Практика харакірі: ритуальне самогубство та справа честі самурая

Отримуйте на пошту один раз на добу одну статтю, що найбільше читається. Приєднуйтесь до нас у Facebook та ВКонтакті.

Харакірі було привілеєм самураїв, які дуже пишалися, що можуть вільно розпоряджатися власним життям, підкреслюючи цим страшним обрядом зневагу до смерті. У дослівному перекладі з японського харакірі означає "різати живіт" (від "хара" - живіт та "кіру" - різати). Але якщо дивитися глибше, то ж написання ієрогліфа, що й у слова "хара" мають слова "душа", "наміри", "таємні думки". У нашому огляді розповідь про один із найнеймовірніших обрядів.

Сеппуку чи харакірі є формою японського ритуального самогубства. Спочатку цю практику було передбачено бусидо - кодексом честі самураїв. Сеппуку використовували або добровільно самураї, які хотіли померти з честю, а не потрапити до рук своїх ворогів (і, ймовірно, зазнати тортур), або також це була форма страти для самураїв, які скоїли тяжкі злочини або чимось зганьбили себе. Урочиста церемонія була частиною складнішого ритуалу, який зазвичай проводився перед глядачами, і складалася з занурення короткого клинка (зазвичай танто) у черевну порожнину та розтину живота впоперек.

Перший зареєстрований акт харакірі був здійснений дайме з роду Мінамото на ім'я Йорімас під час битви при Удзі в 1180 році. Сеппуку зрештою став ключовою частиною бусідо, кодексу воїнів-самураїв; він використовувався воїнами, щоб уникнути попадання в руки ворога, щоб уникнути сорому або уникнути можливих тортур. Самураям також могли наказати зробити харакірі їх дайме (феодали).Найбільш поширеною формою сепуку для чоловіків було розтин живота впоперек за допомогою короткого клинка, після чого його помічник обривав страждання самурая шляхом обезголовлення або розтину хребта.

Варто зазначити, що основним змістом цього акту було відновити чи захистити свою честь, тому воїна, який чинив подібне самогубство, ніколи не обезголовлювалися повністю, а "тільки наполовину". Тим, хто не належав до касти самураїв, не можна було робити харакірі. Та й самурай майже завжди міг здійснити сеппуку лише з дозволу свого пана.

Іноді дайме наказував виконати харакірі як гарантії мирної угоди. Це ослаблювало повалений клан, і його опір фактично припинявся. Легендарний збирач японських земель Тойотомі Хідеосі використав самогубство ворога таким чином кілька разів, причому найбільш драматичним з них фактично закінчилася велика династія дайме. Коли правлячий рід Ходзе зазнав поразки в битві при Одавара в 1590 році, Хідеосі наполягав на самогубстві дайме Ходзе Удзімаса та вигнанні його сина Ходзе Удзінао. Цим ритуальним самогубством було покладено край наймогутнішій сім'ї дайме в східній частині Японії.

Доки ця практика не стала більш стандартизованою в XVII столітті, ритуал сеппуку був менш формалізованим. Наприклад, у XII-XIII століттях воєначальник Мінамото-но Ерімас зробив харакірі набагато більш болючим способом. Тоді було прийнято зводити рахунки з життя шляхом занурення тачі (довгого меча), вакідзаші (короткого меча) або танто (ножа) в кишечник та подальшого випаровування шлунка в горизонтальному напрямку.За відсутності кайсяку (помічника) самурай сам виймав лезо зі свого живота і заколював себе їм у горло, або падав (з положення стоячи) на лезо, вкопане навпроти землю навпроти його серця.

Під час періоду Едо (1600-1867) проведення харакірі стало детально розробленим ритуалом. Як правило, його проводили перед глядачами (якщо це було сплановане сепуку), а не на полі бою. Самурай омив тіло, одягався в білий одяг і їв свої улюблені страви. Коли він закінчував, йому подавали ніж і тканину. Воїн клав меч лезом до себе, сідав на цю спеціальну тканину і готувався до смерті (зазвичай він у цей час писав вірш про смерть).

Помічник кайсяку при цьому ставав поруч із самураєм, який випивав чашку саке, розорював своє кімоно, і брав у руки танто (ніж) або вакідзаші (короткий меч), ​​обертав його лезом частиною тканини, щоб воно не порізало руки і занурювало собі в живіт, роблячи після цього розріз зліва направо. Після цього кайсяку обезголовлював самурая, причому він робив це так, щоб голова частково залишилася на плечах, а не відрубував її повністю. Через подібну умову та точність, необхідну для неї, помічник мав бути досвідченим фехтувальником.

