Як зрозуміти гріх чи ні

Гріх

1) помисл, думка, бажання, рішення, потяг, дія чи бездіяльність, що суперечить Божественному моральному закону, Божим заповідям, наказам, релігійно-обрядовим нормам;
2) первородний гріх: псування людської природи, як до душі, так і по тілу, що в моральному відношенні виявляється в тому, що всі нащадки прабатьків, що згрішили (за винятком Господа Ісуса Христа) народжуються зі схильністю до зла, зручними для впливу на них занепалих духів .

Гріх – причина збочення людського єства внаслідок відпадання людини від Бога, впадання його в протиприродний стан. З іншого боку, гріх розглядається і як наслідок збочення людського єства (що зазнало псування внаслідок гріхопадіння прабатьків). Гріх є беззаконням як порушенням норм (закону, порядку) людського буття, визначених Богом. «Гріх є добровільний відступ від того, що згідно з природою, в те, що протиприродно (протиприродно)» (св. Іоанн Дамаскін). Гріх є ухилення від мети, призначеної людині за природою (блаж. Феофілакт Болгарський). Слово гріх – переклад грецького слова «ἁμαρτία», яке буквально означає: промах або непопадання в ціль. Гріх і є такий прояв людських можливостей, який не відповідає меті людського існування, суперечить призначенню людини, як створеної на образ і подобу Божу.

Створеному за образом і подобою Божій людині, наділеній розумною душею, природно шукати Цілі, Причини та Джерело свого існування – шукати Богопізнання та Богоспілкування, прагнути поєднання з Богом.Тільки знайшовши єднання з вищим Божественним буттям – вічним, необмеженим, безумовним і всеблаженним людина отримує вищу насолоду та блаженство. Людині неприродно прямувати до чогось створеного, нижчого і чуттєвого як до вічного Бога, протиприродно ставити на місце вічного, незмінного, нескінченного, необмеженого Божественного буття обмежене, створене, минуще.

У той же час людина наділена Богом вільною волею, тому вона може прагнути до єднання з Богом добровільно, а може й віддати перевагу життю без життя. В останньому випадку він егоїстично замикається у своєму власному єстві, самолюбно відокремлюється від Бога, що є гріх. За словами св. Феофана Затворника, людина згрішила тим, що перенесла центр свого життя та діяльності з Бога на самого себе. За словами св. Симеона Нового Богослова, впадаючи в гріх, людина померла для Бога і стала жити своєю єством. Відмовившись від єднання з Богом, людина ставить на місце свого нетварного Творця тлінне і минуще, обожнює творіння замість Творця. Безсмертна душа людини, створена для того, щоб споглядати Бога і освітлюватися Ним замість Бога стягує тлінного. Тим самим вона розвиває в собі неприродні пристрасті до минущого тварного світу, які вносять розлад у людське існування, бо ніколи не можуть бути задоволені. Так гріх поводиться як беззаконня, як порушення норми людського буття, як збочення природного порядку людського життя.

Впадання у злочин називається гріхопадінням. Першими гріхопадіння зазнали прабатьки людства. Людина, яка живе за законом гріха, називається старим людиною. Закріплені у людині гріховні навички називаються пристрастями.

Гріх несе із собою три ілюзії: ілюзію свободи, ілюзію знання та ілюзію задоволення. Грішнику здається, що він не скований правилами, але він не бачить те, що став рабом гріха, який поневолив його душу. «Ми хочемо краще пізнати один одного» - кажуть блудники і, дізнавшись, стають нецікавими один одному, оскільки лише хіть була їхньою реальною метою. Задоволення від гріха - це приманка диявола, вона змушує повторювати і поглиблювати падіння, подібно до наркомана, який змушений збільшувати дозу.

Гріх – чеснота зі знаком мінус. Гріх – хвороба, іржа, корозія, яка послаблює та руйнує людину. Гріх розслаблює людину щоразу і людина вже не відчуває розкладання, псування. Гріх прагне захопити владу над людиною, підкорити її. Гріхові задоволення – гонка за тінню, людина ніколи не знайде задоволення своїм пристрасним нахилам, але завжди жадатиме гріха. Гріх обманює людину, створює ілюзію щастя, але може лише тимчасове заспокоєння.

Чи всякий гріх становить серйозну небезпеку для спасіння і чи бувають морально нейтральні, невинні гріхи?

Будь-який гріх є злочином перед Богом, у тому числі навіть, начебто, малий і незначний (1Ів.3:4). Власне кажучи, багато гріхів здаються в очах грішників малими лише тому, що давно вже стали звичними для переважної маси людей і не здаються чимось надзвичайним.

У зв'язку з цим грішник замість глибокого і щирого каяття перед Богом нерідко вдається до самовиправдання: а чим я гірший за інших? — адже не я один так роблю.Історія Старого Завіту демонструє безліч прикладів, коли ті чи інші види гріхів не тільки не вважалися гріхами, а й обрамлялися ореолом гідності цілих племен і народів.

