Символічне значення ялини у культурі: міфологія, оповідання.

Цікава робота, розглядається історія ялинки як різдвяного дерева, символічне значення образу ялинки в європейських казках (Андерсен "Дівчинка з сірниками", "Ялина", Гофман "Лускунчик" та значення образу ялинки у святковому оповіданні Ф.М.Достоєвського "Хлопчик у Христа на ялинці".

Завантажити:

Попередній перегляд:

VIII міський конкурс реферативно-дослідницьких робіт

для учнів 1-8 класів "Інтелектуали ХХI століття"

Символічне значення ялини:

міфи, різдвяні казки,

Автор: Нестерова Ксенія,

5 клас, МБОУ ЗОШ №105

Бірюкова Юлія Юріївна,

вчитель російської мови та літератури

§1. Образ дерева в російській культурі ……………………………………………..

§2.1. Сенс і символіка їли у російських звичаях і традиціях………………

§2.2. Історія їли як символу Різдва………………………………………

§3. Образ їли в ялинкових казках та святкових оповіданнях ………………………

Актуальність роботи З раннього дитинства ялина викликає у нас незвичайне відношення: з нею пов'язане чарівне свято Новий рік, образ її обігрується в загадках та казках, вона радує зеленню взимку і притягує дивовижним запахом під час весняного пробудження. Ошатна і жива, вона зачаровує нас, колюча і суха – лякає. Чому ж саме ялина викликає таке суперечливе ставлення?

Мета даної роботи: вивчити символічне значення образу ялини у літературі та культурі.

• ознайомитися з історією уособлення дерева у світовій міфології;
• вивчити сенс образу дерева у російській культурі;
• описати зміну сенсу та символу ялини в російських звичаях та традиціях;
• простежити історію ялинки як різдвяного дерева;
• проаналізувати образ Ялинки у казках та святкових оповіданнях.

Об'єктом дослідження є казки Г.Х.Андерсена, Т.Гофмана, оповідання Ф.М. Достоєвського.

Предмет дослідження – образ ялинки, ялинки.

Дерево завжди вважалося «носієм життєвої енергії, що пов'язує в єдине ціле світ людини, природи та космосу» [6]. У міфах, що пояснюють походження та устрій світу, існує образ світового дерева – опори, що забезпечує стабільність світопорядку. Всім народам з давніх-давен було властиво одухотворення і шанування дерев. Люди вірили, що дерева є живими істотами, в них перейшли душі померлих, які захищають людину від злих сил та несприятливих природних явищ. Залежно від географічних та кліматичних умов, а також місцевих традицій виникав культ дерева певної породи. Об'єктом поклоніння могли бути дуб, сосна, кипарис, ясен, евкаліпт та інші дерева, що найбільше характерні для тієї чи іншої кліматичної зони. При цьому вважалося, що духи знаходять собі притулок переважно у найбільш розлогих і найвищих деревах [6]. Особлива перевага зазвичай надавалася вічнозеленим рослинам: сосні, ялинці, ялівцю, кипарису та іншим, оскільки наповненість вічною силою проявляється в них більшою мірою, ніж у листяних дерев. Так, у Греції головним священним деревом вважався кипарис; у Римі поклонялися фіговому дереву. Ознаки в'янення цих дерев викликали почуття жаху, це пов'язували з хворобою духу, що живе в дереві, який захворює і вмирає разом з деревом

Культове ставлення до дерев зазвичай зв'язувалося з певним святковим сезоном.У європейських народів під час різдвяного сезону здавна використовувалося різдвяне (або святкове) поліно (обрубки стовбурів ялини та бука), яке запалювали в перший день Різдва, і воно згоряло потроху протягом дванадцяти днів свята. Згідно з віруванням, дбайливе зберігання шматочка різдвяного поліна захищало будинок від вогню та блискавки, забезпечувало сім'ї велику кількість зерна і допомагало худобі легко виносити потомство. Як із цього різдвяного поліна з'явився новорічний символ? Чому в багатьох країнах на Різдво прийнято вбирати саме ялинку? Яким змістом і значенням наділена ялина у літературі? Ці питання хвилюють нас у цій роботі.

