Тема 1. Релігієзнавство: поняття, історія, предмет, методи. 1 сторінка

Починаючи з ХІХ століття, серед суспільствознавчих наук виділилася окрема дисципліна. релігієзнавство. Це самостійний комплексний міждисциплінарний науковий проект, що досліджує релігію, виходячи з методологічних принципів та теоретичних парадигм різних гуманітарних наук. Релігієзнавство виникає на межі філософії, психології, соціології, антропології, етнографії, археології, мовознавства та ставить своїм завданням об'єктивне дослідження релігій світу. Сталося це, коли поширені історико-порівняльні дослідження релігії набули систематичну форму. Багато зусиль щодо становлення релігієзнавства як науки доклали П.Шантеппі де ля Соссе (1848-1920) та П.Тілле (1830-1920). В цей же час релігієзнавство стало і навчальною дисципліною, релігієзнавчі дослідження почали проводитись у межах відповідних університетських кафедр.

Як теоретична дисципліна релігієзнавство сформувалося внаслідок зусиль викладачів богословсько-теологічної, філософської та наукової думки. Таким чином, існує два основних підходи до вивчення релігії: теологічний (богословський) і світський (науково-філософський)

Для богословсько-теологічного підходу до релігії характерне її тлумачення як особливого, надприродного явища, як наслідок надприродного зв'язку людини з Богом. Цьому підходу до релігії як інтерпретації «зсередини» протистоять філософський та науковий способи пояснення релігії як підходу ззовні.Специфіка останнього полягає у дослідженні релігійних вірувань з позицій розуму, логіко-теоретичних та емпірико-наукових критеріїв істинності.

Предметом релігієзнавства є закономірності виникнення, розвитку та функціонування релігії, її різноманітні феномени, як вони представлені в історії суспільства, взаємозв'язок та взаємовплив релігії та інших галузей культури. Воно вивчає релігію лише на рівні суспільства, груп та особистості.

Для вирішення своїх завдань релігієзнавство залучає низку філософських, загальнонаукових та спеціально-наукових методів дослідження. Серед цих методів універсальними є два: метод історизму та метод об'єктивізму.

Метод історизму (розуміння досліджуваного явища, по-перше з урахуванням впливу умов, у яких воно існує, по-друге, облік як нинішнього стану, досліджуваного явища, а процесу його виникнення, попереднього розвитку та наступних тенденцій функціонування загалом.

Метод об'єктивізму (відтворення явища в його внутрішній сутності, незалежно від уявлення про нього людей, і від теоретико-методологічних переваг самого дослідника.

У ХХ столітті порівняльне релігієзнавство сприяло виникненню концепції, яка стверджує, що кожна релігія світу є унікальною, кожна надає сенсу людському існуванню, кожна дає свою відповідь на екзистенційні питання, а всі вони мають спільні риси, що характеризують людину як людину релігійну. Дискусії про абсолютну цінність тієї чи іншої релігії не належать до сфери цієї науки, а перебувають у рамках теологічного чи філософського дискурсів. Сучасне релігієзнавство розглядає всі релігії як важливий компонент єдиної культури людства.

Література основна:

Добреньков В.І., Радугін А.А. Методологічні питання вивчення релігії. М., 1989.

Зеленков М.Ю. Релігієзнавство / Конспект лекцій у схемах. М: Юридичний інститут МІІТу, 2003.

Основи релігієзнавства Підручник для вузів/Ю. Ф. Борунков, І. н. Я6локов, До. І. Ніконов та ін. - 3-тє вид., Перероб. та дод. - М., 2000.

Радугін А. А. Введення в релігієзнавство: теорія історія та сучасні релігії: Курс лекцій. - 2-ге вид. випр. та доп.- М., 2001.

Релігієзнавство Навч. посібник/Наук. ред. А.В. Солдатів. - СП6., 2003.

Яблуков І.М. Релігієзнавство: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2004.

Додаткова література:

Релігієзнавство хрестоматія: (для вищ. навч. закладів)/Пер. з англ., нім., фр. Упоряд. та заг. ред. А. Н. Краснікова - М, 2000.

Тема 2. Структура релігієзнавства.

Сучасне релігієзнавство включає низку наукових дисциплін: історію релігії, філософію релігії, соціологію релігії, феноменологію релігії, психологію релігії.