Сеппуку зрештою перетворився із самогубства на полі бою та звичайної практики у воєнний час на складний придворний ритуал. Помічник кайсяку не завжди був другом самурая. Якщо переможений воїн бився гідно і добре, то супротивник, який хотів вшанувати його хоробрість, добровільно ставав помічником за самогубства цього воїна.

У феодальні часи існувала спеціалізована форма сеппуку, відома як канші ("смерть від розуміння"), в якій люди робили самогубство на знак протесту проти рішення свого лорда.При цьому самурай робив один глибокий горизонтальний розріз живота, а потім швидко перев'язував рану. плутати з фунші (смерті від обурення), яке було самогубством на знак протесту проти дій держави.

Деякі самураї виконували значно болючішу форму сеппуку, відому як "дзюмондзі гірі" ("хрестоподібний розріз"), при якому не був присутній кайсяку, який міг покласти швидкий кінець стражданням самурая. . Самурай, що виконує "дзюмондзі гірі", повинен був стоїчно переносити свої страждання доти, доки не спливе кров'ю.

Для всіх, кого цікавить історія та культура Країни Вранішнього сонця, 28 рідкісних історичних знімків повсякденного життя японців наприкінці 19 століття

Сподобалася стаття? тисни:

Фактчек: 10 найпопулярніших легенд про самураїв

Самураї були найманими вбивцями?.. Вони правда не боялися смерті?.. І могли зупинити удар бавовною долонь?

Легенда 1. Самураї були найманими вбивцями

Вердикт: це неправда.

Імператор Нідзе втікає з імператорського палацу до особняка Рокухара. Tokyo Digital Museum

Найманими вбивцями були ніндзя Ніндзя — шпигуни та диверсанти, які володіли мистецтвом ніндзюцу, що означає «бути невидимими»., а самураї – професійними воїнами. Їх наймали для охорони палацу, на службу в особисту гвардію, для вирішення земельних конфліктів, упокорення повстань та захисту зовнішніх кордонів. Воїнів (зокрема жінок-войовниць) зазвичай називали бусі або цувамоно - "Людина зі зброєю". Самураями їх почали називати під час Хейан (794–1185). Саме слово «самурай» означало «людини на службі» — чиновника нижче шостого (рідше п'ятого) придворного рангу Законодавчими кодексами VIII століття було затверджено систему чиновницьких рангів, згідно з якою мінімальним рангом для отримання придворного посту був п'ятий, а перші три ранги могли займати лише аристократи . . Тому службовці самураї були як серед воїнів, і серед нижчої придворної знаті. Саме самурай в образі жалюгідного чиновника, а не хороброго воїна, який бажає лише одного — до відвалу наїстися каші, описаний у повісті Акутагави Рюноске «Бататова каша».

Професія воїна спочатку не вважалася привілейованим заняттям, оскільки була пов'язана із вбивством живих істот (що засуджувалося буддизмом) та забрудненням кров'ю та смертю (неприйнятно у синто). Це стало однією з причин виділення військових будинків буке в окремий стан. Наприкінці XII століття військовий будинок Мінамото захопив владу і встановив сьогунат — цивільна та військова влада стали належати сьоґуну (військовому правителю, який для легітимації своєї влади отримував від імператора посаду «великого полководця, підкорювача варварів»). сейі тайсьогун) та його найближчим радникам. Ця форма правління проіснувала майже сім століть.

У період Едо (1603–1867), коли було виділено чотири стани — воїни, селяни, ремісники і купці, — слово «самурай» стало означати виключно представника привілейованого військово-служилого стану. першому японо-португальському словнику, складеному єзуїтським місіонером з Нагасакі в 1603 році, слово «буси» перекладається як «солдат» (soldado), а "самурай" - "дворянин, шановна людина" (fidalgo, homem honrado) Nippo Jisho (Vocabulario da lingoa de Iapam).

Легенда 2. Самураєм міг стати будь-хто

Вердикт: це правильно лише частково.

Молодий Тойотомі Хідеосі. 국립국회 도서관 Національна парламентська бібліотека Японії

Першими професійними воїнами часто ставали мисливці, які вміли поводитися зі зброєю. Можливо, тому найпоширенішою зброєю до періоду Едо були лук і стріли. проведена чітка грань. На відміну від останніх самураї мали прізвище та нижчий придворний ранг. Однак поступово ця грань розмивалася.

У період "воюючих провінцій" (1467-1590), коли володарі князі сенгоку дайме боролися один з одним, у самураї стали брати не лише професійних воїнів, а й селян. Саме вони поповнювали лави піхотинців-копійників. асигару. Вихідців із селян називали «нові самураї» (син-дзамураї) або «земельні самураї» (дзі-дзамураї).