§1. Образ дерева у російській культурі

У східних слов'ян особливо шанованим деревом стала береза. Перевага, що віддається березі, пояснюється її широким поширенням на території Середньоруської рівнини, а також тим, що дерево це розпускається навесні раніше за інші, і сприймалося як осередок життєдайних сил, символ відродження. Весняні обряди пов'язані з березою.

Учасники весняних свят прикрашали гілки дерева, що тільки-но розпустилися, «завивали» їх і з піснями водили навколо нього хороводи. «Завивання» берізки полягало у зав'язуванні її гілок таким чином, що виходили вінки. Іноді нижні її гілки сплітали з травами для того, щоб передати траві і землі ту життєдайну силу, яка міститься в дереві, що тільки-но розпустилося. З березових гілок плели вінки, які кидали у воду, що стало одним із найпоширеніших способів ворожіння у цей період року. Опустивши вінок у річку, дівчата довго стежили за тим, як він плив за течією, помічаючи, потоне він чи ні, приб'ється до берега чи безперешкодно попливе вниз річкою.Вони прагнули вгадати своє майбутнє: вінок, що потонув, віщував близьку смерть тій дівчині, якій він належав; прибитий до берега - свідчив про те, що в поточному році власниця вінка не вийде заміж, а сплив за течією означав майбутнє заміжжя, що найближчим часом. У лісі біля берізки дівчата «кумилися» — цілувалися через березові вінки та обмінювалися хрестиками, що означало вступ їх у духовну спорідненість один з одним. На Трійцю берізку, обряджену стрічками, хусточками та яскравими ганчірочками, зрубували та з піснями несли до села, обминаючи з нею всі двори, після чого її спалювали чи кидали у воду. У цей період прийнято було також, зрубавши березове деревце (або його гілки), приносити їх у хату і ставити в «червоний» кут, що мало сприяти здійсненню в сім'ї сприятливих подій і відганяти злих духів. Особливе ставлення до берези живе досі. У російській літературі створено зворушливий, ніжний образ берези Росії.

У російській культурі існують і прокляті дерева, що викликають у людях побоювання та страх. Таке сприйняття осики, у слов'янських традиціях пов'язана з «нижчим» світом. Неприйняття осики пояснюється, швидше за все, тим, що це дерево зазвичай росте в низьких, глухих, болотистих місцях, які вважаються притулком нечисті. Щільні, гладкі, дрібні листя осики через свої довгі черешки тремтять від будь-якого, навіть найлегшого, подиху вітру, що створює в осиннику характерний звуковий ефект тривожного сухого, майже металевого, шарудіння і мелькаючого руху, відповідно до прислів'я: «Одне прокляте дерево без вітру шумить» [2].Відомий давній звичай вбивати осиковий кілок у мерців, які вважалися вурдалаками (вампірами), які, за народними віруваннями, виходять ночами з могил і п'ють людську кров. При цьому тіло мертв'яка повертали обличчям вниз, до землі, а кілок вбивали в спину, щоб вовкалак надалі не міг вилазити з могили.

Таким чином, дерево є основою світоустрою та світоустрою. Для всіх народів характерне шанування дерев. Залежно від кліматичних умов та традицій виникав культ дерева певної породи. Слов'яни шанували березу – символ весни, пробудження, відродження життя.

§2.1. Сенс і символіка їли у російських звичаях та традиціях

У російській культурі ялина наділена складним комплексом символічних значень. Зовнішні властивості ялини та місця її проростання зумовили зв'язок цього дерева з образами нижчої міфології (чортами, лісовиками та іншою лісовою нечистістю), що відбилася у відомому прислів'ї: «Вінчали навколо ялини; а чорти співали», що вказує на спорідненість образу їли з нечистою силою. У Ф. Сологуба у вірші 1907 «Чортові гойдалки»:

У тіні косматої ялинки,
Над шумною річкою,

Качає чорт гойдалки
Мохнатою рукою.