Головне у релігієзнавстві – філософський зміст, що обумовлено двома обставинами. По-перше, центральним у ньому є розробка найбільш універсальних понять та теорій об'єкта. Ці поняття та теорії надають допомогу конкретним наукам – літературознавству, мовознавству, правознавству, мистецтвознавству тощо, коли вони звертаються до аналізу релігії зі свого приватного погляду. По-друге, дослідження релігії неминуче звертається до філософсько-світоглядних питань про людину, світ, суспільство. Таким чином, філософія релігії є базовим розділом релігієзнавства.Вона вивчає сутність та природу релігії, пояснює основні ідеї та принципи (основна причина існування світу, можливість безсмертя людської душі, співвідношення душі та тіла), на яких вона заснована. На відміну від теолога чи богослова, філософ не задовольняється поясненням релігії як «віри у вищу Початок», Бога, богів, але намагається відповісти на питання, які вона має підстави в людському розумі та досвіді

Філософію релігії слід відрізняти від релігійної філософії. Остання утворює систему поглядів на світ і людину з погляду присутності в ній Божественного Початку, тоді як перша претендує виключно на раціональне трактування феномена релігії та її наочних проявів.

Історія релігії - Це релігієзнавчий підрозділ, який займається вивченням виникнення релігійних уявлень, основних етапів, закономірності еволюції релігії та основних релігійних явищ в історії людства.

Соціологія релігії розглядає суспільні закономірності виникнення, розвитку та існування релігії протягом усієї історії людства, її складові компоненти, структуру та роль релігії у суспільстві, вплив на інші елементи суспільної системи, особливості зворотного впливу конкретного суспільства на релігію.

Предметом феноменології релігії є вивчення «святого», як всього, що наділено надприродними властивостями, у всьому різноманітті його проявів (матеріальні речі, простір і час, числа, слова, дія, переживання людини тощо) у різних релігіях.

Найхарактернішим методологічним принципом, який визначили неповторний характер цієї релігієзнавчої дисципліни, є принцип емпатії, тобто переживання релігійних феноменів з погляду їх носіїв, а чи не з погляду зовнішнього наблюдателя. Як зазначав із цього приводу один із попередників феноменології релігії Натан Задерблом (1866-1931), для того, щоб розуміти релігії африканських негрів, потрібно навчитися мислити африканською.

Найзначнішим представником феноменології релігії слід вважати американця румунського походження Мірче Еліаде (1907-1986).

Людина у своїй релігійній поведінці, мисленні та почуттях є предметом психології релігії. Предмет психології релігії можна визначити як вивчення психологічної основи та джерел релігійного феномену, психіки релігійних людей (їх настроїв, почуттів, переживань, мотивів та спонукань, релігійного досвіду), значення психологічного фактора у функціонуванні релігії.

Література основна:

Радугін А.А. Введення у релігієзнавство: Курс лекцій. М: Центр, 2001.

Основи релігієзнавства Підручник для вузів / Ю. Ф. Борунков, І. Н. Я6локов, К. І. Ніконов та ін. - 3-тє вид., Перераб. та дод. - М., - 2000.

Релігієзнавство Навч. посібник/Наук. ред. А.В. Солдатів. - СП6., 2003.

Релігієзнавство: Навчальний посібник/За ред. М.М.Шахнович - СПб.: Пітер, 2006.

Самигін С. І., Нечипуренко В. Н., Полонська І. Н. Релігієзнавство: соціологія та психологія релігії. - Ростов н / д, 1996.

Додаткова література:

Красніков А. Н. Сучасна феноменологія релігії // Вісник Московського уі-та. - Сірий. 7. Філософія. - 1999. - № 6.

Релігієзнавство хрестоматія: (для вищ. навч. закладів)/Пер. з англ., нім., фр.Упоряд. та заг. ред. А. Н. Краснікова - М, 2000.

Митрохін Л.М. Філософія релігії: нові перспективи // Зап. філософії - 2003. - № 8.

Тема 3. Поняття, елементи та структура релігії.

Релігія розуміється по-різному: як система уявлень, практик, цінностей, як істина, як і історичний і соціальний феномен, як і благочестя. В одному випадку ми вживаємо слово релігія як родове поняття, в іншому говоримо - релігії, підкреслюючи їх різноманіття.

Ще в античну епоху сформувалося дві традиції в інтерпретації походження самого слова релігія. Перша - філософська, що йде від римського оратора і філософа Цицерона (1в до н.е.), що виводив це слово від дієслова relegere (лат. - Перечитувати, розмірковувати), підкреслюючи цим людський вимір релігії. Друга традиція - теологічна, що йде від раннього християнського письменника Лактація (Ш-1У ст.), що виводив його від дієслова religare (лат. - пов'язувати): релігія пов'язує людину з Богом.

