Як дивитися ікони

Багато предметів на іконах зображені так, ніби ми розглядаємо їх з різних боків: церкву, будинок або вежу, стіл, за яким сидять ангели на іконах Трійці, або кубок на столі видно одночасно фронтально, зверху і збоку. Іконописець начебто розкриває предмети перед глядачем. Це дозволяє йому докладно розповісти про них. Ми бачимо одночасно форму чаші (від ніжки до верхнього краю — тепер її не сплутати зі стравою чи іншою посудиною) та її вміст (голова тільця, яким Авраам пригощав мандрівників-янголів). Перед нами стіл: ми бачимо ніжки, правий і лівий край і те, що відбувається за цим столом (на поверхні розкладені частування та напої, руки ангелів складені в жести, що благословляють). Ікона не показує предмети та події такими, якими вони здаються людині збоку. Іконописцеві важливо інше: пояснити глядачеві, що насправді відбувалося з персонажами, візуально описати всі ключові об'єкти, начебто він описував їх словами.

2. Право і ліво

Страшний суд. Фрагмент ікон. Новгородська школа, XVI ст. Державна Третьяківська галерея Bridgeman Images / Fotodom

Якщо в центрі ікони (або цілої низки ікон, як на іконостасі) зображено Христа, а довкола — інших персонажів, композиція часто будується за ієрархічним принципом. З двох симетрично розташованих апостолів, або архангелів, або пророків більш значущий - той, що праворуч. На іконах, що зображують Страшний суд, праведники праворуч від Христа, грішники ліворуч. Точка відліку – центральний персонаж, Месія. Його права рука і, отже, правий бік композиції розташовані ліворуч щодо глядача, а ліва рука і ліва частина композиції — праворуч.Іншими словами, відбувається дзеркальна заміна: правою частиною ікони, виходячи з її змісту та побудови, називають глядацьку ліву, а лівою — глядацьку праву. На таку ікону потрібно дивитися (і інтерпретувати зображення) не збоку, а зсередини.

3. Зовні та всередині

Великомученик Микита, що побиває біса в темниці. Фрагмент ікон. XVI ст. Углицький історико-архітектурний та художній музей Добре Art Images / Heritage Images / Getty Images

Якщо іконописець зображує церкву, але в її зовнішній стіні — ікону, ніби висить зовні, мають на увазі не надбрамний образ. Насправді ми бачимо храм ізсередини. Якщо на його фоні стоять люди — найчастіше це означає, що вони також перебувають у храмі. Іконописець показує, як виглядає будівля зовні (різьблені стіни, вікна, позолочені бані) і, одночасно, що відбувається всередині (висять ікони, стоять люди, священики служать літургію).

Інший спосіб показати внутрішній простір - зобразити над головою персонажа якийсь архітектурний елемент (дах, навіс) або просто помістити його в символічну рамку. Людина виявляється всередині окресленого простору, з'єднаного із сусіднім будинком. Основні події, що відбуваються з головним персонажем, показані крупно, детально у центрі композиції. Сама ж будова відсувається убік і перетворюється на візуальний коментар-пояснення — «а це відбувалося всередині».

4. Знак гріха

Фрагмент фрески Страшного суду з Новодівичого монастиря. XVII століття Добре Art Images / Heritage Images / Getty Images

У християнській іконографії волосся, що стоїть дибки, — знак гріха і пороку, люті і дикості. Це традиційна зачіска демонів. Російські біси і сатана чубаті та гостроголові.Тільки до XVII століття зрідка з'являються роги, які чорти запозичують у своїх колег. Але й роги часто є сусідами з тими ж здибленими локонами. Така зачіска в інших персонажів означає, що маємо грішник, єретик чи язичник. Якщо чубата людина повністю або частково написана темною фарбою, це вже не грішник, а бісівська ілюзія — демон, який перетворився на ченця, воїна, жінку тощо. п., щоб обдурити чи спокусити героя.

Суд Пілата. Фрагмент ікон з Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря. Близько 1497 року Wikimedia Commons

На багатьох іконах та фресках воїни одягнені у дивні шоломи з діагональними прорисами позаду. Це не плюмаж, на Русі не використали бойове оперення. Перед нами той самий хохол – знак гріха. Неодмінний атрибут воїна – шолом на голові, але під ним показати здиблене волосся неможливо. Щоб вирішити таку дилему, російські іконописці створили гібрид шолома та бісівської зачіски — чубатий шолом. Цей знак часто маркує ворогів - агресорів, загарбників, убивць, слуг язичницьких царів. Ті ж шоломи можна помітити на головах римських воїнів у сценах пристрастей Христових. Дуже рідко схожі головні убори зображували у старозавітних іудейських солдатів: у цьому випадку це не знак гріха, а частина екзотичного вбрання стародавніх людей з далекої країни. .