Слово «елс» стало одним з імен лісовика, риса: «А якого тобі елса треба?», а «ялиновою головою» прийнято називати дурну і безглузду людину. Незважаючи на те, що ялина широко використовувалася в господарстві як паливо, вона вважалася матеріалом не найвищої якості, що відбилося в приказці: «Ялинник. Березник, чим не дрова? / Хрін та капуста чим не їжа? [2]. Згадки про ялинку в давньоруських джерелах (де вона називається ялина, ялина, єдина, ялинка, еліця) носять побутовий характер: «дров'яний ялинник», «ялинець» (стройовий ялиновий ліс).

Спочатку в образі їли люди Стародавньої Русі не бачили нічого поетичного: ялиновий ліс («ельняк великий глухий») через свою темряву і вогкість аж ніяк не радував око. Виростаючи переважно в сирих і болотистих місцях, що називалися в ряді губерній «ялинками», це дерево з темно-зеленою колючою хвоєю, неприємним на дотик, шорстким і часто сирим стовбуром (з яким іноді порівнювалася шкіра баби-яги), не користувалося особливою любов'ю .

Ялина традиційно вважалася у російських деревом смерті, про що збереглося безліч свідчень. Існував звичай: самогубців закопувати між двома ялинками. У деяких місцях була поширена заборона на посадку ялинки біля будинку через побоювання смерті члена сім'ї чоловічої статі. З ялини, як і з осики, заборонялося будувати будинки. [2] Ялинові гілки використовувалися і досі широко використовуються під час похорону. Їх кладуть на підлогу в приміщенні, де лежить покійник (А.С. Пушкін «Пікова дама»: «. Герман зважився підійти до труни. Він вклонився в землю і кілька хвилин лежав на холодній підлозі, посипаній ялинником». [8] Смертна символіка їли знайшла відображення в прислів'ях, приказках, фразеологізмах: «дивитися під ялинку» - важко вболівати; «догодити під ялинку» - померти; [2]

Вважаючись «смертним деревом», у деяких місцях ялина використовувалася як оберег, мабуть, через колючість її хвої. Так на півночі, в районі Тотьми, під час закладення двору в середині його ставили ялинку.Вічнозелений покрив, що відбився у багатьох загадках: «Взимку та влітку одним кольором»; «Восени не в'яну, взимку не вмираю»; “Це ти, дерево! І зиму та літо зелено»; "Що влітку і взимку в сорочці однієї"), став підставою для використання ялинки на весіллях як символ вічної молодості. У Ярославській губернії, коли дівчата йдуть до нареченої на дівич-вечір, то одна несе попереду ялинку, прикрашену квітами і звану «дівча краса». [2]

Весь цей складний і суперечливий смисловий комплекс, закріплений за ялиною в російській свідомості, позначився на поезії. Ф. І. Тютчев писав у 1830 році:

Хоч повік не жовтіє,

На відміну від листяних порід, хвойні дерева, на думку А. А. Фета, «пору зими нагадують», не чекають на «весну і відродження»; вони «залишаться холодною красою/Лугати інші покоління». [8] Лев Толстой у «Війні та мирі», описуючи першу зустріч Андрія Болконського з дубом, також говорить про те неприязне враження, яке «задавлені мертві ялини» справляють на героя: «Розсипані подекуди по березнику дрібні ялинки своєю грубою вічною зеленню неприємно нагадували про зиму». [8] У західній культурі було поширене інше ставлення до ялини. З давніх-давен ялина вважали магічним і цілющим деревом, що знайшло відображення в міфах різних народів. (Додаток А).

З кінця XIX століття несподівано зростала популярність ялинки, раптом поєдналися два протилежні символічні значення ялинки: споконвічно-російський і засвоєний із Заходу. Поступово у свідомості російських ялина міцно поєдналася з позитивним символом різдвяного дерева.