Про релігію розмірковували і писали як богослови – різноманіття і складність релігійних явищ змушували багатьох мислителів шукати різні підходи їхнього розуміння і вивчення. Так філософ Іммануїл Кант пов'язував релігію з почуттям морального обов'язку, яке сприймається як божественна воля. Антрополог Едуард Тайлор визначав релігію як віру у надприродне. Психолог Зигмунд Фрейд порівнював релігію з неврозом, а соціолог Макс Вебер розглядав її як чинник у суспільному розвиткові. Щоб розібратися у різних визначеннях релігії, існує певна класифікація. До так званих субстанційним, або сутнісним визначенням релігії відноситься, наприклад, визначення Фрідріха Шлейєрмахера, на думку цього теолога та філософа сутність релігії полягає у відчутті власної залежності. Серед таких визначень виділяють когнітивні (пізнавальні), що використовують для характеристики релігійних уявлень слова «надприродний», «тобічний», «трансцендентний» (наприклад, як визначення Тайлора), і психологічні, що спираються на особистий релігійний досвід (як визначення Фрейда).

Функціональні Визначення характеризують релігію як фактор соціального виміру (як у Вебера), або як фактор соціальної згуртованості (Еміль Дюркгейм). Він писав, що релігія є система вірувань і практик, яка об'єднує людей одну моральну спільність, звану церквою.

Феноменологічні визначення релігії ґрунтуються на категорії «священне». Наприклад, протестантський теолог Рудольф Отто вважав, що релігія – це те, що виростає зі священного, дає вираз священному та дає переживання священного у всіх аспектах.

Існують також антропологічні визначення релігії, які розглядають релігію як систему символів, що формує світогляд, і навіть моральні цінності та норми поведінки віруючого індивіда. Релігія характеризується як певна класифікаційна система, чи культурний код, без розуміння якого неможливо навіть у першому наближенні проникнути у її зміст (К.Гірц).

Релігію також визначають з погляду її структури. Кожна релігія складається з кількох основних складних елементів: віри, віровчення, культу та організації. Крім цього, найважливішим елементом релігії є психологічний. Він є релігійний досвід, тобто.переживання пов'язані з вірою і виявляються під час ритуалів. Ще одним елементом релігії є релігійний етос, тобто. спосіб життя, який визначається моральними цінностями і регульований нормами тієї чи іншої релігії. Роль своєрідного мосту із раціонального світу у світ релігійного досвіду виконує ще один елемент – символ.

Підсумовуючи можна скласти гранично загальне визначення релігії. Поняття «релігія » означає віру, особливий погляд на світ, сукупність обрядово-культових дій, які випливають із переконаності в існуванні того чи іншого різновиду надприродного, а також об'єднання віруючих людей у ​​певну організацію.

Основу релігії, без якої вона неможлива, становить віра – особливий психічний стан повного визнання та прийняття якогось затвердження чи встановлення без достатніх обґрунтувань.

Віровчення - систематизований виклад змісту віри в догматах, визнаних раз і назавжди незмінними істинах, які не підлягають критиці. Зміст віровчення охоплює як безпосередньо релігійні істини, а й погляди на економічний, політичний, громадський уклад, моральні основи життя.

У найбільш значних релігіях віровчення міститься у Писаннях – Святому Письмі, наприклад, таких як Біблія для християн та Коран для мусульман. Авеста – для зороастрійців. Писання за своєю суттю є Одкровенням, з яким Бог звернувся до людей, а в істинність цього одкровення залишається тільки вірити.

Божественний характер Писання не забороняє коментувати і тлумачити його, щоб зробити зрозумілішим для обмеженого людського розуму.Така практика була поширена у середньовічних західноєвропейських університетах, де кожне слово Біблії тлумачилося у кількох сенсах.

Певною мірою коментаторську функцію по відношенню до Святого Письма виконує інший різновид священних текстів – Святе Передання, написане людьми (але, як вважають, наприклад, католики та православні з натхнення Святого Духа). Крім того, Святе Передання містить правила та встановлення, які відсутні у Святому Письмі, але логічно випливають з нього. Прикладом такого Передання може бути єврейський Талмуд.

Виявити своє ставлення до того, у що чи в кого вірить релігійна людина, вона може через зовнішні дії, які називають культом.