Вербуванням простих селян у солдати займався знаменитий полководець Ода Нобунага - один з трьох об'єднувачів Японії Маються на увазі Ода Нобунага (1534-1582), Тойотомі Хідеосі (1537-1598) і Токугава Ієясу (1543-1616), які в з міжусобними війнами. . Його наступник Тойотомі Хідеосі був низького походження, але завдяки військовим заслугам і амбіціям він піднявся до поста «великого міністра» (дайдзе дайдзін) і отримав прізвище Тойотомі. Прийшовши до влади, колишній простолюдин Хідеосі наказав вилучити мечі у селян, а самураям заборонив займатися землеробством. Низькорангові самураї у вільний від воєн час займалися обробкою землі, щоб прогодувати себе, проте тепер їм довелося обирати — бути селянином чи самураєм, матеріально залежним від ратної справи та свого сюзерена.

У період Едо, коли воїни стали привілейованим станом, можливість увійти в їхнє коло була — наприклад, можна було стати прийомним сином самурая за гроші або викупити родовід самурая, що розорився. Крім того, родовід можна було вкрасти. Так, наприклад, зробив герой епічної кінодрами «Сім самураїв» (1954) режисера Акіри Куросави. Син селянина Кікутія, бажаючи приєднатися до самураїв, показує свій родовід, але його піднімають на сміх: згідно з паперами, Кікутія всього 13 років. Зрештою самураї (насправді бродячі самураї без господаря, тобто роніни) приймають Кікутіо в загін, але на прапорі позначають його трикутником, а себе – законнонароджених самураїв – гуртками.

Легенда 3. Серед них було багато поетів та філософів

Вердикт: це так, але з одним нюансом.

Генерал Акасі Гідаю написав свій передсмертний вірш і готується здійснити сепуку після програної битви за свого пана Акеті Міцухіде у 1582 році. Гравюра Цукіокі Есітосі. 1890 рік 東京都立図書館 (Токійська столична бібліотека)

Провінційні самураї нижчих рангів часто мали доступу до освіти, тому серед них був поетів і філософів. Для знатних воїнів, як і для придворної аристократії, віршування, що вважалося ознакою освіченої людини, становило частину повсякденного життя. У віршах писали послання коханим, захоплювалися красою природи чи прощалися зі світом напередодні ритуального самогубства. Освічені самураї володіли мистецтвом чайної церемонії та каліграфії, розбиралися в конфуціанській філософії та класичній літературі Китаю та Японії, протегували витонченим мистецтвам та дзенським монастирям.

«Не оволодівши пензлем, не оволодієш і зброєю», - писав у настанові до свого молодшого брата воєначальник Імагава Ресюн (1325-1420) А. Ф. Прасоля. Японська освіта та виховання у XII–XVI ст. // Росія та АТР. № 4. 1999. . "Шлях вченості", у тому числі знання поезії, так само важливий, як і "шлях воїна", підкреслював інший воєначальник, Ходзе Соун (1432-1519) C. Steenstrup. Hojo Soun's Twenty-One Articles. Code of Conduct of Odawara Hojo // Monumenta Nipponica. Vol. 29. № 3. 1974. . Його настанови стали взірцем моралі для самураїв наступних століть. Про його онука Ходзе Удзіясу говорили, що він прекрасний виглядом, коли читає вірші, але загрожує, як легендарні воєначальники китайської династії Хань, коли бере в руки меч або алебарду С. А. Полхів. Чесноти і вади японського питомого імператора під час Сенгоку (за матеріалами «Коёгункан») // Щорічник «Японія». 2017 року.. Свого апогею ці ідеї досягли у період Едо. Відомий майстер меча Міямото Мусасі (1584-1645) писав, що "шлях воїна" - це злиття "шляхів пензля і меча" Міямото Мусасі. Книжка п'яти кілець. .

Крім того, знатні воїни любили брати участь у поетичних змаганнях ренга Ренга — віршований жанр, у буквальному перекладі «нанизані строфи», ланцюг тривіршів та двовіршів, якими обмінювалися кілька авторів, змагаючись у поетичній майстерності. . Наприклад, про грізного воєначальника Оде Нобунага розповідають, що в 1568 році, коли він на чолі війська увійшов до столиці Кіото, багато представників знаті прийшли до нього на уклін. Серед них був майстер ренгу Сатомура Дьоха. Він підніс Нобуназі два розгорнуті віяла зі словами: «Якщо візьмете два віяла, то сьогодні настане радість». Нобунага зрозумів прихований зміст, оскільки «два віяла» — це омонім слова «Японія» ([ніхон]), а «сьогоднішній день» — слова «столиця» ([ке]), і закінчив вірш словами: «З цими віялами будуть гратися тисячі поколінь» Після цих слів жителі столиці побачили в жорстокому воєначальнику мудрого правителя і з полегшенням видихнули Warlords, Artists, and Commoners: Japan in the Sixteenth Century. Honolulu, 1981. .