§2.2. Історія ялинки як символу Різдва

У Росії її звичай новорічної ялинки веде свій початок із петровської епохи.Після своєї першої подорожі до Європи (1698-1699) Петро видає указ від 20 грудня 1699 року, згідно з яким надалі наказувалося вести літочислення не від Створення Світу, а від Різдва Христового, а день «новоліття», який на той час відзначався на Русі 1 вересня, «за прикладом усіх християнських народів» відзначатиме 1 січня. У цьому указі давалися також і рекомендації щодо організації новорічного свята. На його ознаменування у день Нового року було наказано пускати ракети, запалювати вогні та прикрашати столицю (тоді ще – Москву) хвоєю. Але протягом усього XVIII століття ніде, крім питних закладів, ялина як елемент новорічного чи святкового декору більше не фігурує: її образ відсутній у новорічних феєрверках; не згадується вона під час опису святкових маскарадів при дворі; немає її на народних святкових ігрищах. [3]

Символом Різдва у Росії ялинка стала на початку ХІХ століття. Німці, які приїжджали до Петербурга, привозили з собою засвоєні на батьківщині звички, звичаї, обряди та ритуали, які старанно зберігалися і всіляко підтримувалися на новому місці проживання. Тому не дивно, що на території Росії перші ялинки з'явилися саме у будинках петербурзьких німців. А. Бестужев-Марлінський у повісті «Випробування» (1831), зображуючи святки в Петербурзі 1820-х років, пише: «У німців, які складають чи не третину петербурзького населення, напередодні Різдва є дитяче свято. На столі, в кутку зали, височить деревце. Діти цікаво заглядають туди». І далі: «Нарешті настає омріяна година вечора – все сімейство збирається разом. Глава цієї урочистості зриває покривало, і очам захоплених дітей постає Weihnachtsbaum у повній величі.» [7] Судячи з численних описів святкових свят у журналах 1820-1830-х років, у цю пору різдвяне дерево в російських будинках ще не ставилося А.С. присвяченому їй святі. Лермонтов, ні їхні сучасники ніколи про неї не згадують, хоча святки, святкові маскаради та бали в літературі описуються: святкові ворожіння дано у баладі Жуковського «Світлана» (1812), святки в поміщицькому будинку зображені Пушкіним у V розділі «Євгенія Онєгіна» (18 ), на Святвечір відбувається дія поеми Пушкіна «Будиночок у Коломиї» (1828), до свят (зимових свят) приурочена драма Лермонтова «Маскарад» (1835) Проте в жодному з цих творів про ялинку не йдеться ні слова.

Встановити точний час, коли ялинка вперше була встановлена ​​в російському домі, поки не представляється можливим. наприкінці 1830-х років, після чого, за прикладом царської сім'ї, її стали встановлювати у знатних Московських будинках.

Проте помалу різдвяне дерево завойовувало й інші соціальні верстви Петербурга. столиці. Звичай увійшов у моду, і вже до кінця 1840-х років різдвяне дерево стає в столиці добре знайомим і звичним предметом різдвяного інтер'єру.— Починаючи від бідної кімнати чиновника до чудового салону, скрізь у Петербурзі горять, блищать, світяться і мерехтять ялинки у різдвяні вечори. Без ялинки тепер існувати не можна. Що за свято, коли не було ялинки? [7] Популярність ялинки пояснюється модою на німецьку літературу та філософію.

§3. Образ їли в ялинкових казках та святкових оповіданнях

"Ялинкові" тексти Е.Т. Гофмана, Г.Х.Андерсена багато в чому вплинули на різдвяну традицію. Ці твори друкувалися до Різдва окремими виданнями, пропонуючи дітям спеціальне святкове читання і цим сприяючи поширенню звичаю ялинки.