Культ – система (упорядкована сукупність) певних, встановлених у деталях індивідуальних та колективних обрядів, за допомогою яких людина містичним чином спілкується з Богами. Найбільш відомі серед обрядів релігійного культу молитва (індивідуальне чи словесне звернення віруючого до предмета своєї віри), хресне знамення, поклони, окроплення святою водою, жертвопринесення, запалення свічок, певна поза тощо.

Сукупність приписів та правил, що визначають порядок виконання обрядів, церемоній релігійного культу, є його ритуалом.

Культова діяльність відрізняється низкою характерних рис, серед яких найбільш значущі: символічність і канонічність,

Для відправлення релігійного культу віруючим потрібні спеціальні культові засоби. До культових засобів належать насамперед культові споруди. Крім них засобами культу можна вважати релігійні зображення та скульптури, спеціальне начиння, одяг, музику.Зовнішній вигляд та оздоблення культових споруд, їх внутрішньо планування, вибір місця становища покликані продемонструвати велич і всемогутність Надприродного, священну гармонію та досконалість створеного та керованого ним світу.

Індивідуальний чи колективний характер культових дій залежить від форми обряду (сповідь у християнстві індивідуальна, урочисте богослужіння – літургія – колективно).

Культ є найважливішим показником зрілості релігії – що розвинена релігія, тим складнішим і регулярним стає її культ. Так, у християнстві богослужбовий канон розписаний щогодини, дні, тижні і річні дати.

Релігійна організація – оформлене об'єднання віруючих однієї релігії, яке очолює найчастіше служителі культу. Дослідники релігії виділяють чотири основні типи релігійних організацій: церква, секту, харизматичний культ та деномінацію.

Церква (У перекладі з грецької – «Господній дім»). Є централізованим, численним самоврядним об'єднанням віруючих, яке склалося на основі спільності релігійних уявлень і особливостей культової діяльності. Для цього типу релігійного об'єднання характерні такі ознаки:

· Централізоване ієрархічне управління;

· Наявність професійних служителів (кліру), чітко відокремлених від простих віруючих (мирян).

· Зовнішнє формальне членство замість фіксованого. Фактично, членом церкви є кожна людина відповідно до обряду хрещення.

Церква є найвищою формою релігійної організації. Рівню Церкви в організаційному відношенні якраз відповідає традиційне для Росії православ'я.

Секта (Лат.secta – вчення, напрям) – релігійне об'єднання з самобутнім віровченням і культом, яке, як правило, відкололося від більшої організації і характеризується порівняльною нечисленністю, замкненістю, ізольованістю від світу та інших релігій, претензіями на винятковість поглядів, сповідуваних його прихильниками.

Сектантські догмати прості, але тяжіють до основ вчення тієї релігії, з якої виникла секта. Самобутність сектантського віровчення зводиться до того, що якісь другорядні елементи, що вже існували у вихідній релігії, тут зводяться до становища центральних. Наприклад, це можуть бути зцілення, пробудження або вчення про кінець світу.

Культова практика сектантів спрямовано не так на підтримку зв'язку з надприродним, але в демонстрацію свого різко негативного ставлення до світу. Численні заборони, дотримання яких вимагає від своїх шанувальників секту, покликані зіграти роль своєрідного сита, проходячи через яке, гідні відокремлюються від недостойних. Така поведінкова жорстокість виробляє почуття приналежності до елітарної меншини, що володіє недоступною всім іншим повною і остаточною істиною.

Влада в секті дається завдяки особистим «духовним» дарам та визнанню «духовної сили». Її лідери виявляються внаслідок особливого натхнення нібито низхідного на людей.

Зазвичай секти є досить короткочасними об'єднаннями і не існують довше, ніж життя одного покоління. Проте їхня доля може складатися по-різному. Одні секти розпадаються, зазвичай після відходу керівництва її лідера. Інші вписуються у суспільство, розширюють свої лави та розвивають бюрократичні структури управління, перетворюючись на деномінації.Нарешті, деяким сектам вдається зберегти себе, використовуючи певні засоби самозбереження – сувору дисципліну, винятковий колективізм у всіх сферах життя членів секти, обмеження спілкування із зовнішнім світом, шлюби лише між своїми тощо.

Терміном «Харизматичний культ» позначають невелику за кількістю короткочасну, часто територіально локальну релігійну організацію з нерозвиненою організаційною структурою, але яскравою особистістю лідера. Головна ознака «культу» - оригінальна культова діяльність, яка радикально відрізняється від чільної в суспільстві релігійної традиції. У цьому значенні «культ» найчастіше застосовується для позначення сучасних нетрадиційних релігійних об'єднань на кшталт відомого «Білого братства» на чолі з «Марією Деві Христос».