Олександр Мещеряков про головні японські символи та про те, як змінювалося ставлення японців до них під впливом європейської цивілізації

Легенда 4. Вони не боялися смерті

Вердикт: це зовсім правда.

Міцукуні кидає виклик примарі-скелету, спричиненому принцесою Такіясей. Триптих Утагави Куніосі. Близько 1844 року Victoria and Albert Museum

Відсутність страху перед смертю вважалося однією з доблестей воїна. Буддійський чернець і поет кінця XIII - початку XIV століття Йосіда Кенко писав:

«Але заслужити славу можна лише після того, як поламаєш у битві меч, витратиш усі стріли і врешті-решт, не скорившись ворогові, без вагань приймеш смерть. Поки ти живий, хвалитися військовою доблестю не слід» Кенко-хосі. Записки від нудьги (Цуредзурегуса). М., 1970. .

Ставлення до смерті Японії багато в чому визначалося філософією буддизму: життя швидкоплинна, а смерть — шлях новому народженню.

Трактат «Хагакуре» («Приховане в листі»), записаний зі слів Ямамото Цунетомо, починається словами: «Я збагнув, що шлях самурая – це смерть» Ц. Ямамото. Хагакуре / / Книга самурая. СПб., 1998. . Цей знаменитий вислів став гаслом пілотів-камікадзе під час Другої світової війни. Всесвітньо відомий письменник Юкіо Місіма, який здійснив сепуку (в Японії так називають харакірі) в ім'я ідеалів бусідо (див. нижче), називав цей трактат джерелом свого натхнення Ю. Місіма. Хагакуре Нюмон // Книга самурая. СПб., 1998. . Однак у «Хагакурі» окрім звеличення шляхетної смерті описані випадки, коли засуджені до сепуку самураї втрачали розум і повзали по землі від страху Кодекс Бусідо. Хагакуре. Приховане у листі. М., 2004. .

Естетика смерті самурая – міф, створений у мирну епоху Едо. Легко говорити, що шлях самурая — це смерть, коли не треба дивитися їй у вічі кожну мить. У XIV-XVI століттях, коли реальні самураї боролися в кровопролитних битвах, не кожен був готовий спокійно розлучитися з життям. А тим більше за свого пана.

Смерть, навіть найгероїчніша, позбавлена ​​для воїна будь-якого сенсу, якщо про неї ніхто не знає:

«Тим часом пан Ямада бився так, що його ніби ось-ось охопить полум'я, і ​​зарубав безліч ворогів, але побачив, що ні вище, ні нижче за течією своїх уже не залишилося, засмутився: „Я, Сігесада, збирався загинути у бою - але що ж гинути, коли навколо немає нікого зі своїх "» Японські оповіді про війни і заколоти. СПб., 2012. .

Легенда 5. Вони мали свій кодекс честі — бусидо

Вердикт: це частково правда.

Три самураї з різною зброєю (зліва направо): юмі, катаною та ярі. Світлина Кусакабе Кимбея. 1860-ті роки J. Paul Getty Museum

Бусідо — міф, створений самураями у період Едо, щоб виправдати своє привілейоване становище. Крім того, склепіння правил, засновані на конфуціанських цінностях, були спробою приборкати молодих самураїв, які говорили «тільки про грошові питання, прибутки та збитки, стилі одягу або про любовні пригоди» Кодекс бусідо. Хагакуре. Приховане у листі. М., 2004. . Ідеальному самураю наказувалися беззаперечна вірність своєму пану, сини шанобливість, самопожертву та відсутність страху смерті. Широку популярність бусидо здобуло в період японського мілітаризму (1920–1945), щоб зміцнити національний дух і продемонструвати Заходу унікальність японської культури. Підручники тогочасної історії стверджували, що самовідданість японського народу і беззастережна відданість імператору були вирощені в колисці бусидо. Японіст Олександр Мещеряков справедливо зазначає: «Самурайський дух ставав духом нації, духом народу. Цей дух був агресивний і нетерпимий» А. Н. Мещеряков. Бути японцем: історія, поетика та сценографія японського тоталітаризму. М., 2009. .

Світову популярність бусідо отримав завдяки Нітобе Інадзо, чий портрет зараз прикрашає банкноту п'ять тисяч ієн.Він підніс світовому читачеві ідеали бусидо (у буквальному перекладі — «шлях воїна»), які можна порівняти з принципами європейського лицарства, як основу моралі японського суспільства та джерело «душі Японії» І.І. Нітобе. Бусідо. Дух Японії. Київ, 1997. . Написана Нітобе англійською мовою книга "Бусідо: душа Японії" "Bushido: The Soul of Japan". вийшла в Нью-Йорку в 1899 році і тільки через 10 років була перекладена японською.