Дивовижна різдвяна казка Т. Гофмана «Лускунчик і Мишачий король». Вона є сама по собі загадковою – чи то історія з Лускунчиком лише наснилася маленькій Марі, чи то сталася насправді. Казка у казці, адже тут розкривається й інша історія – історія родини Штальбаумів. Т. Гофман написав цей твір 1816 року, російською мовою перекладено 1839 року. Казка була надрукована невеликою книжечкою з єдиною ілюстрацією на першій сторінці, на якій зображено невелику залу в німецькому будинку: на столі, вкритому білою скатертиною, стоїть ялинове деревце із запаленими на ньому свічками та розкладеними під ним подарунками, серед яких – і знаменитий Лускунчик. Щойно впущені в кімнату Марія і Ганс із захопленням дивляться на ялинку, тоді як їхні батьки уважно спостерігають за реакцією дітей на дерево, що світиться, і подарунки [1]. Ця ілюстрація була одним із перших зображень різдвяної ялинки, що з'явилися в російській пресі. Вона, а слідом за нею і багато інших, служили взірцем для влаштування ялинки в російських будинках.

Головна героїня – семирічна Марі.Вона зуміла розгледіти в Лускунчику благородне серце, що страждало, і змогла полюбити його таким, яким він є. Адже спочатку Лускунчика дівчинці подарував її хресний Дросельмайєр – у вигляді іграшки, смішний та безглуздий. Фантастичний сюжет казки продовжується тим, що Лускунчик виявляється племінником Дросельмайєра, і йому необхідно перемогти Мишиного короля для того, щоб повернути собі людську подобу. Головний герой оживає та просить Марі дістати йому меч. Перемога Лускунчику дається нелегко, але за допомогою сміливої ​​Марі йому вдається знешкодити короля мишей, який мав сім голів. Потім герої казки потрапляють у чарівне місто, яке сповнене дивовижних речей та явищ: лимонадна річка, апельсинове дерево, мигдальні ворота та льодяникові ворота. Але казковий сон Марі закінчується. Здавалося б, всі ці дивовижні пригоди лише наснилися маленькій дівчинці. Але через деякий час приїжджає молодий чоловік з міста Нюрнберга і дякує відважній Марі за те, що вона допомогла йому позбутися дерев'яної оболонки. Минає ще час, і він забирає Марі з собою, щоб одружитися з нею. Марі підкорює читача благородством, добротою, чистотою душі, щирою вірою у диво. А сам Лускунчик показує дітям, що треба вірити в краще, неймовірна сміливість та відвага допомагають йому повернути людську подобу. Чарівність та щасливий фінал можливий напередодні Нового року. Ялинка стає символом дива, кордоном між світами: реальним та фантастичним, дійсністю та сном.

На початку 1840-х років, окрім Гофмана, російському читачеві стали відомі твори та інших європейських письменників, в основі яких лежав сюжет, пов'язаний із ялинкою. У цей час вже були перекладені російською мовою казки Г.Х.Андерсена. У казці "Ялина" описується долю дерева, зрубаного для дитячого свята. З раннього дитинства чудова ялинка мріяла вирости та стати великою ялиною. Вона не помічала птахів, квітів, неба. Мріючи про майбутнє (про подорож морем як щоглу корабля, про блискучу дорогу в багатій вітальні) вона не цінувала справжнього, своєї юності, краси і свободи. Гордість занапастила її. Опинившись на один вечір центром свята, вона уявила, що завжди буде прикрашена вогнями, але наступного ранку виявилася жорстко кинутою на горищі. І тільки коли її, стару, колючу, засохлу, порубали на топку, вона зрозуміла: «Все минуло, минуло! І хоч би я раділа, доки був час! А тепер… все минуло, минуло! [1] Г.Х. Андерсен наділяє Ялинку норовливим характером і гордістю. Чари Різдвяної ночі не змінили її, не подарували зцілення від недоліків і пороків, тому що вона сама не заслуговувала на це.