5. Ключ і книга, Петро та Павло

Апостоли Петро та Павло. Робота іконописця Феоктиста Климентова. 1708 рік. Державний Ермітаж Bridgeman Images / Fotodom

Серед учнів Христа легко відрізнити двох. Людина з окладистою бородою та кучерявим волоссям — Петро. Часто в руках у нього — сувій, на якому можна прочитати: «І Петро сказав: Ти є Христос, син Бога Живаго» (Мт. 16:17).Це ті слова апостола, після яких Ісус відповів йому: «І Я кажу тобі: ти — Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її; і дам тобі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, те буде дозволено на небі» (Мт. 16:18–19). Ключ від раю, обіцяний Христом, – другий атрибут Петра. Іноді він висить на шнурку, який апостол тримає в руках разом із сувоєм. На іконах, що зображують Страшний суд, Петро веде праведників до раю і готується відкрити цим ключем його ворота, зачинені для людей після вигнання Адама та Єви.

Людина з високим чолом та рідким волоссям — Павло, проповідник і богослов, автор більшості апостольських послань. Його можна дізнатися з книги, яку він тримає в руках. У деісусному ряду Деісусний ряд, або деісус (з грецьк. «молитва»), — іконописна композиція із зображенням Спасителя в центрі, а праворуч і ліворуч — майбутніх і тих, хто молиться Христу. вівтаря Петро стоїть зазвичай третім праворуч від Христа, а Павло — третім ліворуч.

6. Таємна вечеря: знайти зрадника

Таємна вечеря. Ікона з Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря. 1497 рік. Державний Російський музей Добре Art Images / Heritage Images / Getty Images

Із 12 апостолів, які оточили Христа на Таємній вечорі, без підписів можна дізнатися Іоанна Богослова, наймолодшого учня, — він припав до Ісуса. Поруч із ним кучерявий Петро. Ще один відомий персонаж - зрадник Юда, якого Христос викрив за великоднім столом. У європейському мистецтві Іскаріота виділяли різними способами: позбавляли німба, садили осторонь інших учнів, вкладали в руку мішечок з тридцятьма срібняками і т.д.Давньоруські іконописці використовували інший прийом: через весь стіл Юда тягнеться до судини, що стоїть у центрі. Ікони тут відсилають до того місця Євангелія, де Христос вказує на зрадника за допомогою блюда: «Він же сказав у відповідь: той, хто опустив зі Мною руку в блюдо, цей зрадить Мене» (Мт. 26:23); «Він же сказав їм у відповідь: один із дванадцяти, що вмочує зі Мною в блюдо» (Мк. 14:20).

7. Голгофа

Сцена голгофської страти у православному мистецтві дуже відрізняється від католицького. Хрест, на якому розіп'ятий Спаситель, зображується з трьома перекладинами: крім центральної, тут є невелика верхня (табличка, де трьома мовами написано «Ісус Назарей, Цар Юдейський») і нижня — до неї прибивали ступні страчених. Під хрестом зображені череп і кістки — останки першої людини, Адама, гріх якого викупив «другий Адам» — Христос За апокрифічними легендами, Адам був похований на Голгофі, а хрест Спасителя був зроблений з того самого едемського дерева, на якому росло яблуко, що спокусило прабатьків. . На відміну від європейського мистецтва, Спаситель показаний не виснаженим і вмираючим, а ніби ширяючим на хресті: у цьому образі не лише страждання, а й майбутнє воскресіння. Ноги Ісуса прибиті двома цвяхами (у Європі з XIII століття поширився мотив одного цвяха, яким прибиті обидві ступні Христа).Праворуч і ліворуч від хреста часто поміщають сонце і місяць, а на них - або ангелів, які, як вважали в Середні віки, водять планети по небу, або людські обличчя, які персоніфікують світила. Такі ж сонце і місяць можна побачити, наприклад, на «Розп'яття Монд» Рафаеля Санті. . Оригінально написані сонце та місяць на фресках монастиря Високі Дічани в Косово та у храмі Светіцховелі у Грузії уфологи люблять видавати за стародавні зображення гуманоїдів у НЛО.

8. Страшний суд

Страшний суд. Новгородська школа, XVI ст. Державна Третьяківська галерея Bridgeman Images / Fotodom

Ікони та фрески Страшного суду – це докладна розповідь про майбутнє. Нагорі — Христос-суддя, оточений ангелами і святими, апостоли, які розкрили «книги життя», де записані всі людські справи; нижче праворуч вишикувалися праведники, ліворуч — грішники. Але найнезвичайніше відбувається у центрі композиції, де звивається величезний змій, унизаний кільцями. Змій намагається вкусити п'яту Адама (він молиться перед Христом-суддю) і нагадує про персонажа, з якого почалася вся історія людських гріхів, — змій-спокусник. Кільця на тілі змія — поневіряння, посмертні випробування душі, які визначають, чекати на неї Страшного суду в пеклі чи в доброму місці. Навколо змія — сцени битви: ангели і демони борються за душі людей, а вгорі добрі і злі справи кожної людини зважуються на терезах, «мерилі праведній», причому біси підкладають на чашу гріха сувої із записами всіх лихих справ, які людина створила за життя і не сповідав. Внизу, в вогненному озері, на пекельному звірі (з однієї його пащі зазвичай виходить змій поневірянь) сидить диявол і тримає на колінах маленьку фігурку. Це Юда, головний грішник людської історії, зрадник Христа.Серед образів, розсіяних по всій композиції, іноді можна помітити звірів та риб, що випльовують людські руки, ноги та голови, та жінок, які тримають у руках труни чи кораблі, сповнені людей. Це сцени воскресіння з мертвих: померлих віддають на Суд земля та море у вигляді жінок, а разом із ними — тварини, які поїдали трупи.