Головні ідеї «Бусідо» Нітобе мають мало спільного з моральними принципами реальних самураїв: вони були прагматичнішими. Так, у «Настановах пана Гокуракудзі» Ходзе Сігетокі (1198–1261) замість сліпого дотримання волі свого пана описує уявлення про взаємні зобов'язання васала та його сюзерена (тип васальних відносин, встановлений Мінамото Йорітомо) Ходзе Сігетокі. Настанови пана Гокуракудзі. Переклад зі старояпонської та примітки М. З. Коляди// Питання філософії. № 6. 2017. . Крім того, самураї середньовічної Японії не гребували розбоєм і захопленням чужих земель.

Легенда 6. І тільки одна зброя - катана: вони могли зупинити її удар бавовною долонь!

Вердикт: це неправда.

Воїн їде верхи на вороному коні вздовж морського берега. Гравюра Утагави Хіросіге. Близько 1835 року The Metropolitan Museum of Art

Протягом тривалого часу головною зброєю самурая були лук та стріли, а не меч. Військове ремесло та спосіб життя воїна іменували «шлях коня та лука» (кюба-но міті), тому що воїни були кінними лучниками. У наші дні стародавнє мистецтво стрільби з лука верхи (ябусаме) можна побачити у святилищах як ритуальне дійство.Кінних японських лучників, що мчали назустріч ворогові, ми бачимо на ілюстрованих свитках про монгольську навалу кінця XIII століття «Моко сюрай екотоба» (самурай Такезакі Суенага замовив їх, щоб увічнити власні подвиги та отримати нагороду).

З XIV століття під час бою починають використовувати "довгий меч" дайтоОднак керувати конем і боротися з мечем у руці було незручно, тому в масових битвах головною зброєю залишався лук, а також спис. Воїна, який першим розтрощив ворога в бою, почесно називали «перший вершник» (даїті норі) або «перше спис» (даїті ярі).

Меч використовували під час ближнього бою після того, як вершник поспішав з коня. Така техніка бою відрізнялася від європейської, що сильно здивувало португальського єзуїта Луїша Фройша (1532–1597), який на той час проповідував у Японії. Мечом відрубували голови поваленим ворогам, щоб потім, вимиті та позолочені, пред'явити їх сюзерену як свідчення військових заслуг С. А. Полхов. О:та Гю:іті. «Записи про князя Нобунагу». Сувій VII // Орієнталістика. Т. 3. № 2. 2020. .

Катана (фактично — дворучна шабля із вигнутим мечем) стає головною зброєю та підтвердженням соціального статусу самурая в епоху Едо, тому її зберігали як важливу сімейну реліквію. У цей час розробляється мистецтво володіння мечем і відкриваються школи додзьо, що навчають фехтування на бамбукових мечах. Те, що самурай може зупинити катану супротивника, затиснувши її між двох долонь, — сильне перебільшення.

Легенда 7. Здійснити харакірі - це честь для самурая

Вердикт: правда, але є один нюанс.

Сеппуку. Гравюра Утагави Йосіцуї. 1861 рік ukiyo-e.org

Головна мета харакірі (як згадувалося вище, у Японії поширений інший варіант цього слова — сеппуку), або ритуального самогубства через розпорювання живота, - оголення в буквальному значенні своєї душі (вважалося, що вона перебуває в животі) та демонстрація вірності. Ритуальне самогубство сеппуку було привілеєм стану самураїв. Якщо самурая засуджували до страти, то вчинення харакірі було честю, на відміну ганебного обезголовлення. Більше того, спадкоємці засудженого самурая не позбавлялися спадщини та прізвища, якщо він робив сепуку.

У період міжусобних воєн самураї чинили самогубства не з міркувань честі, а щоб уникнути полону та страти. Вони вважали, що краще вбити себе самому, ніж це зробити ворогу T. Conlan. State of War: The Violent Order of Fourteenth-Century Japan. University of Michigan, 2003. .

Легенда 8. Насправді самураї були невільними — кожен з них мав господаря.

Вердикт: це частково правда.