В іншій різдвяній казці – «Дівчинка зі сірниками» – Г.Х. Андерсен створює зворушливий образ чарівної Ялинки. Дія казки відбувається перед Різдвом. Дівчинка ходила вулицею і продавала сірники, щоб заробити гроші на їжу. Вона брела вуличками, боячись повернутися додому. Адже батько вб'є її за те, що вона не продала коробку. "Нарешті вона сіла в куточку, за виступом одного будинку, зіщулилася і підібгала під себе ніжки, щоб хоч трохи зігрітися". Одну за іншою вона запалювала сірники, щоб обігріти руки, і бачила чудові картинки: теплу піч, ароматну смажену гуску, ошатну ялинку, зірку, що падає, гарну бабусю. Бабуся взяла дівчинку на руки, і, осяяні світлом і радістю, обидві вони піднеслися до бога, «туди, де немає ні голоду, ні холоду, ні страху».[1] Вранці в кутку за будинком виявили замерзлу дівчинку. Ялинка стає символом довгоочікуваного щастя, спокою, добра та радості для бідної дитини.

Із західної літератури образ Ялинки проникає в російську та наповнюється глибшим, трагічним та реалістичним змістом. Напрочуд схожий на казку Г.Х.Андерсена твір було створено в Росії Ф.М.Достоєвським. Незважаючи на те, що знаменитий казкар по-іншому визначає жанр свого твору, у цих творах схожий сюжет, герої та фінал. Прагнення «вплинути на душі та уми сучасників безпосередньо і прямо» підштовхувало Ф.М. Достоєвського до видання окремої збірки, присвяченої «маленьким читачам». На перший погляд, перед нами дитяча святкова розповідь, присвячена долі хлопчика. Для жанру святкового оповідання характерний християнський душевний настрій, що знаходить вираження у загальній емоційній атмосфері твору (любов, милосердя, співчуття, смиренність, надія на Бога у складних життєвих ситуаціях)».[7]

«Хлопчик у Христа на ялинці» звернений до почуттів та серця читачів. Не можна залишитися байдужим до долі головного героя: шестирічна дитина в сирому підвалі замерзає від холоду і хоче їсти. Хлопчик виходить на святкові вулиці різдвяного міста, і його пильний погляд помічає лише «золоті папірці та яблука», «по кімнаті бігають діти, чепурні, чистенькі, сміються і грають, і їдять, і п'ють щось», «. а хто прийде, тому дають пироги». Хлопчик занадто малий, щоб зрозуміти справжні причини того, що відбувається: чому його ніхто не погодує? Чому так холодно? Чому мати лежить так нерухомо? «Він здивувався, що вона не рухається і стала такою ж холодною, як стіна."Дуже тут холодно", - подумав він, постояв трохи, несвідомо забувши руку на плечі покійної »[4].

Друга ознака святкового оповідання – приуроченість дії до різдвяного свята. На початку та наприкінці оповідання визначено час дії: «. Десь і колись трапилося, саме це трапилося саме напередодні Різдва. » «Це «Христова ялинка. У Христа завжди в цей день ялинка для маленьких діточок, які там не мають своєї ялинки. ».

Третій складовий елемент святкового оповідання – наявність фантастичного елемента, дива, здійсненого напередодні Різдва Христового. Достоєвський описує бачення шестирічної дитини: явище Христа, Христову ялинку, які померли давно від голоду дітей та їхніх матерів. Тільки в цей момент герой знаходить своє заспокоєння, він відчуває, що його люблять: Він не бачить, але хтось нахилився над ним і обійняв його в темряві, а він простяг йому руку і . і раптом, - про яке світло! О, яка ялинка! Однак щаслива розв'язка (останній святковий елемент оповідання) відсутня: «А внизу на ранок двірники знайшли маленький трупик хлопчика, що забіг і замерзнув за дровами; розшукали та його маму. Та померла ще перед ним, обидва побачились у Господа Бога на ялинці в небі» [4]. Ялинка стає для хлопчика та інших дітей символом добробуту, гармонії, щастя, кохання та затишку. Але все це вони не можуть одержати тут, на землі.