Деномінація (лат. denaminatio – наділення спеціальним ім'ям) – релігійне об'єднання, що у стадії організаційного оформлення. Цей термін вживається як синонім слів віросповідання, конфесія, що означає належність до певної релігії.

Основою розглянутої структури релігії є релігійна свідомість, яка існує на двох рівнях: концептуальному та побутовому.

Концептуальний рівень релігійної свідомості складається із системи релігійних вірувань, центральне місце в якій займає ідея надприродного. Це систематизована сукупність понять, ідей, принципів, продукт професійної діяльності мислителів, що спеціально розробляється.До її складу входять вчення про Бога, мир, природу, суспільство, людину, інтерпретація економіки, політики, права, моралі, релігійна філософія, що перебуває на стику богослов'я та філософії (неотомізм, персоналізм, християнська антропологія тощо).

Інтегруючий компонент складає віровчення

На побутовому рівні релігійна свідомість постає як найбільш типових релігійних образів, стереотипів, настроїв, установок, ілюзій, почуттів, потягів, сподівань, звичок, традицій, які є безпосереднім відображенням умов буття людей. Воно виступає не як щось ціле, систематизоване, а у фрагментарному вигляді – розрізнених уявлень, поглядів чи окремих вузлів таких уявлень та поглядів. На цьому рівні є раціональні, емоційні та вольові елементи, проте домінуючу роль відіграють емоції, почуття та настрої, зміст свідомості одягнений у наочно-образні форми.

Дослідники релігії говорять про формування нині нового релігійного свідомості.

· Еклектична суміш релігійних та парарелігійних ідей (магія, астрологія, чаклунство). Наприклад, за даними соціологів, сучасній людині також легко повірити у чаклунство чи переселення душ, як у потойбічне життя та воскресіння мертвих.

· Акцент не на колективній ритуальній практиці, а на особистісному суб'єктивному досвіді та містичному підході до здійснення кінцевої мети буття – єднання людини з Божественним початком.

· Неінституційний характер, який означає, що люди виявляють свою віру, не перебуваючи формально у тому чи іншому релігійному співтоваристві.

Література основна

Добреньков В.І., Радугін А.А. Методологічні питання вивчення релігії. М., 1989.

Радугін А.А.Введення у релігієзнавство: Курс лекцій. М: Центр, 2001

Релігієзнавство Навч. посібник/Наук. ред. А.В. Солдатів. - СП6., 2003.

Яблуков І.М. Релігієзнавство: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2004.

Додаткова література:

Бєлов А.В. З екти. сектантство. сектанти. М.,1978.

Вебер М. Протестантські секти та дух капіталізму М., 1990.

Кураєв А. Традиція. догмат. Обряд. - М., 1995.

Лобовик Б.А. Релігійна свідомість та її особливості. Київ.,1986

Мартін У. Королівство культів. СПб., 1992.

Москолець В. Релігійний культ: особливості функціонування та шляхи подолання. - К., 1987.

Тема 4. Функції та класифікація релігії.

Під функціями релігії слід розуміти різні способи її дії у суспільстві. У літературі як найбільш суттєві виділяють такі функції: світоглядна, компенсаторна, комунікативна, регулятивна, легітимуюча, інтегративна та культурно-транслююча.

Звернімо увагу на значимість світоглядної функції, яка є основною. Релігія включає певне світорозуміння, пояснення світу та деяких процесів у ньому, природи людини, сенсу її існування, ідеалу тощо. Релігійний світогляд задає граничні критерії, абсолюти, через призму яких здійснюється бачення світу, суспільства, людини, забезпечується цілепокладання та смислоположення. Надання сенсу буття підтримує надію на порятунок від страждань, нещасть, самотності, морального падіння тощо.

Релігія виконує спеціальну компенсаторну функцію заповнюючи обмеженість, залежність безсилля людей як у плані свідомості, і у плані зміни умов існування. Реальне придушення долається свободою на кшталт.Соціальна нерівність перетворюється на рівність у гріхах, страждання. Роз'єднаність та ізоляція змінюються братством у громаді. Безособове та байдуже спілкування індивідів замінюється спілкуванням з божеством та іншими віруючими. Психологічним наслідком такої компенсації є зняття стресу, яке переживається як втіха, очищення, насолода, навіть якщо це відбувається ілюзорним шляхом.