Наляканий самурай. Гравюра Утагави Хіросіге. 1830-1840 роки. Хлопчики з теракої Громадська або приватна початкова школа для дітей заможних городян та селян у Японії XVII-XIX століть, у період Едо. налякали самурая, прикинувшись привидом. ukiyo-e.org

Саме слово «самурай» передбачає наявність пана, якому він «служить» (сабурау). При цьому самураї, що знаходяться на службі у даймо — володарів провінцій, — були від них повністю залежні. Більше того, вони могли змінити господаря. Про самураї періоду «воюючих провінцій» говорили, що він немов «перекати-поле» (ватаримоно), тобто міг перейти до сильнішого покровителя або того, хто більше платив. Самураї XIV-XV століть боролися заради вигоди і слави, не прагнучи при цьому померти заради сюзерена.Це наочно демонструє епізод із «Записів про смуту років Дзекю»:

«Огасавара сказав:
- Світ Саха Тобто цей світ. - місце тлінності. Що нам робити, пане Такеде?
Такеда відповів:
— Слухайте, пане Огасавара. ось яке. Якщо переможе Камакура — приєднаємося до камакурсського війська, а перемагатиме столичне військо — приймемо бік столиці. Так уже заведено в тих, хто бере в руки лук і стріли, пане Огасавара! Японські оповіді про війни і заколоти. СПб., 2012.

Більше того, у «чеснотного» даймо також були зобов'язання по відношенню до самурая - бути співчутливим, не вбивати всіх бранців і приймати ронінів з чужих земель С. А. Полхів. Чесноти і вади японського питомого імператора під час Сенгоку (за матеріалами «Коёгункан») // Щорічник «Японія». 2017. .

У період Едо пропагувалась інша військова етика: «У самурая двох панів не буває» (Буси ва нікуні ні маміедзу). Самурай, залежний від свого сюзерена матеріально, слідуючи ідеалам того часу, повинен був цілком присвятити себе служінню і беззастережно підкорятися волі свого господаря. Втративши господаря (наприклад, коли той позбавлявся статусу та майна внаслідок розжалування), він ставав роніном — бродячим самураєм. Без платні, але з прізвищем та правом на носіння меча вони шукали нові засоби для існування. Ті, хто був рангом нижчим, робили паперові парасольки або збирали екскременти на продаж (за них добре платили і використовували як добриво) — це, наприклад, зображено на гравюрі Утагави Хірокаге. Ті, хто рангом вищий і освічений, відкривали школу бойових мистецтв (додзьо) або загальноосвітню «храмову школу» (теракоя) для простолюдинів.Відомі вчені-конфуціанці Ямага Соко та Араї Хакусекі були серед таких ронінів.

Легенда 9. Вони ніколи не нападали ззаду

Вердикт: це ще один міф, створений за доби Едо.

Токугава Іеясу за допомогою ченців дендо з храму Дайдзюдзі в Окадзакі перемагає учасників руху Ікко-Іккі в битві при Адзукідзаку в 1564 році. Гравюра Цукіокі Есітосі. 1873 рік Wikimedia Commons

Чесні поєдинки хороші в битві віч-на-віч, але не в масовій битві. Наприклад, в одному з джерел про напад монголів на Японські острови добре показана неможливість благородного поєдинку:

«Онук верховного командувача країни Сонячного Коріння Тобто Японії. Сені Нюдо Какуе, який був лише дванадцяти-тринадцяти років зроду, пустив сигнальну стрілу з невеликим наконечником, як вимагав звичай обміну стрілами. Монголи лише засміялися. Вони застукали в барабани, забили в гонги і почали кидати паперові та залізні снаряди. Коні воїнів країни Сонячного Коріння злякалися гуркоту і замітали. Воїни не могли втримати коней та спрямувати їх на ворога. Монголи почали пускати стріли, наконечники яких були змащені отрутою.
Коли воїни противника відступали, то кидали залізні снаряди, які затьмарювали світло, а гуркіт від них викликав сум'яття та страх. Наші воїни були засліплені і приголомшені, вони не могли визначити, де захід, а де схід». М. Дуліна. Метаморфози Хатіман: грізний бог війни чи милосердний бодхісаттва? Становлення та еволюція культу божества Хатіман у Японії у VIII–XIV ст. М., 2018. .

У мирну ж епоху Едо шляхетність самурая, зведене в ранг морального закону, нерідко поступалося місцем підлості. Приклад такої самурайської «доблесті» описується у «Хагакурі».Одного разу самурай здійснював прогулянку човном річкою Суміда. Один із пасажирів почав знущатися з інших. Коли він підійшов до борту, щоб помочитися, самурай акуратно відрубав йому голову, і вона впала в річку. Щоб люди не помітили, він швидко прикрив тіло речами, а потім попросив капітана поховати вбитого. Капітан так і зробив, але самурай відрубав голову і йому Ц. Ямамото. Хагакуре / / Книга самурая. СПб., 1998. .