Ще більш реалістичним змістом наділена Ялинка в оповіданні Ф.М.Достоєвського «Ялинка та весілля». Тут вона стає мимовільним приводом для знайомства багатого обличчя, почесного пана з маленькою дівчинкою, володаркою солідного посагу. Ялинкою письменник називає дитяче свято, отримання довгоочікуваних подарунків. Ялинка організує час та простір оповідання.Діти, що отримали подарунки залежно від рангу батьків, веселяться, грають, а в цей час солідний пан виношує план про одруження з майбутньою багатою нареченою. до того, що «рум'яненький чоловічок з черевцем» одружився з чудовою красуні, на беззахисній, наївній істоті, «без прохань саме за себе благала про пощаду». щастя.

У міфології дерево завжди вважалося «носієм життєвої енергії, що пов'язує в єдине ціле світ людини, природи та космосу» [6] Усім народам з давнини було властиво одухотворення і шанування дерев У східних слов'ян особливо шанованим деревом стала береза, що пояснювалося її поширеністю. , красою та витонченістю. сил, символом відродження. Осина була пов'язана з «нижчим» світом, нечистою силою.

Спочатку зовнішні властивості ялини та місця її зростання пов'язували це дерево з образами нижчої міфології (чортами, лісовиками та іншою лісовою нечистістю), що відбилося в прислів'ях і в найменуванні деяких представників нечистої сили (елс – чорт). Крім того ялина традиційно вважалася у російських деревом смерті, про що збереглося безліч свідчень (приказки, прислів'я, прикмети). Проте вважаючись «смертним деревом», у деяких місцях ялина використовувалася як оберег.

Наприкінці ХІХ століття у свідомості російських людей ялина стала символом різдвяного торжества, святкування Нового року. Початок цього було покладено ще Петром I, який видав указ від 20 грудня 1699, де давалися рекомендації щодо організації новорічного свята. На його ознаменування у день Нового року було наказано пускати ракети, запалювати вогні та прикрашати столицю хвоєю. Ялина стала декорацією, необхідним атрибутом свята. А символом Різдва в Росії ялина стала на початку ХІХ століття. Це з приїздом німців до Петербурга. Вони привозили з собою засвоєні на батьківщині звички, звичаї, обряди та ритуали, старанно зберігали їх та підтримували. Остаточно образ Єли як символу дива, свята та чаклунства був затверджений у літературі: різдвяних казках Т.І. Гофмана, Г.Х.Андерсена, святкових оповіданнях Ф.М.Достоєвського.

У казці Т. Гофмана «Лускунчик і Мишачий король» Ялинка стає символом дива, кордоном між світами: реальним та фантастичним, дійсністю та сном. Герої проходять перевірку, відкривають у собі добрі почуття, тому відбуваються диво та диво. Г.Х. Андерсен перетворює Ялинку на самостійну героїню казки. Вона вже не тло, на якому відбуваються основні події. Великий казкар наділяє Ялинку норовливим характером і гордістю. Чари Різдвяної ночі не змінили її, не подарували зцілення від недоліків і пороків, тому що вона сама не заслуговувала на це. У казці «Дівчинка зі сірниками» з'являється новий образ Ялинки. Вона стає символом довгоочікуваного щастя, добра та радості для бідної дитини. Ялинка позбавляє маленьку дівчинку від страждань, стає провідником у світ спокою та кохання.

У святкових оповіданнях Ф.М.Достоєвського («Хлопчик у Христа на ялинці», «Ялинка і весілля») образ чудової Ялинки з вогнями та подарунками поділяє світ бідних та багатих, світ мрії та реальності. не судилося щастя. помирає щасливим, тільки в цей момент герой знаходить своє заспокоєння, він відчуває, що його люблять. ». Ялинкою письменник називає дитяче свято, отримання довгоочікуваних подарунків. простір оповідання. Образ чарівної, блискучої вогнями Ялинки, що зберігає дитячі подарунки та дива, протиставлений вульгарному, розважливому світу дорослих.

Тепер, коли ми наряджатимемо ялинку до Новорічного свята, ми побажаємо добра і щастя всім людям, захочемо бути кращими, щирішими і чистішими, знову віритимемо в дитинство, мрії та чудеса.