, не говорили про жорстоке з ними поводження, навпаки вони заявляли, що отримують хороше лікування завдяки великодушності і щедрості бусідо. Журналістські інтерв'ю із ув'язненими вважалися не пропагандою, а виявом співчуття до ворога, на який надихав лише кодекс честі.

Постулати Бусідо

«Шлях воїна» розширив і систематизував первісні правила самураїв, вказавши на обов'язок бути безстрашними воїнами і охоронцями своїм панам, а також зобов'язавши їх в обов'язок прислужування господареві в повсякденному житті. Кодекс вимагав беззаперечної відданості, відточування військової майстерності, у разі нечестя вчинення сеппуки – ритуального самогубства.У поході та на довгостроковій службі у пана, воїн забував про існування рідних та близьких. Міра придумана, щоб повністю позбавитися страху смерті і звільнити свідомість людини від усього, що прив'язувало її до життя. Заборонялися: брехня, спрага збагачення та наживи.

Ідеали, що оспівуються бусидо, вимагали від японського самурая, що впустив свою гідність і не зберіг честь, провести сеппуку з розтином живота (харакірі). Тільки так він міг виділити своє ім'я.

У книзі «Самурай: мир і воїна» автор — історик Стівен Тернбулл описує роль ритуального вбивства у феодальній Японії: «Сеппуку для воїна акт — мужності, його відмінність, у разі поразки, безчестя чи смертельної рани. Провівши обряд, людина змивав із себе провину кров'ю, яке репутація залишалася чистою і навіть виростала у власних очах японців».

Болючий розріз живота трагічним чином звільняв дух самурая. Не всім виходило зробити ритуал і прийняти жахливу смерть, іноді вони просили друга або слугу під час агонії відрубати голову.

Шлях воїна широко поширився в Японії. З часом під впливом соціально-економічних особливостей притаманних самураїв, яких налічувалося країни близько 10% населення, правила змінювалися. Згідно з переписом епохи Мейдзі (19 століття) самураїв, які їздили верхи, було 1 282 000, піших з двома мечами - 492 000 чоловік.

Деякі версії bushid містять співчуття до осіб, які перебувають у гіршій ситуації, ніж воїн. Рання література допускає у самурая прояв спокою, правил пристойності та справедливості. Існували чітко сформульовані відносини між навчанням та образом самураю — одне доповнювало інше.

У Японії експерти з філософії бусидо розглядали методи виховання та догляду за дітьми, як підготовку їх до розлучення з життям – яке було кінцевою метою згідно з кодексом воїна. І це було головним досягненням для самурая, але не гарантією «майбутніх нагород» у потойбіччя. Амакуса Широ та інші відомі самураї зневажали життя і йшли до цієї мети.

Переконання bushid суперечливі. Душа благородного воїна бідує в пеклі часто оспівувалась у японському мистецтві та літературі, як спосіб його відродження на престолі лотоса в раю.

Найважливіші принципи bushid від Нітобе Інадзо

Приклади деяких із них:

• Неймовірна сліпа відданість своєму пану.
• Гідність та гордість робили воїна шановною особистістю. Поняття несло в собі повне самовладання, чемність, небагатослівність, бездоганні манери.
• Чесність у відносинах та з людьми. Віра у справедливість. Воїни брали він повну відповідальність за прийняті рішення. Говорити, обіцяти та робити для них були рівноцінні поняття.
• Справжній самурай повинен мати героїзм, мужність, розум і силу духу. Якщо почуття справедливості не збігалося з почуттям обов'язку, воїн чинив суїцид (харакірі).
• Доброта та співчуття. Обов'язок самурая по можливості допомагати своїм побратимам. Якщо такої можливості немає, слід її знайти.
• Справжній воїн не повинен бути жорстоким, тому що йому не треба доводити свою силу. Справжня його сила проявляється у важкі часи.

Карл Стінструпп у 1970 р. першим переклав документи, що стосуються bushid, як і дослідження етичних кодів Hj Sun та Imagawa Sadayo. У 1982 році Вільям Скотт Вілсон провів докладний аналіз бусід і описав це в "Ідеали самурая: писання японських воїнів".У тексті відображені сімейні родоводи, географія, соціальні класи Японії у багатьох століть.

У 2008 році доктор філософських наук Томас Клірі переклав збірку з 22 праць про бусидів воїнів, вчених, політичних діячів, які жили в період 14-19 століть. Свою думку про світ самураїв він вклав у основу книги «Навчання самурайському розуму: підручник Бусідо».