Тим часом для святих навіть ті гріхи, які осмислювалися грішниками як малозначні, у разі їх скоєння представляли серйозний привід для покаяної печалі та довгих слізних молитов. Це пов'язано з тим, що святі набагато гостріше і чистіше споглядали глибину своєї невідповідності тому зразку, який залишив у настанові Господь Ісус Христос. З висоти свого благодатного стану і духовного досвіду вони попереджали, що хтось шанує якісь гріхи за малі і несерйозні, той неодмінно впаде у страшніші, чому понесе суворіше покарання.

Іншою причиною подібного сприйняття гріха є те, що для низки людей, у тому числі тих, хто називає себе воцерковленими, суть гріха, головним чином, зводиться лише до поняття провини перед Богом. Звідси й переконаність: якщо вина невелика, то й потенційно можливе покарання за неї невелика; а з урахуванням Божественного милосердя, Божої любові воно взагалі може бути мінімізовано або скасовано.

Насправді ж гріх, навіть «малий», є перешкодою для спілкування з Богом. Здійснюючи гріхи, людина особисто відмежовує себе від Отця і Сина та Святого Духа.

Більше того, всякий гріх, у тому числі здається незначним, запам'ятовується в душі немов іржа на залозі, а гріх, що чиниться з регулярністю або, що гірше, з постійністю, веде до формування поганих навичок та звичок, до утворення гріховних пристрастей та вад. Чим більше людина грішить, тим більше спотворює в собі риси Божого образу, заглушує моральне почуття.

Небезпека так званих малих гріхів у тому і полягає, що будучи малим, до певного часу вони не звертають на себе належної уваги, а коли встигають укорінитися і розвинутися в душі чи тілі, боротися з ними стає надзвичайно важко. Прикладом може бути пристрасть обжерливості або пияцтва: одноразове переїдання, як і одна зайва чарка спиртного, не створює враження гріха. Небезпека стає очевидною тоді, коли ці бажання заявляють про себе як про схильність.

Які гріхи називаються смертними?

Смертними, насамперед, називаються ті гріхи, які ведуть людини до духовної смерті, до вічної смерті. Якщо ж гріх, яким би важким він не був, виправляється щирим покаянням і подальшим перетворенням життя за способом життя Христа, він не буде причиною вічної смерті.
Див Гріх смертний.

Що слід розуміти під гріхом?

Зазвичай цим словом називають певну дію, яка порушує заповідь. Безперечно, вчинки, які суперечать заповідям, суть гріхи, але поняття гріха не вичерпується юридичним аспектом чи факт, явище, подія; гріх — не лише те, що можна констатувати як досконалу гріховну дію (це лише верхівка айсберга).

Російським словом «гріх» перекладаються два грецькі слова: амартія (ἁμαρτία) та паравасис (παράβασις).

Ἁμαρτία - це не тільки гріх, провина, але взагалі помилка, промах (пор. "огріх", "похибка"), помилка. А ось παράβασις – це саме гріховна дія – злочин, провина, порушення.Це гріховний вчинок не лише як помилковий крок або, можливо, неусвідомлений рух у хибному напрямку, але ще й як зміна самого напрямку шляху, курсу, маршруту внаслідок спотворення уявлення про належне, про те, куди слід крокувати, ступати, щоб у результаті дійти до наміченої мети.

На думку професора богослов'я Миколи Глибоковського, «амартія (ἁμαρτία) означає гріховний принцип, який виявляється у відомих гріховних актах і отримує в них спеціальний відбиток. Але він увійшов у світ через єдину людину (Рим.5:12), тому що ця людина згрішила (Рим.5:16), допустивши тин паравасин (τὴν παράβασιν) — дія правопорушення (Рим.5:14) в то параптому (τὸ παράπτωμα) ( Рим.5:15,17–18 ) або в приватній і певній провині переслуху ( Рим.5:19 ) заповіді Божої, — і тим відкрив місце для гріховного царства і амартія (ἡ ἁμαρτία) (Рим.5:21) з фатальним пануванням загальної смерті».

Утворюється замкнене порочне коло: внаслідок гріховного вчинку утворюється гріх (або гріховність) як стан, як схильність («зручність») до гріха, яка, у свою чергу, сприяє подальшим гріховним діям.

Дуже важливо розуміти, що гріх — поняття не лише етичне, але суто релігійне, бо це насамперед спотворення взаємин з Богом.

В обсязі пологового поняття гріха потрібно звернути особливу увагу на поняття первородного гріха, тобто гріха первісного, основного. Сам вислів "первородний гріх" (vitium originis, або pecatum originale) вперше вжив блж. Августин.

Первородний гріх - це, по-перше, гріховний стан (амартія, ἁμαρτία), що зводиться до прабатьківського гріха-вчинку (паравасис, παράβασις) як причини, а по-друге, це стан, який не є наслідком особистої навички в гріхах.

Під первородним гріхом слід розуміти гріховний стан, який набуває спадковим чином. Воно спадкоємно через зачаття і в самому народженні людини сприймається ним від батьків і характеризується схильністю до гріха і смертністю.

Необхідно відрізняти гріхопадіння прабатьків як подію, як вільний вольовий акт від первородного гріха як занепалого гріховного стану людської природи, що передається у спадок.