Комунікативна функція. Релігія здійснює спілкування людей, де «богоспілкування» вважається найвищим видом спілкування, а спілкування з «ближніми» – другорядним. Спілкування відбувається насамперед у культовій діяльності. Богослужіння у храмі, молитовному домі, участь у обрядах, громадська молитва розглядаються як головний засіб спілкування та єднання віруючих з Богом та один з одним. Позакультові діяльність та відносини також забезпечують спілкування віруючих.

Релігійні ідеї, цінності, установки, стереотипи, культова діяльність та релігійні організації виступають як регулятори поведінки людей. Як нормативна система та як основа суспільно санкціонованих способів поведінки релігія певним чином упорядковує думки, устремління та дії людей і тим самим реалізує регулятивну функцію.

Легітимуюча функція релігії складається з обґрунтування, освячення, надання законного характеру певному типу громадського порядку та держави. Суспільство звертається до авторитету релігії, щоб зробити свої вимоги значущими для своїх членів, передавати від одного покоління до іншого ті правила та норми, які воно висуває кожній окремій людині

Релігія може виступати як фактор інтеграції суспільства, групи.Підсумовуючи поведінку та діяльність індивідів, поєднуючи їхні думки, почуття, прагнення, спрямовуючи зусилля соціальних груп та інститутів, релігія сприяє стабільності даного суспільства.

Важливою функцією релігії є культурно-транслююча, що дозволяє людині долучитися до культурних цінностей і традицій, у появі та розвитку яких релігійний фактор грав або визначальну, конституючу, або значну роль.

Класифікація релігій. Скільки релігій існує у світі, достеменно не знає ніхто. Найчастіше йдеться про тисячі різноманітних релігійних форм, які існували протягом значного відрізку людської історії, виникли нещодавно або збереглися в сучасному світі з давніх-давен. Природно, що виникає потреба у впорядкуванні, типологізації релігійних феноменів незалежно від часу або місця їх існування. Насамперед можна говорити про релігії живих і мертвих, релігії первісних і родоплемінних (фетишизм, тотемізм, анімізм, магія, шаманізм тощо), національних (іудаїзм, індуїзм, зороастризм) і світових (християнство, буддизм, іслам.), релігіях природних та релігіях одкровення.

Типологізацію та класифікацію релігій можна робити з різних підстав. За основою історико-культурного (хронологічного) всі відомі релігії поділяються на два типи: архаїчні релігії та релігії цивілізованих суспільств. На підставі теїстичності (наявності чи відсутності у яких ідеї Бога) - на дотеїстичні і теїстичні. Існує поділ релігій складом пантеону на політеїстичні, тобто. релігії, у яких очевидне шанування кількох богів, наприклад давньогрецька і давньоримська релігії, і монотеїстичні, тобто.релігії єдинобожжя, до яких відносяться іудаїзм, християнство і іслам. У системі класифікації релігії можна виділити групу природних (природних) релігій. природним релігіям відносяться ведичні релігії Стародавньої Індії, зі світових релігій - буддизм. Проте, як правило, ці релігії політеїстичні.

На відміну від них християнство, іслам і юдаїзм, що мають спільний корінь - Старий Завіт, в центр своєї системи ставлять людину, яка знаходить шлях до особистого спасіння.

На зміну первісним і древнім етнічним і регіональним релігіям приходять світові релігії. віровчення, серед яких провідне значення приділяється вченню про загробне Автономна громада як переважна форма релігійної організації на етапі етнічних і релігійних релігій змінюється набагато більш централізованою та масштабною організацією – церквою, що складається з мирян та священнослужителів. головна особливість світових релігій полягає в їхньому наднаціональному характері.Люди об'єднуються в релігійну організацію як єдиновірці, незалежно від національної, державної, мовної та соціальної приналежності.Ця характерна риса світових релігій тісно пов'язана з їхньою особливістю: віра в єдиного Бога таки має на увазі, що він є Богом для всіх людей. Саме завдяки цій особливості світові релігії, власне, й одержали свою назву.

Релігійна статистика стверджує, що на початку ХХ1 століття до послідовників світових релігій – буддизму, християнства, ісламу – відносять себе більше половини населення планети: кожен третій житель земної кулі є християнином (33% населення). Кожен шостий – мусульманином (19% населення), а кожен вісімнадцятий – буддистом. (6% населення).

Література основна

Арінін Є.І. Релігієзнавство (Вступ до основних концепцій та термінів): Навчальний посібник для студентів вузів. - М., Академічний проект, 2004.