Така поведінка самурая суперечить моральним принципам періоду розквіту військової культури доби Камакура. У «Повчаннях пана Гокуракудзі» Ходзе Сігетокі наголошує, що чинити вбивство можна тільки з почуття обов'язку, але не заради забави. Співчуття потрібно відчувати навіть простолюдинам, слідуючи заповідям буддизму і конфуціанства М. З. Коляда. Ходзьо Сігетокі та його настанови нащадкам // Питання філософії. №6. 2017.
Ходьо Сігетокі. Настанови пана Гокуракудзі. Переклад зі старояпонської та примітки М. С. Коляди // Питання філософії. № 6. 2017. .

Легенда 10. І носили маски демонів, щоб налякати суперника

Вердикт: це правда.

Менгу періоду Едо. XVIII століття 東京富士美術館 (Токійський художній музей Фудзі)

Крім шолома самураї носили маски (Менгу). Вони закривали обличчя повністю чи частково. Маски знатних воїнів та воєначальників виконувались на замовлення зі шкіри та металу, покривалися лаком та прикрашалися. Пишні вуса, вискалені золоті зуби, висунутий язик і навіть зморшки — зовні вони нагадували маски театру. Театр та - Японський драматичний театр, що зародився в XIV столітті.. Однак маски одягалися не тільки для захисту, вони повинні були лякати ворогів і наділяти власників магічною силою, тому особливою популярністю користувалися маски демона чи міфічної істоти з довгим носом чи дзьобом. тенгу. У період Едо маски були частиною парадного обладунку та підкреслювали статус власника.

Що таке харакірі в Японії: історичне коріння та естетика проведення

Харакірі (せっぷく) - древній самурайський звичай ритуального самогубства в Японії шляхом розтину живота. Він широко практикувався серед самураїв у Середньовіччі та до XIX століття.

Історія виникнення

Харакірі зародилося під час Хейан (794-1185). Вважається, що перший відомий випадок стався в 1180 після битви при Удзі. Самурай Мінамото no Ерімас зробив сеппуку, щоб уникнути полону і тортур від своїх ворогів. Згодом багато самураїв, які зазнають поразки на полі бою, чинили так само - позбавляли себе життя, щоб померти "своєю" смертю, а не від рук ворога.

Причини здійснення харакірі

Основними причинами для здійснення харакірі були:

• Для спокутування будь-якого "ганебного" вчинку;
• Щоб уникнути полону чи тортур від ворогів;
• На знак відданості своєму пану (якщо той гинув);
• За вироком за серйозні провини.

Однак харакірі не можна було вчинити без дозволу старшого за званням - дайме або сьогуна. Інакше це вважалося безчестя.

Як відбувалося харакірі

Що таке харакірі було чітким ритуалом з безліччю правил і деталей. Розглянемо основні його етапи:

1. Призначався точний час проведення обряду, щоби самурай встиг морально підготуватися.
2. Перед самураєм на тканині розстеляли його меч-танто.
3. Він сідав у позу сейдза і оголював живіт, відкриваючи підлогу кімоно.
4. Хапав танто за лезо і встромляв собі в живіт.
5. Робив один або кілька розрізів по животу строго певним способом.
6. Намагаючись зберігати незворушність, терпів муки якомога довше.
7. Кайсяку (помічник) завдавав йому удару мечем, частково відрубуючи голову, щоб припинити страждання.

Після цього голову піднімали за волосся, демонструючи присутнім, та накривали тканиною. Тіло ховали з усіма почестями.

"Японське самогубство" у вигляді харакірі чинили і жінки із самурайських сімей. На відміну від чоловіків, вони встромляли кинджал собі в серце або перерізали горло.

Заборона харакірі в Японії

У 1868 року у Японії відбулася реставрація Мейдзі і почалися радикальні реформи модернізації країни на європейський лад. У результаті практику офіційних страт через харакірі було скасовано.

Однак ця традиція виявилася настільки глибоко укоріненою в менталітеті японців, що випадки добровільного сеппуку зустрічалися в Японії і в XX столітті. Найвідоміші приклади – це письменник Юкіо Місіма (1970) та дзюдоїст Ісао Інокума (2001).

Харакірі в Японії сьогодні

Незважаючи на офіційну заборону, традиція харакірі досі жива в японському суспільстві та користується прихованим схваленням. Це з менталітетом японців, котрим честь і репутація мають значення. А харакірі розглядається як можливість спокутувати провину та уникнути ганьби.

За офіційною статистикою, Японія займає одне з перших місць у світі за кількістю самогубств. І хоча прямого зв'язку між цим і традицією харакірі немає, можна припустити, що ця традиція надає певний вплив на вибір такого способу зникнення життя.

Причини популярності харакірі

Чому ж практика набула такого широкого поширення в середньовічній Японії і вкоренилася в менталітеті нації? Розглянемо основні причини.