Господь у бесіді з Никодимом (Ів.3:1–21) вказує на ненормальність стану людського єства, на ущербне народження за тілом, яке, по суті, є народженням на смерть у духовному та фізичному сенсі.

Смерть ніби великодушно відступає на час людського життя, щоб потім неминуче взяти своє. Народження в життя біологічне - це в духовному сенсі народження мертвонародженого, якому, щоб мати вічне життя, належить «народитися згори», бо якщо хтось не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже. Народжене від плоті є тіло; а народжене від Духа є духом (Ін.3: 5-6). Людина народжується у кайданах мертвого гріха, які дозволяються Різдвом Христовим: «Поклоняйся різдвяному, через яке ти звільнився від уз народження. »- Закликає святитель Григорій Богослов.

Усі під гріхом. Найправедніші люди — всі успадковують гріховне псування. Гріх нав'язує свій «закон», противний богоподібному розуму (Рим.7:15–25).

Гріх намагається паралізувати нашу волю і змусити нас чинити всупереч знанню добра і зла, всупереч совісті, що свідчить про природний моральний закон, вкладений Богом у нашу природу.

Преподобний Макарій називає первородний гріх «закваскою пороку» і «якоюсь розумною і уявною силою сатани», «тонкою силою темряви, яка перебуває в серці». Порок далекий від нашої природи, «він вкрався в нас внаслідок злочину першої людини, і ми прийняли його, і згодом став він для нас ніби природою».

Цитати про гріх

«Де заповідь Божа покладена, там і гріх вказаний, тому що переступити заповідь Божу – гріх: а де заповідь Божа не покладена, там і не може бути гріха. Там, де немає злочину заповіді, немає і гріха».
свт. Димитрій Ростовський

«Чому люди грішать? Або через те, що не знають, що треба робити і чого уникати; або, якщо знають, то забувають, то лінуються, сумують. Навпаки: оскільки люди дуже ліниві до справ благочестя, то часто забувають про свій обов'язок – служити Богу; від лінощів і забуття доходять до крайнього нерозумності чи незнання. Це три велетня - зневіра, або лінощі, забуття і незнання, - від яких пов'язаний весь рід людський нерозв'язними узами. А потім уже слідує недбальство з усім сонмищем злих пристрастей».
преподобний Амвросій Оптинський

«Гріх не зводиться лише до сфери міжособистісних відносин. Гріх – це те, що насамперед відбувається у мені самому. У церковному розумінні гріх – це рана, яку людина завдає душі».
диякон Андрій

Хто такий грішник? Той насамперед хто порушив закон Божий. Грішник – той, хто живе таким чином, що стає чужим Богові, кому соромно перед лицем Божим, хто ганьбить Бога перед іншими людьми.Це людина розділена в самому собі, розділена від ближнього, віддалена від Бога. Грішник втратив зв'язок з Богом, зі своєю совістю, зі своїм власним життям, із життям ближнього. Кожен із нас може сказати, що він такий. Не в тому справа, що ми виявляємо, що вчинили один особливо огидний гріх, і каємося в ньому. Справа у нашому способі життя».
митрополит Сурозький Антоній

«Гріх – це відхилення від правил життя, тих законів, які встановив Бог».
протоієрей Євген Шестун

«Гріх є виявом зла. А виявлятися воно може не лише ділом, а й словом, і думкою та почуттям. І тому гріхи бувають досконалі в умі чи серці – від них теж треба звільнятися через Таїнства Церкви та особисте духовне життя».
Валерій Духанін

«Неправильно було б говорити, що несмертні гріхи караються після смерті. Бо тоді всі підпали б під покарання і ніхто б не зійшов після смерті на небеса. Бо немає нікого без гріха, як каже брат Господній, а також і наперсник Христів — кожен у своєму посланні, а також Карфагенський Собор, і в Писанні сказано, що праведник семиразово в день згрішить. Але такий злочин не виганяє Бога з людини і не перешкоджає любові [до Бога] і не робить того, хто його зробить, винним у всіх гріхах. Бо він, що походить від людської немочі, а не від поганої волі, ставиться за провину, знищуваний повсякденною молитвою вірних».
патріарх Єрусалимський Досифей II Нотарі

«Три речі роблять людей учасниками чужого поганого підприємства. Як пояснює Василь Великий, по-перше, пряма участь та допомога. Це коли людина сприяє чужому поганому підприємству з тією ж дурною метою. По-друге, згода та схвалення. Це коли людина погоджується та схвалює намір грішника.І по-третє, коли людина знає про чужий поганий вчинок, але не діє, мовчить і не викриває його».
прп. Никодим Святогорець

«Людина має уникати з усією ретельністю всіх взагалі гріхів. У тих же гріхах, в які по немочі впадає ділом, словом, помислом і всіма почуттями, повинен щодня приносити каяття перед Богом, що краще робити за вчиненням правила, відходячи до сну. Понад те, має щорічно очищати совість свою чотири рази святим Таїнством Сповіді. Якщо ж трапиться впасти у смертний гріх, анітрохи не зволікаючи треба сповідати його перед отцем духовним».
свт. Ігнатій (Брянчанінов)