9. Голі та одягнені

Грішники в пеклі. Фрагмент мозаїки з собору Санта-Марія-Ассунта на острові Торчелло у Венеції. XII століття Bridgeman Images / Fotodom

Нагота в іконографії (якщо не рахувати аскетів і юродивих у пов'язках на стегнах або прабатьків в Едемі) — частий ознака безтілесного духу. Нагою зображується душа, що виходить від тіла на смертному одрі (дуже рідко душа, як воскресла з мертвих людина, одягнена в похоронний саван). Нагими зазвичай зображуються біси і духи - персоніфікації пекла, річки чи вітру. Голі і грішники в пеклі (одяг з'являється, тільки якщо іконописцеві потрібно вказати на їхнє колишнє положення та чин). Нагота засуджених — символ їхнього знеособлення та безвихідної долі: грішники зливаються в масу беззахисних оголених тіл. За контрастом ангели і праведники на Небесах носять світлий одяг (у західному мистецтві вбрання праведників у світлі ризи перед входом до раю стало популярним мотивом).

10. Святий монстр

Святий Христофор. XVII ст. Череповецький художній музей Добре Art Images / Heritage Images / Getty Images

Зображення святого Христофора на деяких іконах може налякати випадкового глядача: це людина із собачою головою, оточеною німбом. Поєднання звіриних і людських рис у середньовічному мистецтві - характерна риса демона чи фантастичного монстра.Власне, від таких монстрів, за однією з версій житія, і походив Христофор: він народився серед кінокефалів — псоглавців (з часів Античності вважали, що такі твори живуть на околицях житла), звернувся до християнства і став єдиним святим серед одноплемінників. Інша легенда стверджувала, що він був красенем і спеціально попросив Бога спотворити себе, щоб йому не докучали жінки. На Русі Христофора почали зображати у вигляді псоглавця з XVI століття (іноді замість собачої він отримував кінську голову), а у XVIII столітті церковна влада заборонила такі ікони як невірні та «неприємні єстві». Однак вилучити та винищити їх усі, зрозуміло, не вдалося.

11. Життєві ікони: розповідь у сценах

Ікона святого часто доповнюється візуальною розповіддю про його життя та чудеса. Ця розповідь розташовується навколо середника – центральної частини ікони. Сценки поміщені в так звані клейма; вони не завжди розділені чіткими лініями і часом нашаровуються один на одного. Читати їх потрібно, як текст: зліва направо та зверху вниз, перескакуючи поглядом через середник. Перша сцена у лівому верхньому кутку зазвичай показує народження святого, потім йдуть сцени дитинства, скоєні дива та інші важливі епізоди житія. Однак смерть праведника не потрібно шукати в правому нижньому таврі — вона часто зображена раніше, а останні сцени — це посмертні чудеса: зцілення хворих біля гробу святого, перенесення його мощей тощо. п.

Святий Миколай з життям. Ікона з Ферапонтового монастиря. Північна школа, XVI століття Добре Art Images / Heritage Images / Getty Images

12. Іконостас

Російський іконостас оформився у своїй класичній формі до XVI століття.П'ять рядів, рахуючи знизу нагору, будувалися за загальними принципами. Нижній ряд називається місцевим, у його центрі - Царська брама. Друга ікона праворуч від них — образ святого чи свята, на честь якого освячено церкву. На Царських вратах зображені чотири євангелісти за роботою (схилилися над книгами) або два святителі, а вище - Благовіщення. Над брамою зазвичай міститься ікона Таємної вечері. Другий ряд — несправжній. У його центрі — Христос, навколо нього в молитві вишикувалися люди та духи. Праворуч стоїть Богородиця, за нею — архангел Михайло та апостол Петро. Ліворуч - Іоанн Хреститель, за ним - архангел Гавриїл і апостол Павло. Ще вище — святковий ряд із зображенням головних свят та євангельських сцен (іноді його переносять нижче, щоб глядачі краще бачили невеликі, порівняно з великими образами деісусного ряду, ікони). Наступний ряд — пророчий: у центрі — ікона Богоматері «Знамення» з Христом у утробі чи на колінах, а праворуч і ліворуч — старозавітні пророки, які передбачали народження Месії від Діви (у кожного в руці сувій із пророкуванням). Найвищий ряд — праотець: у центрі в різних варіантах — ікона Трійці (Бог Отець, Бог Син і Святий Дух), а довкола — праведники та предки Христа від Адама та Єви.

• Антонов Д., Майзульс М. Демони та грішники у давньоруській іконографії: семіотика образу.