Релігійно-філософські погляди

Відповідно до буддизму, який сповідували самураї, смерть - це лише перехід душі до нового тіла. А дозволяло звільнити душу окремим та "правильним" способом. Крім того, у філософії дзен центром людської душі вважався саме живіт.

Самурайський кодекс честі

Найважливішим самурайським принципом була вірність своєму пану. І така відданість часто виражалася у готовності померти разом із ним чи заради нього. Також кодекс Бусідо вимагав від самураїв збереження честі та гідності, аж до самопожертви.

Військові традиції

Таке ритуальне самогубство, як харакірі, спочатку було властиве саме військовому стану. Адже основною їхньою зброєю був меч, який завжди був при них. А використання меча для самогубства було найдоступнішим і "під рукою" способом піти з життя.

Харакірі в масовій культурі

Незважаючи на жорстокість, образ харакірі часто використовувався і продовжує використовуватись у творах масової культури:

• Картини та гравюри японських художників;
• Романи, повісті, оповідання письменників;
• Фільми, мультфільми та аніме;
• Комп'ютерні ігри

Це свідчить про неослабний інтерес світової громадськості до традицій древньої Японії, однією з яких є харакірі.

Сучасні аналоги харакірі

Хоча прямого еквівалента харакірі в сучасному світі не існує, можна провести деякі паралелі:

"Смерть до полону"

Це негласний девіз деяких спецпідрозділів армій різних країн світу.Його суть у тому, щоб у разі захоплення в полон позбавити себе життя, не чекаючи тортур.

Самоспалення

В окремих випадках люди вдаються до самоспалення на знак протесту або для привернення уваги до будь-якої проблеми. Це також форма жертви заради своїх ідеалів.

Естетика харакірі

Незважаючи на зовнішню жорстокість, у традиції харакірі була й своя естетика. Обряд був суворо регламентований, а поведінка самурая під час здійснення харакірі мала відповідати певним канонам.

Ритуальні деталі

Ретельно продумувалися всі аспекти процедури – від вибору одягу та зброї до поз та жестів. Особлива увага приділялася фінальному моменту – частковому обезголовлюванню. Голова мала залишитися висіти на смужці шкіри, щоб не торкнутися землі.

Поведінка самурая

Під час агонії самурай повинен був зберігати холоднокровність і стоїцизм, не звучаючи ні звуку. Це вважалося проявом мужності та зневаги до смерті. Втрата контролю над собою розцінювалася як ганьба та приниження.

Завершальний акорд

Останній зітхання самурая ставав свого роду фінальним акордом вистави. Потім тіло урочисто загортали у білу тканину, а голову піднімали за волосся – для демонстрації присутнім.

Харакірі в літературі та театрі

Тема харакірі часто піднімається у творах класичної японської літератури та театру, таких як:

• П'єси для театрів Кабукі та Але;
• Вірші хайку у жанрі дзюнсі;
• Роман "Сказання про будинок Тайра";
• Розповідь Акутагави Рюноске "Найчастіше".

Образ самурая, що робить харакірі, стає втіленням відданості, стійкості та шляхетності. Ці якості оспівуються авторами.

Харакірі як соціальний феномен

Крім естетичної складової варто розглянути харакірі і як соціальне явище. Фактично йдеться про особливу форму евтаназії, яка схвалювалася у самурайському суспільстві за певних обставин.

Традиція харакірі відбивала світогляд і цінності самураїв. І в цьому сенсі її вивчення дає ключі до розуміння всієї культури середньовічної Японії.

Харакірі в образотворчому мистецтві

Тема харакірі також відбито в образотворчому мистецтві Японії. Розглянемо три класичні картини, присвячені цьому сюжету:

Харакірі самурая

На цій картині зображено самурай у фінальний момент обряду харакірі. Він сидить у традиційній позі сейдза на циновці. Його тіло злегка нахилено вперед, рука все ще стискає ручку короткого меча-танто, яким було завдано удару в живіт. Обличчя самурая спокійне і безпристрасне, він готується прийняти смерть.

Прощання перед харакірі

Тут ми бачимо самурая, який прощається зі своєю дружиною та дітьми перед майбутнім харакірі. Фігури персонажів, їхні пози та жести передають глибокий драматизм ситуації. Особи присутніх виражають скорботу, самурай та його дружина стримані в емоціях, тверді у своєму рішенні.

Помічник при харакірі

На останній картині бачимо кайсяку - помічника при обряді харакірі. Він зображений з мечем у руках у момент, коли збирається завдати вирішального удару по шиї самурая, щоб завершити його страждання. Погляд і поза кайсяку висловлюють зосередженість і готовність виконати свій обов'язок.

Таким чином, в образотворчому мистецтві тема харакірі постає у різних іпостасях, передаючи весь трагізм та філософську глибину цього звичаю.