ТОТЕМІЗМ

ТОТЕМІЗМ (від алгонкінського «ототем» - його рід) - одна з ранніх форм релігії первісного суспільства, що ґрунтувалася на сукупності вірувань, міфів, обрядів та звичаїв, пов'язаних з вірою у надприродне спорідненість людей з різними предметами, явищами та істотами (тотемами). Для Т. характерно сприйняття тотема (тварини, рослини, явища природи і т.д.) як реального первопред-ка, чиї заступництво та захист забезпечують життя та добробут всіх, пов'язаних з ним загальним походженням та узами кревної спорідненості. p align="justify"> Основним видом Т. є клановий (родовий) Т.. До неосновних видів Т. відносять: індивідуальний (нагуалізм) та статевий Т. Сліди та пережитки Т. як форми релігії виявляються у всіх народів та у всіх релігіях світу. Термін "Т." був уведений у науковий обіг англійським мандрівником Дж. Лонгом у 1791. Найбільш ґрунтовні дослідження Т. у 19-20 ст. здійснили Дж. Мак-Леннан, У.Б. Робертсон-Сміт, Фрезер та ін. Тлумачення та пояснення Т. нині пропонують десятки різноманітних теорій та концепцій. Найбільш популярними є: трактування Т. як первісної форми релігії (Дюркгейм та ін.) та трактування Т. як примітивної інтелектуальної класифікаційної системи (Леві-Строс та ін.). p align="justify"> Серед психологічних концепцій Т. найбільшою популярністю користується психоаналітична версія Фрейда, викладена їм у книзі «Тотем та табу. Психологія первісної культури та релігії» (1913). Розповсюджуючи психоаналітичні ідеї та конструкти (в т.ч. і «комплекс Едіпа») на сферу загальнолюдської культури та історично первісні форми релігійних вірувань, Фрейд запропонував розуміння Т.Г.як однієї з ранніх форм релігії первісного суспільства, на основі якої були вироблені перші етичні (культурні) обмеження (табу) – заборона вбивства та інцесту (кровосмішання), з яких розпочалося будівництво культури. Фрейд вважав Т. передумовою та джерелом наступних релігій і в першу чергу – іудаїзму та християнства. Психоаналітична концепція Т. неодноразово зазнавала різноманітної критики за її міфологічність.

Новий філософський словник. - Мінськ: Книжковий Дім. А. А. Грицанов. 1999 .

ТОТЕМІЗМ

віра багатьох примітивних народів, і насамперед північноамер. індіанців, у те, що вони походять від будь-якої тварини, рослини, зірки, предмета побуту і т. п., перебуваючи з ними у родинних стосунках. Тотемом називається сама річ, шанована як могутній покровитель племені та символ його внутрішньої спаяності. Тотемом є і грубо оброблений знак цієї речі, який використовується вождем як підпис.

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

архаїч. форма релігії, заснована на вірі в тісну спорідненість. зв'язок між визнач. видом тварини (рідше рослини) – тотемом та родовою групою. Тотем, який зазвичай мислиться як загальний предок роду, дає назву тотемній групі. Т. пов'язаний із системою табу – забороною вбивати та поїдати тотемич. тварина, яка порушувалася при її ритуальному вбивстві.

У наст. час Т. зберігся в Австралії, де він охоплює всі сторони життя племені, в інших формах у індіанців Півн. Америки, з мови яких брало і взято слово "тотем"; в ін. частинах світу зберігся б. ч. у вигляді пережитків. Складне питання про ставлення Т. до поширеного та в розвинених релігіях культу тварин. Іноді культ тварин виводили з Т. (Ланг, Джевонс), інші бачили Т. приватну форму цього культу.Однак на відміну від культу тварин тотем виступає власне не як божество, а скоріше як помічник чи родич племені. Тісний зв'язок Т. з екзогамною організацією, а також з табу та обрядами ініціації, характерними саме для тотемич. груп, що зробила проблему Т. однією з центральних в етнографії як ключ до пояснення цих інститутів.

У різний час було висунуто до 50 теорій Т. Уявлення про Т. як особливу стадію релігії належить Дж. Леббоку (J. Lubbock, The origin of civilization, L., 1870) і Мак Леннану (J. F. MacLennan, The worship of animals and plants , "Fortnightly Review", 1869, Oct.-Nov.; 1870, Febr.), Але особливо воно поширилося після брошури Фрейзера про Т. (J. G. Frazer, Totemism, Edin., 1887). основ. факти, які стосуються австрал. Т., були описані Б. Спенсером та Φ. Гілленом (В. Spencer, F. Gillen, Nature tribes of Central Australia, L., 1899). Ф. Джевонс пояснював Т. перенесенням на зовнішній світ родової організації і бачив у Т. "договір" про дружбу і заступництво між людиною і видом тварини на кшталт "завіту" біблійного бога з Авраамом (F. В. Jevons, An introduction to the history of religion, [L.], 1896). З Т. він виводив і приручення свійських тварин. Фрейзер запропонував у різні часи три теорії Т. У " Золотої гілки " (v. 1–2, N. Y.–L., 1894, рус. пер., M., 1928) вважає Т. похідним анімізму, пов'язуючи його з уявленнями про "зовнішню душу", укладеної в к.-л. тварин або дерева. Пізніше (1905) Фрейзер бачив у Т. не релігію, а форму соціальної магії, вважаючи центральним у Т. обряд, спрямований на множення тотемного вигляду, а перехід від Т. до релігії він пов'язував зі зміною "первісної демократії" деспотизмом. У соч. "Т. та екзогамія" ("Totemism and exogamy", v. 1-[5], L., 1910-1937) Фрейзер виводить Т.з незнання примітивними народами фактів, що належать до народження. Дюркгейм запропонував суто соціальну теорію Т. (1912). Тотем виявляється лише персоніфікацією або емблемою соціальних сил, влада яких брало індивід смутно відчуває на собі. Відповідно до теорії Фрейда ("Тотем і табу", Lpz.-W., 1913, рос. пров., М., 1923), афективні імпульси негативного або амбівалентного характеру переносяться з батька або групового лідера на тотемну тварину за допомогою вивчених у психоаналізі процесів заміщення та символізації (див. також Релігія, розділ Історія вчень про релігію). З етнологів цю теорію (в модернізованому вигляді) застосовував Р. Рохейм (G. Roheim, Australian totemism, L., [1925]). Леві-Брюль виводив уявлення про тотожність людини з тотеміч. тварин з особливостей первісного мислення (див. "Первісне мислення", М., 1930, с. 58 cл.). З ін. боку, деякі етнологи (А. Гольденвейзер, Р. Лоуї, Леві-Строс) під впливом невдач еволюціоністів приходили взагалі до заперечення реальності Т. як соціального явища або обмежувалися описом його "функцій" всередині культури (Малиновський та ін. ).

Російські та радянські вчені відкрили явища Т. у Сибіру та на Далекому Сході (Н. Харузін, А. Золотарьов, Д. К. Зеленін), виявили пережитки Т. у Сх. Європі (Зеленін, Н. Микільський та ін). Зв'язок Т. з дуальною організацією суспільства та екзогамією розглядався у С. П. Толстова та Золотарьова. З'ясування соціальної сутності Т. присвячені роботи Толстова та С. А. Токарєва.

Літ.: Зеленін Д. К., Тотемічний культ дерев у росіян і у білорусів, "ІАН СРСР. Від. заг. наук", 1933, .No 8: його ж, Ідеологіч.перенесення на диких тварин соц.-родової організації людей, там же, 1935, No 4; його ж, Тотеми-дерева у сказаннях та обрядах європейських народів, М.-Л., 1937; Золотарьов А., Пережитки Т. у народів Сибіру, ​​Л., 1934; Хайтун Д. Є., Т. Його сутність та походження. [Душанбе], 1958; Токарєв С. Α., Ранні форми релігії та їх розвиток, Μ., 1964; Makarius R., L'origine de l'exogamie et du totémisme, P., 1961.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.

ТОТЕМІЗМ - ​​одна з ранніх форм релігії, суть якої складає віра в існування особливого роду містичного зв'язку між якоюсь групою людей (рід, плем'я) і певним видом тварин або рослин (рідше - явищами природи та неживими предметами). Назва цієї форми релігійних вірувань походить від слова "отем", яке мовою північноамериканських індіанців оджибве означає "рід його". У ході вивчення тотемізму було встановлено, що його виникнення тісно пов'язане з господарською діяльністю первісної людини – збиранням та полюванням. Тварини та рослини, що давали людям можливість існувати, ставали об'єктами поклоніння. На перших етапах розвитку тотемізму таке поклоніння не виключало, а навіть передбачало вживання тотемних тварин та рослин у їжу. Тому іноді своє ставлення до тотему первісні люди висловлювали словами: "Це наше м'ясо". Однак такого роду зв'язок між людьми і тотемами відноситься до далекого минулого, і про її існування свідчать лише давні перекази і стійкі мовні звороти, що дійшли до дослідників з глибини століть. Дещо пізніше в тотемізм були привнесені елементи соціальних, насамперед кровно-родинних, відносин.Члени родової групи (кровні родичі) стали вірити в те, що родоначальником і покровителем їх групи є певна тотемна тварина або рослина і що їх віддалені предки, що поєднували в собі ознаки людей і тотема, мали незвичайні можливості. Це викликало, з одного боку, посилення культу предків, а з іншого — зміну ставлення до самого тотему, зокрема до появи заборон на вживання тотему в їжу, за винятком тих випадків, коли його поїдання мало ритуальний характер і нагадувало про давні норми та правила . Згодом у рамках тотемізму виникла ціла система заборон-табу. Тотемістичні вірування відіграли велику роль у процесі формування первісного суспільства. Вони виконували інтегруючу функцію, поєднуючи людей тієї чи іншої групи навколо визнаного ними тотему. Вони ж досить ефективно виконували регулятивну функцію, підпорядковуючи поведінку людей численним заборонам-табу, які мали дотримуватися всі члени тотемної групи. У найбільш "чистому" і "зручному" для дослідження вигляді тотемізм був виявлений у індіанців Північної Америки, аборигенів Австралії, корінних жителів Центральної та Південної Африки. Пережитки тотемізму (харчові заборони, зображення священних істот у вигляді тварин тощо) можна виявити в багатьох релігіях світу.

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Степіна. 2001 .